アトマトゥスティ

アートマトゥスティはヒンズー教におけるダルマの源泉であり、英語では「自分を喜ばせるもの」と訳されることが多い。^[1]ダルマの4つの源泉は、シュルティ（ヴェーダ）、スムリティ（記憶されたもの、伝統：ダルマシャーストラ、プラーナ、叙事詩）、アーチャーラ（良い習慣）、そしてアートマトゥシュティである。^[2]

アートマトゥスティは、英語では「自分にとって喜ばしいこと」と訳されることが多い。^[3]他の学者は、アートマトゥスティを説明するために異なる用語を使用している。例えば、リンガットの『インドの古典法』をデレットがフランス語から英語に翻訳した際に、アートマトゥスティに関連して「内なる満足」という用語が作られた。リンガットは、内なる満足は「自分の意識の承認」として理解するのが最もよいと述べている。^[4]

最初の 3 つの法源はヴェーダに根ざしていますが、アートマトゥスティはそうではありません。このため、第 4 の法源としてのアートマトゥスティは、正当性に欠けるため、ほとんどの学者に認められていません。ヒンドゥー法の伝統の中で、アートマトゥスティをダルマの第 4 の源泉と呼んでいるのは、マヌとヤジュニャヴァルキヤだけです。マヌとヤジュニャヴァルキヤがアートマトゥスティをダルマの第 4 の源泉として位置付けたテキストの説明は、マヌ法典2.6 とヤジュニャヴァルキヤ法典1.7 にあります。また、アートマトゥスティは、シュルティ、スムリティ、アチャラと同じ権威を共有していません。アートマトゥスティは、「人間の外部にある権威」に基づいていないという点で、他の 3 つのダルマの源泉とは大きく異なります。言い換えれば、個人は、シュルティ、スムリティ、アチャラでカバーされていないあらゆる問題について、独自の権威を創造することができる。^[4]デイビスによれば、「ミーマーンサーの方法がスムリティのテキストに適用されるようになったとき、アートマトゥスティの余地はほとんど残されなかった。（[リンガット] 1973:6）」^[5]

ダルマシャストラの中で、アートマトゥスティがダルマの 4 番目の源泉として指定されている例は 2 つしかありません。

最初の例は、『マヌ法典』または『マナヴァ・ダルマシャーストラ』（MDh）から来ています。マヌ法典は、マヌという名の賢者によるダルマシャーストラの注釈であり、したがってスムリティの一部と見なされています。このため、マヌ法典は大きな権威を持っています。しかし、アートマトゥスティをダルマの第 4 の源泉とするマヌの見解は、ヤジュナヴァルキヤという賢者を除いて、他の賢者と普遍的に共有されていたわけではないようです。アートマトゥスティが第 4 の源泉であると指定されている他のスムリティ テキストやダルマシャーストラ注釈がないことからも、このことが分かります。マヌは、アートマトゥスティを、シュルティ、スムリティ、アチャラとともに「法の 4 つの目に見える特徴」として挙げています。^[6]しかし、マヌが「法の目に見える4つの特徴」というフレーズを使用したのは、アートマトゥスティがダルマの4番目の源泉であるという正当性に関連して説明されていません。したがって、ここでの意味は解釈に基づいています。アートマトゥスティがダルマの4番目の源泉として挙げられている最初のテキストの説明は次のとおりです。

法の根源はヴェーダ全体、ヴェーダを知る人々の伝統と実践、善良な人々の行い、そして自分自身が喜ぶことである。（MDh 2.6）^[7]

2 つ目の例は、ヤジュナヴァルキヤ法典(YDh) から引用されています。ここでヤジュナヴァルキヤは、アートマトゥスティを 4 番目の源泉として挙げているほか、ダルマの 5 番目の源泉として「正しい意図から生まれた欲望」を挙げています。しかし、この 5 番目の源泉を挙げているのはヤジュナヴァルキヤだけなので、学者の間ではほとんど認知されていません。ダルマシャストラ全体から支持が得られなかったことは、ヒンドゥー教徒のコミュニティの大半が、ヤジュナヴァルキヤの 5 番目の源泉が正しく挙げられていない、または正当ではないと考えていたことを示しています。^[8] 5 番目の源泉とともに、アートマトゥスティが 4 番目の源泉として挙げられている 2 つ目のテキストの説明は次のとおりです。

ヴェーダ、伝統、善の基準、自分自身にとって心地よいこと、そして正しい意図から生まれた欲望、これらがダルマの根源です。（ヤーディー1.7）^[7]

アートマトゥスティを第 4 の源泉として位置づけたことは、源泉の階層構造を見れば理解できます。^[4]各源泉の権威は、源泉同士の権威関係とともに概説されています。最初の源泉であるシュルティは、スムリティやアカラよりも優れており、権威があります。2 番目の源泉であるスムリティは、3 番目の源泉であるアカラに対して権威を持っています。これは、ヴェーダのテキストが伝統よりも優れていることから理解できます。したがって、ヴェーダのテキストが必要なダルマを提供しない場合にのみ、伝統または二次的なヴェーダのテキストが求められます。また、伝統が特定のトピックに関するダルマを提供しない場合にのみ、慣習法を調べる必要があります。したがって、マヌは、ヴェーダ、伝統、慣習のすべてが必要なダルマまたは法律を提供しない場合に備えて、アートマトゥスティを最後の手段および 4 番目のダルマの源泉として位置づけています。

アートマトゥスティは、人が指示されたからではなく、法を尊重するから法に従うという指針を創り出します。これは、法的なマナーの文脈で正しいことを行うために使用できますが、信者が従うべき道徳的な指針とは一般に見なされていません。しかし、人の内面は個人の教育によって部分的に構築されるため、アートマトゥスティの法的目的は通常、ヴェーダと一致しています。したがって、アートマトゥスティは、より高く評価されているダルマの源と密接に関連しています。^[9]

• ヒンドゥー教におけるシャーストラ・プラマーナム