ジョン・ベール

牧師 ジョン・ベール
教会	アイルランド教会
見る	オソリー
任命	1552年10月22日
インストール済み	1553年2月2日
任期終了	1553年9月
前任者	ミロ・バロン、OSA
後継	ジョン・トノリー、OSA
個人情報
生まれる	1495年11月21日 コーブハイス、サフォーク、イングランド王国
死亡	1563年11月（67-68歳）イングランド王国、ケント州、 カンタベリー
国籍	英語
宗派	カトリック教会、プロテスタント キリスト教
職業	教会員、歴史家、論争家。Illustrium Majoris Britanniae scriptorum、hoc est、Angliae、Cambriae、ac Scotiae Summarium を執筆(1548–49)
母校	ケンブリッジ大学ジーザス・カレッジ

ジョン・ベール（1495年11月21日 - 1563年11月）は、イギリスの聖職者、歴史家、論客であり、アイルランドのオッソリー司教であった。彼は英語で書かれた歴史詩劇（ジョン王を題材にしたもの）の中で最古の作品を書き、修道院の図書館が分散していた当時、彼の時代までのイギリス人作家の作品の非常に広範なリストを作成し出版した。アリマタヤのヨセフがカトリックよりも純粋なプロテスタント信仰をイギリスにもたらしたという彼の主張は、広範囲に及ぶ波紋を呼んだが、彼の不幸な性格と口論癖から「胆汁まみれのベール」というあだ名が付けられた。

彼はサフォークのダンウィッチ近くのコーブハイスで生まれた。^[1] 12歳のとき、ノリッジのカルメル会修道士となり、後に「ホルム」の家（おそらくノーサンバーランドのアニック近くのカルメル会ハルネ修道院）に移った。後にケンブリッジのジーザス・カレッジに入学し、1529年にBDの学位を取得した。^[2]

彼は1533年に選出され、イプスウィッチ・カルメル会修道院の最後の院長となった。^[3]彼は修道士の召命を捨てて結婚し、「二度とこのような忌まわしい獣に仕えることがないように、私は忠実なドロシーを妻に迎えた」と語った。彼はサフォーク州ソーンドンの修道院長となったが、1534年にドンカスターで行われた聖人祈願に反対する説教のためにヨーク大司教の前に召喚され、その後ロンドン大司教ジョン・ストークスリーの前に召喚されたが、奇跡劇で注目を集めていたと言われているトーマス・クロムウェルの強力な保護によって逃れた。

これらの劇で、ベールは、抑制のきかない言葉と粗野なイメージで、修道制度とその支持者を非難した。彼の『三律法』第2幕の冒頭にある「不信心者の祈り」は、彼の俗悪なパロディの一例である。これらのいくぶん残酷な作品は、民衆の感情に印象づけることを意図しており、クロムウェルは彼をかけがえのない道具とみなした。1540年にクロムウェルの寵愛が失われると、ベールは妻子とともにアントワープに逃れた。彼はエドワード6世の即位とともに戻り、ハンプシャーの司教ストークの職を受け、1552年にアイルランドのオッソーリー司教に昇進した。彼はアイルランド教会のローマカトリックの儀式による聖職叙任を拒否し、式典中にダブリンの司教区長が改訂された職務に抗議したものの、自分の主張を通した。彼はまた、キルケニーに赴いて人々に彼の革新を拒否するよう促した 、高齢で尊敬されていた判事トーマス・セント・ローレンスとも激しく口論した。

メアリー女王の即位により宗教問題で激しい反動が起こり、ベールは再び国外へ脱出せざるを得なくなった。スコットランドへ脱出しようとしたが、航海の途中でオランダの軍艦に拿捕され、悪天候でコーンウォールのセント・アイヴスに流された。ベールは反逆罪の疑いで逮捕されたが、すぐに釈放された。ドーバーでまたもや危うく難を逃れたが、最終的にはオランダへ、そしてフランクフルトとバーゼルへとたどり着いた。ベールの自伝『Vocacyon』の意図は、アイルランドからの脱出を聖パウロの生涯と並行して論争的に記述することだった。^[4] 『Vocacyon』はおおむね真実を記述している が、ベールは「自己劇化傾向」を持っていた。^[4]

亡命中、彼は執筆に専念した。帰国後、エリザベス1世女王の即位に伴い、彼はカンタベリーで聖職者の地位（1560年）を受け、そこで亡くなり、大聖堂に埋葬された。

ジョン・ベールは敵を激しく、悪意を持って攻撃したが、その多くはローマ・カトリック教会とその作家たちに強く、力強く向けられていた。しかし、こうした非難は文学に対する彼の貢献の価値を著しく損なうものではない。（ローマ・カトリックの同情者で古物研究家のアンソニー・ウッドは「無作法」で非難された誹謗中傷者で、1世紀後に彼を「口の悪いベール」と評した。）彼の神秘劇や奇跡劇のうち現存しているのは5作だけだが、カタログに彼自身が引用しているその他の作品の題名から、それらが同じ政治的、宗教的目的によって動かされていたことがわかる。『自然の3つの法則、モーゼとキリストは、最も邪悪なソドム人、パリサイ人、パピステによって堕落した』 ^{[5] （1538年と1562年に再演）は}道徳劇だった。役柄の服装の指示は教訓的である。「偶像崇拝は老いた魔女のように、男色はあらゆる宗派の修道士のように、野心は司教のように、貪欲はパリサイ人や宗教的な法律家のように、偽りの教義はカトリックの医者のように、偽善は白髪の修道士のように着飾れ。」『悲劇』、つまり神の主要な約束を人間に明らかにするエンターリュード^[6] 、『主の誘惑』^[7]、『荒野で説教するヨハン・バプティストの短い喜劇またはエンターリュード^』など[8]はすべて1538年に書かれた。

ベールは、古い道徳劇とイギリスの歴史劇の移行期を象徴する『ヨハン王』（ 1538年頃）^[9]の作者として、文学・劇的に重要な人物である。この作品が年代記（『ジョン王の厄介な治世』 （1591年）など）の作者に直接影響を与えたようには見えないが、歴史劇としてこれほど発展した試みが、 1561年の『ゴルボドゥク』上演の23年前になされていたことは注目に値する。『ヨハン王』は、それ自体がローマカトリック教会に対する論争である。ジョン王は、ローマ教皇庁に対するイギリスの教会儀式の擁護者として描かれている。

ベールの最も重要な著作は、 1548年にジョン・オーバートンによってイプスウィッチで出版された『Illustrium Maioris Britanniae scriptorum, hoc est, Angliae, Cambriae ac Scotiae summarium』（「イギリス、すなわちイングランド、ウェールズ、スコットランドの著名な作家の要約」）である。^{[10] 1549年にデリック・ファン・デル・ストラテンによって}ヴェーゼルで出版された。この初版には5世紀にわたる作家が掲載されている。ほぼ全面的に書き直され、14世紀を網羅した別の版は、1557年にヨハネス・オポリヌスによってバーゼルで印刷され、『Scriptorum illustrium Maioris Brytanniae, quam nunc Angliam & Scotiam vocant, catalogus』（「現在ではイングランドとスコットランドと呼ばれているイギリスの著名な作家のカタログ」）というタイトルが付けられ、^[11] 1559年に後半部分が完成した。^[12]

この英国作家とその作品の年代順目録は、ジョン・リーランドの『デ・ウイリス・イラストリバス』に一部基づいている。ベールは精力的な収集家で作業員で、アウグスティノ会とカルメル会が解散する前に、それらの貴重な図書館の多くを自ら調査した。彼の著作には、そうでなければ絶望的に失われていたであろう多くの情報が含まれている。彼の自筆ノートは、オックスフォードにあるボドリアン図書館のセルデン・コレクションに保存されている。そこには、彼が出版した2冊の目録のために収集した資料がアルファベット順に並べられており、拡大表示や、完成した著作を彩る個人的なコメントは含まれていない。彼は情報源も記載している。^[13]彼は次のように記している。「私はまた、我が国の2番目の都市であるノーウィッチにも行ったことがあるが、そこでは図書館の記念碑がすべて、売人、燭台製造者、ソップ販売者、その他の世俗的な占有者によって利用されている。…私は、著者名と作品の題名に関して、そことノースフォークとサウスフォークの特定の他の場所でできる限りのことを保存した。そして、もし私が費用を負担することができれば、王国全体でできる限りのことをしただろうが、そうはしていない。」

ジョン・ベールの著作は『アテナエ・カンタブリギエンセス』に掲載されている。^[14]ドイツ滞在中に、彼は修道院制度を批判した『イングランドの信奉者の行為』^[15]と『コブハム卿、ウィリアム・ソープ、アン・アスキューなどの審問』^[16]という3つの伝記、『教皇の肖像』 [17] を出版した。『イングランドの信奉者の行為』は、アリマタヤのヨセフの伝説をプロテスタントの大義のために流用したことで特に重要である。ヨセフが早く英国に到着したという主張は、すでに神学者や外交官によってイングランドの優位性を高めるために喜んで利用されていた。ベールの革新は、ジョセフがもたらした信仰もまたローマの信仰よりも純粋であると主張したことだ。「ブリテン人は、教会が最も健全で聖霊の力が最も強かったとき、福音が最初に発せられたとき、キリスト教の信仰を受け入れた」。これは、エリザベス女王を含む英国のプロテスタントによって熱心に取り上げられた主張だった。 [ ^17]彼は司教区長時代に『両教会のイメージ』を著し、オッソリーとの波乱に満ちた関係の後、その司教区への「召命」に関する記述を出版した。^{[18]ヒュー・ヒラリーという人物によって書かれたとされる}『ミサの復活』は、一般にベールの著作とされている。^{[19] [20] [21] [22]}

イギリスのローマカトリック教徒の亡命者、ジョン・ピット（またはピツェウス、1560年 - 1616年）は、ベールの著作をもとに、その著書『Relationum historicalarum de rebus anglicis tomus primus』（パリ、1619年）を著した。これは、通称『De Illustribus Angliae scriptoribus』でよく知られている。これは実際には、より広範な著作の第4巻である。ピットは、ベールが言及したウィクリフ派やプロテスタントの神学者については触れておらず、最も価値のある部分は、ドゥエーや他のフランスの町に住んでいたローマカトリック教徒の亡命者の生涯である。ピットは、ベールの『カタログ』はジョン・リーランドの著作を誤って表現したものであると主張している（ Nota de Joanne Bale）。しかし、ピットは、リーランドの著作をベールの著作を通じてのみ知った可能性が高い。

ジョン・ベールが 1545 年に出版した『両教会のイメージ』は、キリスト教聖書の最後の書であるヨハネの黙示録の詳細な解説書です。ベールは、短い文章を取り上げ、詳細な言い換えを行って、7 つの封印が開かれること、最初の獣、2 本の角を持つ 2 番目の獣、ラッパが吹かれること、騎手が出てくることなどの意味と重要性を説明しました。中心となるのは、反キリストを正しく特定することです。

ベールの中心的な論点は、ヨハネの黙示録は、神の言葉とそれを愛する者たち（「聖徒たち」）が、最後の時代、つまりイエスの昇天から世界の終わりまでの期間に、人間と偽りの教会の手によってどのような運命をたどるかを預言したものである、というものである。

ベールは教会を 2 つのタイプに分類しました。1 つは偽の教会、つまり反キリストの教会で、その命令に従わない人々を迫害します。彼はローマ教会だけを批判したのではなく、清教徒の典型として、創立間もない英国国教会も非難しました。対照的に、「真の教会」は神の言葉を真に愛し、教えます。彼はまた、モハメッド (「マホメット」) 教会が人々 (「トルコ人」) に対して暴政を敷き、聖人を迫害していることについても批判しています。

彼は、小説家であり劇作家でもあるジョン・アーデンの1988年の小説『 Books of Bale』の中心人物である。また、ヘンリー8世の治世の後半を舞台にしたCJ・サンソムの準歴史小説『Lamentation』にも登場する。

• 修道院の解散
• フォックス殉教者の書
• カルメル会
• イプスウィッチ ホワイトフライアーズ

• グラハム、ティモシー、アンドリュー・G・ワトソン (1998)。『エリザベス朝初期イングランドの過去の復元：マシュー・パーカーのサークルからのジョン・ベールとジョン・ジョスリンの文書』（ケンブリッジ書誌協会モノグラフ 13）。ケンブリッジ：ケンブリッジ書誌協会。
• カーリー、ジェームス P. 編（2010年）。De uiris illustribus: 有名人について。トロントとオックスフォード。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)（特に導入）。

• 「ベール、ジョン」 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885～1900年。
• インターネット アーカイブにあるジョン ベールの著作またはジョン ベールに関する作品
• ポスト宗教改革デジタル図書館のジョン・ベールの作品