ルイ＝オーギュスト・ブランキ

ルイ＝オーギュスト・ブランキは、1805年2月8日にフランス南東部アルプ＝マリティーム県の小さな町ピュジェ＝テニエで生まれた。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}彼の父ジャン＝ドミニク・ブランキは、フランス革命中に国民公会のジロンド派議員を務め、後にナポレオンによってピュジェ＝テニエの副知事に任命された。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]} 13歳の時、ルイ＝オーギュストは兄ジェローム＝アドルフが教師を務めていたマッサン学院で学ぶためにパリに送られた。 ^{[ 5 ]}彼は学生として優秀で、 1824年にシャルルマーニュ高校を優秀な成績で卒業し、 1826年にソルボンヌ大学で法律と医学の両方を学び始めた。^{[ 1 ] [ 4 ] [ 2 ]}

1820年代、ブランキは共和主義と革命の政治に深く関わるようになった。1822年、彼はラ・ロシェルの4人の軍曹の処刑を目撃し、大きな衝撃を受けた。後に彼はこの出来事を「過去を代表するすべての派閥に対する宣戦布告」のきっかけとして挙げている。^{[ 6 ] [ 7 ]} 1824年、彼は王政打倒を目的とする秘密結社カルボナリのフランス支部に加わった。 ^{[ 8 ] [ 4 ] [ 7 ]} 1827年、彼はシャルル10世のブルボン王朝に対する一連の民衆抗議に参加し、その最中に3度負傷した。首に致命傷になりかけた銃創もその一つである。^{[ 9 ] [ 2 ]} 1827年の市街戦はブランキにとって政治的な転換点となり、彼はボナパルティズムからジャコバン共和主義へと転向し、権力は街頭にいる民衆にあると確信するようになった。^{[ 10 ]}

ブランキは、1830年の7月革命が始まったとき、自由主義的な雑誌『ル・グローブ』の議会担当記者として働いていました。彼は法律家としての雇用主を離れ、蜂起に参加しました。^{[ 11 ]}シャルル10世を打倒した革命における彼の役割は、新しいオルレアン派政権によって7月勲章で認められました。^{[ 12 ] [ 4 ] [ 11 ]}しかし、ルイ・フィリップ1世の下で一つの君主制が別の君主制に取って代わられた革命の結果に、ブランキは深く失望しました。彼は、ブルジョワジーによる民衆蜂起の裏切りと彼が見なした出来事を目撃し、この経験は彼の政治人生を形成する出来事となり、社会のより根本的な変革への彼の決意を固めました。^{[ 1 ]}

7月革命後の「暴動の時代」として知られる時期に、ブランキは共和派反対派の著名な演説家となった。 ^{[ 13 ]} 1832年の裁判で、彼は自らの職業を「プロレタリアート」であると宣言し、富裕層と貧困層の間の階級闘争のビジョンを概説し、急進左派における彼の名声を確固たるものにした。 ^{[ 14 ] [ 4 ] [ 15 ]}検閲と武力によって守られた既存の秩序に挑戦するには、単なる暴動では不十分だと結論付けた彼は、同時代の多くの人々と同様に、規律ある陰謀組織に目を向けた。^{[ 16 ]}彼は革命的共産主義者フィリップ・ブオナローティの影響を受け、彼のエリート主義的で階層的な陰謀手法を吸収した。^{[ 17 ]}

この道は度重なる投獄につながった。1832年から1833年にかけて投獄された後、 1834年に家族協会を設立した。1836年から1837年にかけて再び投獄され、釈放後、辛抱強く秘密結社である季節協会を組織した。^{[ 18 ] [ 19 ]} 1839年5月12日、彼は協会を率いてパリで不運な反乱を試みた。反乱は2日間の市街戦の後鎮圧された。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}ブランキは当初は逮捕を免れたものの、1840年1月に逮捕され死刑を宣告されたが、後に終身刑に減刑された。^{[ 22 ]}彼はその後数年間、モン・サン・ミシェル刑務所の過酷な環境で過ごし、そこで健康状態が著しく悪化した。^{[ 16 ]} 1841年、彼は妻のアメリー＝シュザンヌ・セールが亡くなったことを知りました。その知らせは彼を打ちのめし、彼は残りの人生のほとんどを彼女の思い出に捧げる黒い手袋を身につけて過ごしました。^{[ 23 ] [ 24 ]}

ブランキは1848年のフランス革命勃発直前に健康上の理由で釈放された。^{[ 21 ] [ 25 ]}彼はパリに戻り、すぐに急進派運動の指導者となり、中央共和協会を設立した。 [ ^{26 ] [ 27 ]この}政治クラブを通じて、彼は大衆動員によって臨時政府にさらに革命的な措置を採用するよう促し、三色旗を赤旗に置き換えるよう要求し、選挙の無期限延期を求めた。^{[ 28 ] [ 21 ]}

彼の影響力は、彼を新政府の標的にした。1848年4月、彼は「タシュロー文書」の流布によって信用を失った。この物議を醸す文書は、彼が1839年の蜂起後に同志を裏切ったことを示唆するもので、この文書はブランキと彼のかつての同盟者、特にアルマン・バルベスとの間に永久的な亀裂を生じさせた。^{[ 29 ] [ 16 ] [ 30 ] [ 31 ]} 5月15日、支持者の圧力により、彼はしぶしぶ国民議会へのデモ行進を率いた。^{[ 32 ] [ 21 ] [ 33 ]}このイベントは失敗に終わり、ブランキは再び逮捕された。彼は6月蜂起におけるパリの労働者の残忍な弾圧の間、投獄されたままで、その後10年間釈放されなかった。^{[ 16 ] [ 34 ]}

ブランキは1850年代のほとんどを、ドゥランやベルイルからコルシカやフランス領アルジェリアに至るまで様々な刑務所で過ごした^{[ 31 ]}。その間、ナポレオン3世は権力を固めていた^{[ 35 ]} 。この時期に、彼は陰険だが強力な陰謀家としての評判が高まり、 「囚人」（L'Enfermé ）というあだ名を得た^{[ 30 ] [ 25 ]} 。ブランキは獄中から、「人民への警告」（1851年）や「マイヤールへの手紙」（1852年）など、影響力のある著作をいくつか書いた。これらの著作はフランス亡命者の間で広く流通し、ルイ・ブランやアレクサンドル・ルドリュ＝ロランなど、1848年の共和派指導者たちが革命を裏切ったとして激しく批判した。^{[ 36 ] [ 35 ] [ 37 ]}ブランキは、社会主義こそがジャコバン派の伝統の真の後継者であり、1848年のネオ・ジャコバン派は単なる「ジロンド派」の偽装に過ぎないと主張した。^{[ 38 ]}

1859年8月の恩赦により釈放されたブランキは、直接的な陰謀行動よりも秘密裏の宣伝活動を優先したが、1861年に再び投獄された。 ^{[ 39 ] [ 30 ] [ 40 ]}パリのサント＝ペラジー刑務所で、彼はギュスターヴ・トリドン、エミール・ウード、ラウル・リゴー、そして後に首相となるジョルジュ・クレマンソーなど、1860年代後半にブランキ党の中核を形成することになる新世代の若い急進派の指導者となった。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 30 ] [ 40 ]} 1865年8月、彼の支持者たちが刑務所病院からの脱走を助け、彼はブリュッセルに逃亡した。彼の亡命は1869年の恩赦まで続き、その間に彼は『武装蜂起の手引き』を含む最も重要な理論的著作のいくつかを執筆した。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 40 ]}

1870年の普仏戦争により、ブランキは再び政治運動の指揮を執るようになった。8月14日、彼はパリのラ・ヴィレット地区で再び反乱を起こしたが、民衆の支持を得られず失敗に終わった。^{[ 45 ] [ 46 ]} 9月4日のナポレオン3世の失脚後、ブランキは新聞とクラブ「ラ・パトリ・アン・ダンジェ（危機に瀕する祖国）」を創刊し、新国民防衛政府の戦争遂行能力の低さを批判した。^{[ 47 ] [ 48 ]}彼は10月31日の民衆蜂起で重要な役割を果たした。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 48 ]}

1871年3月17日、パリ・コミューン設立前夜、ブランキは十月蜂起における役割を理由に逮捕された。彼はパリでの出来事やその後のコミューン参加者の虐殺を知らずに、コミューン期間中ブルターニュのタウロー城に投獄された。^{[ 51 ] [ 49 ]}コミューンは、パリ大司教を含む全ての人質をブランキ一人と交換することを繰り返し申し出たが、アドルフ・ティエール率いるヴェルサイユ政府は、彼を釈放すればコミューンの指導者が誕生することを知っていたため、これを拒否した。^{[ 52 ] [ 53 ] [ 48 ]}この投獄中に、彼は宇宙論的考察である『星による永遠』（1872年）を執筆した。^{[ 49 ] [ 54 ]}

さらに9年間投獄された後、彼の名を中心とした恩赦運動により、1879年6月にブランキは釈放された。^{[ 55 ]}彼の支持者たちは4月に彼をボルドーから代議院議員に選出させることに成功したが、彼の選挙は無効とされた。^{[ 56 ] [ 57 ]}高齢で健康状態も悪かったにもかかわらず、彼はすぐに政治活動を再開した。彼は雑誌『Ni Dieu Ni Maître』（神でも主人でもない）を共同創刊し、常備軍に反対し、生き残ったコミューン参加者への全面的な恩赦を支持する演説をしながらフランス中を巡った。^{[ 58 ] [ 49 ] [ 59 ] [ 60 ]}

1881年1月1日、ブランキはパリで脳卒中により死去した。^{[ 57 ]}ペール・ラシェーズ墓地への葬列には、10万人から20万人と推定される群衆が集まった。^{[ 61 ] [ 49 ] [ 62 ] [ 57 ]}

ブランキの思想は、不変の法則に支配される自然の領域と、偶然的で意志によって形作られる人間の領域を分離する根本的な二元論によって特徴づけられる。彼は「自然の働きは運命づけられているか、あるいは致命的である…人間の思考の働きは思考そのもののように変化しやすく、意志、エネルギー、あるいは弱さに依存する」と書いた。 ^{[ 66 ]}したがって、彼は経済的、宗教的、実証主義的を問わず、あらゆる形態の歴史決定論を否定した。ブランキにとって、社会の構造は客観的な力によってではなく、政治的な選択と行動によって決定される。^{[ 67 ]}この原則は、しばしば政治的意志主義と呼ばれ、政治的に意識が高く組織化された人々は、目標を達成するために物質的または構造的な不利を克服できると主張する。^{[ 68 ]} 1832年に彼が宣言したように、「意志さえあれば、我々はそれを成し遂げることができる！」^{[ 67 ]}彼は社会を支配する力を、力の強い順に「思想、資本、武器」と見なした。^{[ 69 ]}

ブランキのプロジェクトの中核にあるのは、知性と教育の優位性である。彼は「人類は思考であり、思考がなければ人類は何者でもない」と信じていた。^{[ 70 ]}彼は、社会構造や政治構造は社会の支配的な哲学を反映しており、貧困の主な原因は無知であると主張した。^{[ 70 ] [ 71 ]}あらゆる形態の抑圧は無知に根ざしており、それは教会や統制された報道機関などの制度を通じて支配階級によって意図的に維持されている。 ^{[ 72 ] [ 73 ]}したがって、彼の無神論は抽象的な哲学的立場ではなく、彼が旧体制のイデオロギー的基盤と見なしたものに対する政治的武器であった。^{[ 74 ] [ 75 ]}彼は教育（彼が「奴隷」を作り出す聖職者の教化と結びつけたもの）と指導（「自由な人間」を作り出す合理的で科学的な学習）を区別した。^{[ 76 ]}

そのため、彼は大衆の啓蒙を革命的変革と共産主義社会の確立のための不可欠な前提条件とみなした。「革命は街頭で行われる前に、まず精神の中で起こらなければならない」と彼は書いた。^{[ 77 ] [ 69 ]}この信念は彼の思想に中心的な矛盾を生み出した。大衆が無知の状態に置かれたままでは、どうやって自らの解放を始めることができるだろうか？このジレンマから、彼は革命過程を主導する啓蒙された前衛の必要性を主張するに至った。^{[ 78 ] [ 79 ]}

ブランキは、社会は根本的に和解不可能な対立、すなわち「国民を構成する階級間の死闘」によって分断されていると見ていた。^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}この対立は、労働手段を所有し、他人の労働で生活する特権階級（ブルジョワジー、富裕層）と、財産を奪われ搾取されている被抑圧階級（プロレタリアート、民衆）との間のものであった。^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} 1852年の書簡で、彼はフランスにおけるこの分断を、ブルジョワジー約400万人とプロレタリアート約3200万人と推定した。^{[ 86 ]}彼は中道（ juste milieu ）や階級協力といった概念を一切否定し、この闘争においてはどちらかの側を選ばなければならないと主張した。中立と日和見主義は最大の政治的失敗であった。^{[ 87 ]}

この紛争を解決するための彼の戦略は、革命による国家権力の掌握であった。彼は、規律正しく組織化された少数の革命家が前衛として行動する必要性があると主張した。彼がフランスの知的・政治的中心地と見なしたパリに集中するこの前衛は、既存の政府を打倒するための蜂起を率いることになる。^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}権力掌握後、ブランキは一時的な「パリ独裁政権」を提案した。この暫定政府には、反革命を鎮圧し、全国的な大衆教育プログラムを開始するという2つの主要な任務がある。国民が完全に啓蒙され、自治能力を持つようになって初めて、独裁政権は解散し、完全な民主主義と共産主義の社会に道を譲ることになる。^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

ブランキは、自身の意志主義に忠実に、進歩を必然的な歴史法則と捉える考え方を拒否した。彼は、オーギュスト・コントのような実証主義哲学を激しく批判した。実証主義哲学は、過去と現在の苦しみを、あらかじめ定められた歴史的進化の必然的な段階として合理化し、容認するものだと考えていたからである。^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}ブランキの歴史観は、啓蒙主義の新古典主義によって形成され、古典古代を崇拝し、中世をキリスト教によって押し付けられた「恐怖、野蛮、そして力の支配」として軽蔑した。^{[ 97 ]}ブランキにとって、歴史は直線的な前進ではなく、進歩と後退の両方の可能性を秘めている。進歩は自動的に起こるものではなく、不正義に対する意識的な政治闘争の結果である。^{[ 68 ] [ 98 ]}

彼の最も謎めいた作品である『星による永遠』（1872年）は、しばしば政治的諦めの表明と誤解される。この作品の中で、ブランキは無限の宇宙が有限個の元素の組み合わせを含み、同一の世界と歴史の永遠の繰り返しにつながると仮説を立てている。しかし、彼は自然の必然性と人間の自由という中核的な二元論を維持している。物質的な宇宙は繰り返しを受けるが、それぞれの地球では人間の意志と選択が独自の偶発的な歴史を生み出す。^{[ 99 ] [ 100 ]}このテキストは政治の放棄ではなく、私たちの世界の制約の中で人間の主体性を根本的に肯定し、「それは人類を混乱させる」と主張している。^{[ 101 ]}

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• 『星による永遠』、マシュー・H・アンダーソン訳、リサ・ブロック・デ・ベハーによる後書き（「投獄された共謀者の文学的逃避と星界の避難所」）。CR : The New Centennial Review 9/3: 61–94、2009年冬号。初の英語への完全翻訳。^{[ 116 ]}
• 星々の永遠。フランク・シュラキ訳。ニューヨーク：コントラ・ムンダム・プレス、2013年。

• グリーン、ダグ・エナア (2017)。共産主義反乱軍: ブランキの革命の政治。シカゴ：ヘイマーケットブックス。ISBN 978-1-60846-888-1。
• ハットン、パトリック・H. (1981). 『革命的伝統の崇拝：フランス政治におけるブランキ派、1864年～1893年』 バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-04114-1。
• ル・ゴフ、フィリップ（2020）。オーギュスト・ブランキと民衆のエンパワーメントの政治。ロンドン：ブルームズベリー・アカデミック。ISBN 978-1-3500-7679-2。
• スピッツァー、アラン・B. (1957).ルイ・オーギュスト・ブランキの革命理論. ニューヨーク: コロンビア大学出版局. OCLC 977054238 .