義務

義務(「負っているもの」を意味する「due」に由来、古フランス語: deu, did、devoirの過去分詞、ラテン語: debere, debitum、ここから「負債」) とは、一般的に、または特定の状況が発生した場合に、何らかの行動を実行するという約束または期待です。義務は、特に名誉文化において、倫理または道徳のシステムから発生する場合があります。多くの義務は法律によって作成され、時には不履行に対する成文化された罰則または責任が含まれます。義務を遂行するには、自己利益をある程度犠牲にする必要があるかもしれません。

義務感は、個人の義務を果たすことに熱心だったり、自分の使命を自信を持って知っている人を特徴付ける美徳や性格特性でもあります。義務感は、家族のプレッシャーや欲求を満たす必要性から来ることもあります。これは通常、軍国主義的/愛国的な方法で見られます。^[1]

古代ローマの哲学者キケロは、著書『義務について』の中で義務について論じ、義務は4つの異なる源から生じると示唆している。^[2]

1. 人間である結果として
2. 人生における特定の立場（家族、国、仕事）の結果として
3. 性格の結果として
4. 自分自身に対する道徳的期待の結果として

法律や文化によって課せられる具体的な義務は、管轄区域、宗教、社会規範 によって大きく異なります。

義務は、自分の国（愛国心）や故郷、地域社会に対して負うべきものとして認識されることも多い。^[3]市民としての義務には以下のようなものが含まれる。

• 法律を守る
• 税金を支払う
• 必要が生じた場合に備えて、共通の防衛手段を提供する
• 投票登録をし、すべての選挙と国民投票で投票する（宗教上の理由、海外にいる、投票日に病気であるなどの正当な理由がない限り）
• 要請があれば陪審員を務める
• 事故や路上犯罪の被害者を助け、後に法廷で証人として証言する
• 伝染病や疫病を公衆衛生当局に報告する
• 公共サービスへのボランティア（例：救命訓練）
• 定期的に、または必要に応じて献血する
• 関連する専門分野、福利厚生、職場の改善、その実施方法や運営方法についてのアドバイスを述べる時間を設ける
• 不当な政府に対する反乱

教会の牧師、兵士、または従業員や使用人によって遂行される奉仕においては、特定の義務が生じる。^[4]

例:

• 職務怠慢は米軍法では犯罪である
• 医療における保護義務
• 保護者向け、学校向け
• 弁護士の職業的責任

法的義務の例には以下が含まれます。

• 注意義務
• 誠実義務
• 保険における防御義務と和解義務
• 救助義務
• 退却義務
• 重罪を報告する義務
• 投票義務（投票義務のある国の場合）
• 警告義務
• 受託者義務
• 法定後見人として子供を養育する義務（育児放棄の反対）
• 契約によって生じた特別な義務
• 動物、川、環境などの非人間的存在に対して親が子に対して負う義務（例えば、それらを法人として扱うこと） ^[5]

ほとんどの文化では、子供は家族に対する義務を負うことが期待されています。これは、コミュニティの目から見て家族の名誉を守るような行動をしたり、家族の地位に利益をもたらす見合い結婚をしたり、病気の親戚の世話をしたりといった形を取る場合があります。

この家族中心の義務感は、孔子の教えの特に中心的な側面であり、孝または親孝行として知られています。このように、親孝行の義務は何世紀にもわたって東アジアの人々の生活に大きな役割を果たしてきました。たとえば、古代中国の絵画「鳳夫人と熊」は、皇帝の妃が夫と暴れまわる熊の間に身を置くという英雄的な行為を描いています。これは称賛に値する親孝行の例として捉えられることを意図しています。^{[説明が必要]}

親孝行は非常に重要であると考えられており、場合によっては他の基本的な美徳よりも重要です。^{[説明が必要]}現代の例では、「韓国、日本、台湾、マレーシア、シンガポール、インドネシア、その他のアジアの国々で女性が工場労働に従事する動機となるのと同じ一般的な種類の親孝行への関心が、タイの売春婦が皮膚産業で働く主な理由の 1 つとしてよく挙げられます。」^[6]親孝行の重要性は、論語の次の引用で表現できます。「虞子は言った。『息子のように善良で、若者のように従順な性格の人が、目上の人に背く傾向を持つことはまれであり、そのような傾向のない人が反乱を起こす傾向があることは聞いたことがない。君子は根に努力を捧げる。一度根が確立されると、そこから道が成長するからである。息子のように善良で、若者のように従順であることは、おそらく男性の性格の根である』」^{[引用が必要]}

義務は文化や大陸によって異なります。アジアやラテンアメリカでは、義務は西洋文化よりも一般的に重視されています。家族の義務に対する態度について行われた調査によると、

アジア系やラテンアメリカの若者は、ヨーロッパ系の若者よりも家族を助け、尊重し、支える義務に関して強い価値観と大きな期待を抱いていた。^[7]

アジアとラテンアメリカの文化に深く根付いた義務の伝統は、西洋文化と比較して強い義務感の多くを占めています。^{[説明が必要]マイケル・ペレッツは、著書『}現代アジアにおけるジェンダー、セクシュアリティ、身体政治』で義務の概念について論じています。

親孝行の観念は、一般的に、家庭の利益、場合によっては一族全体の利益のために、子供たちの忠誠心、労働力、その他の資源を動員するために引き合いに出される。親孝行の教義は、親孝行の教義に即し、年長者にとっては大きな慰めと慰めとなるかもしれないが、親（および祖父母）の希望や暗黙の期待を尊重するよう命じられている人々にとっては、ストレスや抑圧、またはその両方として経験されることもある。^[6]

アジアや中東では、見合い結婚は期待される義務の一例です。義務に関する見合い結婚では、妻は夫の家族や家庭に同居して子供を育てることが期待されます。父系居住が一般的で、男性が女性と同居したり、結婚したカップルがどこか別の場所で自分の家庭や生活を始めることが許されることはほとんどありません。彼らは、農場や家族の労働と世話で家族全員を養う必要があります。^{[説明が必要]}年配の世代は、子供や孫の家族の助けを頼りにしています。この形の義務は、^{[説明が必要]家族の}血統をそのまま維持し、年長者の要求に応えること への対応です。

エピクテトスは『談話』の中で、義務の道徳的意義を説明するために人間の足の例えを用いている。「知らないのか、足は体から離れればもはや足ではないのと同じように、あなたも他の人間から離れればもはや人間ではないのだ」。人間の足が体のために汚れたり、トゲに刺されたりすることがあるように、個人もまた、たとえそれが病気や危険な旅、早すぎる死に直面することを伴うとしても、自分の役割を果たさなければならない。エピクテトスは「あなたがここに来たのだから、言うべきことを言い、これらのことを適切に整えることがあなたの義務だ」と述べている。^[8]

マルクス・アウレリウスは『瞑想録』の中で義務について広範囲に論じており、第 8 巻の重要なセクションを使用して要約することができます。

一つ一つの行為において、自分の生活をきちんと整えるのはあなたの義務です。そして、もしすべての行為が可能な限りその義務を果たしているなら、満足してください。誰もあなたの邪魔をして、それぞれの行為がその義務を果たさないようにすることはできません。- しかし、何か外的なものが邪魔をするでしょう。- あなたが公正に、冷静に、思慮深く行動することの邪魔になるものは何もありません。- しかし、おそらく他の何らかの能動的な力が妨げられるでしょう。- まあ、しかし、その妨害に甘んじて、許されたものに努力を移すことに満足することによって、妨げられたものの代わりに、別の行動の機会がすぐにあなたの前に現れ、それは私たちが話しているこの秩序に適応するものです。^[9]

エピクテトスと同様に、彼は人間の社会的側面における義務の重要性を強調しているが、義務を合理性に根ざすことでさらに踏み込んでいる。マルクスは、社会的義務の起源を論理的流れでたどり、義務は人間が共有する理性能力から生じると見ている。「それは私たちに何をすべきか、何をすべきでないかを命令する。そうであれば、私たちは同胞であり、そうであれば、私たちは何らかの政治的共同体の一員である。」^[10]理性と義務のこのつながりは、第 6 巻でも強調されており、彼は次のように述べている。「私は義務を遂行する。他のことは私を煩わせない。なぜなら、それらは生命のない物、理性のない物、またはさまよい歩き、道を知らない物だからである。」^[11]

実際、マルクスは『瞑想録』の冒頭で、年齢とともに認知能力が衰え、それが義務の遂行に影響することを懸念しており、「物事の認識と理解がまず止まる」と述べ、それが「自分自身を活用し、義務の程度を満たす力」を弱めると指摘している。^[12]また、彼は読者に、義務感を外部からの圧力ではなく、内側から引き出すよう促し、「まっすぐに立つこと。他人に抑えられることではない」こと、「不本意に、あるいは共通の利益を無視して働くことではない」ことを奨励している。マルクスは、義務を人間の心に根ざした概念として繰り返し取り上げているが、その社会的要素を無視しておらず、包囲中に城壁を登る義務を遂行する足の不自由な兵士のように、助けを受け入れるよう読者に助言している。^[13]

フリードリヒ・ニーチェは義務の概念に対する最も厳しい批判者の一人です。「内なる必要性もなく、深い個人的な欲求もなく、快楽もなく、単なる『義務』の機械として働き、考え、感じること以上に人間を急速に破滅させるものは何か」と彼は問います。^[14]

ニーチェは、すべての高等教育の課題は「人間を機械に変える」ことだと主張している。人間を機械に変える方法は、退屈に耐えることを教えることである。ニーチェによれば、これは義務の概念によって達成される。^[15]

アーサー・ショーペンハウアーの著作『道徳の基礎について』はニーチェに大きな影響を与えた。これらの影響により、ニーチェは一連の逆転に取り組み、道徳は「同情や共感」から生じるという考えに異議を唱えた。その代わりに、ニーチェは道徳は力への意志による人生の自己克服に根ざしていると主張した。これらの逆転の一部として、ニーチェは、以前にそれぞれイマヌエル・カントとショーペンハウアーが論じた「義務」や「憐れみ」などの概念を探求した。^[要出典]

ニーチェの若き崇拝者であったアイン・ランドは、カントの義務観に反して自らの道徳観を固めた。「義務論的理論では、すべての個人的な欲望は道徳の領域から追放される。個人的な欲望は、創造の欲望であれ、殺人の欲望であれ、道徳的意味を持たない。例えば、人が義務によって自分の生活を支えていないとしたら、そのような道徳観は、正直な労働で生活を支えるか、強盗で生活を支えるかを区別しない。人が正直でありたいと望むなら、その人は道徳的信用に値しない。カントが言うように、そのような正直さは「賞賛に値する」が、「道徳的重要性」はない。」^[16]

• 義務論的倫理学 – 倫理理論の分類リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ
• ダルマ – インド哲学と東洋宗教における重要な概念であり、さまざまな意味を持つ
• 孝行 – 中国の古典と中国社会全体における徳と実践
• ミツワー – ユダヤ教の戒律と戒律
• 道徳 – 善と悪の区別

WikiquoteにDutyに関連する引用句があります。

• BBCの「In Our Time」出演
• 義務と道徳的価値