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アイオーン（ヘレニズム・ギリシア語: αἰών、ローマ字表記: aión、文字通り「長い期間」、[ ai̯ˈɔːn ]）は、時間、宇宙を囲む球体または円、黄道帯に関連付けられたヘレニズムの神である。アイオーンが表す「時間」は、永続的で、無限で、儀式的で、循環的である。未来は過去の回帰であり、後にaevumと呼ばれる（ヴェーダ・サンスクリット語Ṛtúを参照）。哲学的にも神話的にも、特に秘儀の文脈では、アイオーンは永遠の存在論的擬人化として理解されている。それは不滅の永続性の時間であり、[ 2 ] [ 3 ]本質的には、永遠かつ不変として理解される存在の事実の持続である。[ 4 ]
この種の時間は、クロノスが象徴する経験的、直線的、進歩的、歴史的な時間とは対照的である。クロノスの時間は過去、現在、未来に区分される。[ 5 ]： 274
アイオーンは、このように周期的な時代、そして一年と黄道十二宮の周期を司る神である。古典時代の後期には、キュベレーの秘儀、ディオニュソスの秘儀、オルフェウス教、ミトラ教の秘儀など、死後の世界に関わる秘儀宗教と結びつくようになった。ラテン語では、この神の概念はAeternitas、Anna Perenna、またはSaeculumとして現れることがある。[ 5 ] : 274パラビアゴの石板に見られるように、彼は通常、テルスやキュベレーといった大地の女神または母なる女神と共に描かれている。[ 5 ] : 274
アイオーンは通常、黄道十二宮を表す円の中に裸またはほぼ裸の若い男性として描かれ、永遠かつ循環的な時間を象徴しています。例としては、ローマ領アフリカのセンティヌム（現在のサッソフェラート）とヒッポ・レギウスの2つのローマ時代のモザイク、そしてパラビアゴの皿などが挙げられます。しかし、アイオーンは時間を循環として表しているため、老人として描かれることもあります。ディオニュシアカの中で、ノンノスはアイオーンをホーライと結びつけ、アイオーンについて次のように述べています。
巻きつく蛇のイメージは、蛇が尾の先端を口にくわえて作る輪であるウロボロス を通して輪や車輪と結びついています。4世紀の ラテン語の注釈者セルウィウスは、蛇が尾を噛むイメージは1年の周期性を表していると述べています。[ 8 ]
5世紀の象形文字 に関する著作の中で、ホラポロは、尾を体の下に隠している蛇（アイオーンを表す）と、尾をむさぼり食う蛇（コスモスを表す）との区別をさらに明確にしている。 [ 9 ]
マルティアヌス・カペラ（西暦5 世紀 ）は、アイオーンをクロノス（ラテン語：サトゥルヌス）と同一視した。クロノスの名前は、ギリシャ神話の冥界の支配者プルートン（プルート）がプルートス（プルートス、「富」）と同一視されたのと同様に、神学的にクロノス（「時間」）と同一視される原因となった。マルティアヌスは、クロノス＝アイオーンをピュシスと同一視されるレア（ラテン語：オプス）の配偶者として提示している。[ 7 ]： 137
フランツ・キュモンは、ミトラ教の宇宙論を極めて推測的に再構築する中で、アイオンを無限の時間（時にはサエクルム、クロノス、またはサトゥルヌスとして表される）として位置づけ、原初の混沌から出現し、天と地を創造した神とした。現代の学者たちはこの神を「ライオン頭」像、すなわち翼を持ち、ライオンの頭を持つ裸の男性で、胴体に蛇が巻き付いている姿と呼んでいる。彼は通常、笏、鍵、または雷を持っている。彼が誰であったか、何を象徴していたかは誰も確信を持っていないが、ライオンの頭を除けば、彼の描写にはアイオンのイコンが見られる。まれに、彼の像は人間の頭を持つミトラ教の祭祀場に現れ、ライオンの頭がなくなると、アイオンと区別がつかなくなる。[ 10 ]： 78
アイオーンはキリスト教や新プラトン主義の著述家によってディオニュソスと同一視されているが、キリスト教時代以前にはディオニュソスをアイオーンと呼ぶ記述はない。[ 11 ] しかし、エウリピデスはアイオーンを「ゼウスの息子」と呼んでいる。[ 12 ]
スーダ辞典はアイオーンをオシリスとアドニスと同一視している（おそらく、元々アドニスは神であったが、死んだと思われたため後に「人間」の地位に格下げされたため）。プトレマイオス朝アレクサンドリアの夢の神託所では、ヘレニズムの混淆神セラピスがアイオーン・プルートニオスと同一視された。[ 14 ] [ 15 ]プルートニオスという称号は、エレウシスの伝承でペルセポネの配偶者であり冥界の支配者であるプルートと共通する機能的側面を示している。エピファニオスは、アレクサンドリアでは1月6日に処女コレからアイオーンが生まれたことが祝われたと述べている。[ 13 ] : 306–307「この日この時間に処女はアイオーンを産んだ」。公現祭と一致するこの日付は、新年の祝祭を締めくくり、アイオーンが体現する時間のサイクルを完成させた。[ 16 ]
アレクサンドリアのアイオーンは、毎年生まれ変わるオシリス＝ディオニュソスの一形態である可能性があり、[ 13 ]： 309彼の像には手、膝、額に十字架が刻まれていた。[ 13 ]： 306-307、311クイスペル（ 2008）は、この像は、アイオーンと同様に巻きつく蛇と関連付けられているオルフェウス教のファネスをアレクサンドリアのミトラ教に統合した結果であり、彼は「都市の永遠を保証する」と推測した。[ 17 ]： 258
この融合的なアイオーンは、ローマ支配の永続性の象徴および保証人となり、アントニヌス・ピウスなどの皇帝は「アイオーン」の銘文が刻まれた硬貨を発行した[ 13 ]： 314 。その（女性的な）ローマの対応神はアエテルニタスであった[ 18 ]。ローマの硬貨は、アイオーンとアエテルニタスの両方を、再生と循環的更新の象徴としてフェニックスと関連付けている[ 5 ]： 307-308 。
アイオーンは、後期ヘレニズムの言説に見られる美徳や神格化された存在の一つであり、そこでは「壮大な宇宙論的構想における創造的主体」として位置づけられている。[ 19 ]アイオーンの重要性は、その柔軟性にある。彼は「流動的な概念」であり、ヘレニズム時代において、混淆主義的傾向と一神教的傾向が混在する中で、時間と神性に関する様々な思想が彼を通して収束していくのである 。[ 5 ]： 307-308頁以降
エジプト人によれば、アルファベットが発明される前は、年は自分の尻尾を噛む蛇の絵で象徴されていた、なぜならそれは繰り返し起こるからだ」 ( annus secundum Aegyptios indicabatur ante inventas litteras picto dracone caudam suam mordente, quia in se recurrit )シャンザー（1986）[ 7 ]： 154より引用
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