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『君主制について』（古典ラテン語: [ deː mɔˈnarkʰɪ.aː ]、教会ラテン語: [ dɛ moˈnarkja ]、「君主制について」）は、ダンテ・アリギエーリが1312年から1313年にかけて執筆した、世俗権力と宗教権力に関するラテン語の論文である。このテキストで、詩人は当時の最も論争の的となっていた主題の一つ、すなわち世俗権力（神聖ローマ皇帝によって代表される）と宗教権力（教皇によって代表される）の関係に介入した。ダンテのこの問題に関する見解は、彼が政治活動中に教皇ボニファティウス8世の世俗的要求からフィレンツェ市の自治権を守るために戦ったことから知られていた。この作品は1585年にカトリック教会によって禁書とされた。 [ 1 ]
現存するダンテの写本や初版に見られるタイトルは単にMonarchiaである。ミケーレ・バルビは1921年の百年祭版の序文でこの点を指摘し、編集者たちにこれを採用するよう促した。プルー・ショーも同様に、1995年以来自らも採用しており、「de」の誤りがどのようにして生じたかを説明している。[ 2 ]
多くの定説によれば、『モナルキア』は1312年から1313年にかけて、ルクセンブルク王ハインリヒ7世のイタリア遠征の頃に書かれたとされている。しかし、他の説では、執筆時期は少なくとも1308年に遡るか、あるいは著者の死去直前の1318年に前倒しする必要があるとしている。
『君主論』は3巻から成り、その中で最も重要なのは第3巻で、ダンテはそこで教皇と皇帝の関係という主題に最も明確に向き合っている。ダンテはまず、ローマ教会が太陽と月の理論で展開し、1302年の教皇勅書「ウナム・サンクタム」で厳かに確認された、教皇の権力に関する神権政治的な考え方を非難する。この神権政治的な考え方では、すべての権力が教皇に帰属し、教皇の権威は皇帝の権威よりも優位にあるとされた。つまり、教皇は通常世俗的な事柄とみなされる事柄に正当に介入できるということである。
ダンテは、こうした神権政治的な考え方に反論し、神聖ローマ皇帝という別の強力な権力の必要性を主張した。彼は、人間は現世の幸福と永遠の命という二つの目的を追求すると説いた。ダンテは、人々の永遠の命（現世の幸福よりも高次のもの）の管理は教皇に、現世の幸福へと人々を導くのは皇帝の役割であると主張した。そして、このことから、皇帝の支配下にある世俗的な領域と教皇の支配下にある精神的な領域の自律性を区別し、教皇の権威は皇帝の任務に影響を与えてはならないと論じた。
ダンテは、神聖ローマ皇帝と教皇はともに人間であり、両者とも神から直接権力と権威を与えられていることを示そうとした。これを理解するには、人間こそが腐敗と不朽の中間的な位置を占める唯一の存在であると考える必要がある。人間は魂と肉体の二つの部分から成り立っていると考えるならば、魂に関してのみ不朽である。したがって、人間は腐敗と不朽を結びつける役割を担っている。教皇と皇帝はともに人間であり、同等の者が他の同等の者に対して権力を持つということはなかった。両者とも神からそれぞれの領域を統治する権限を与えられていたため、より高次の存在だけがこの二つの「同等の剣」を裁くことができたのである。
フレデリック・ウィリアム・チャーチによる英訳は、1878年に彼の父リチャード・ウィリアム・チャーチのエッセイ『ダンテ』に収録されて出版された。フィリップ・ウィックステッドによる2番目の翻訳は、1896年に私家版として、1904年にはロンドンのテンプル・クラシックスから出版された。1904年には、オーレリア・ヘンリー・ラインハルトによる新しい翻訳がケンブリッジ大学出版局から出版された。[ 3 ]ドナルド・ニコルによる『君主制と3通の政治書簡』というタイトルの翻訳は、 1954年にロンドンのワイデンフェルド・アンド・ニコルソン[ 4 ]から、1955年にニューヨークのヌーンデイ・プレスから出版された。 [ 5 ]プルー・ショーの翻訳は 1995 年に出版され、[ 2 ] 2004 年にアメリカ・カトリック大学出版局は、アンソニー・K・カッセルの『モナルキア論争：ダンテ・アリギエーリの『モナルキア』の翻訳、グイド・ヴェルナーニの『ダンテによる「モナルキア」の反駁』 、教皇ヨハネ22世の教書Si fratrum の翻訳を添えた歴史的研究』を出版した。[ 6 ]
『De Monarchia』パブリックドメインのオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。