グイド・カヴァルカンティ

グイド・カヴァルカンティ（1250年から1259年まで - 1300年8月^[1]）はイタリアの詩人。ダンテ・アリギエーリの友人でもあり、知的影響を与えた人物でもあった。^[2]

カヴァルカンティは、フィレンツェがルネッサンスの主要都市の一つとして経済的、政治的、知的、芸術的に台頭し始めた時代に生まれた。分裂したイタリア半島は政治的派閥主義に支配され、都市国家同士が対立し、この派閥主義が各コムーネの不和で時には暴力的な政治環境の一因となることが多かった。現実、道徳、社会に関する中世の宗教的解釈の優位性は、ヨーロッパ全土で新たな都市文化が勃興し、徐々に農村的、地方的、教会的、封建的な考え方に取って代わられたことで揺らいだ。それに伴い、古典の研究、解釈、模倣への回帰が起こり、これは古代の復興として知られている。新たな世俗的、人文主義的な見解が、西洋文明における現代生活の基礎を築いた。スイスの歴史家で『イタリアにおけるルネサンスの文明』の著者であるヤコブ・ブルクハルトは、「西洋世界の征服を成し遂げたのは、古代の復興だけではなく、イタリア人の天才との融合であった」と書いている。要するに、カヴァルカンティは、新しいものを探求し、創造し、実験したいという欲求に駆り立てられたこの偉大な革新の時代に生き、その形成に貢献したのだ。

カヴァルカンティはカヴァルカンテ・デ・カヴァルカンティの息子でした。カヴァルカンテ・デ・カヴァルカンティはダンテが異端者を罰する地獄の第六サークルで苦しめたと非難したゲルフです。ダンテとは異なり、グイドは無神論者でした。ジョヴァンニ・ボッカッチョ（デカメロン、VI、9）がカヴァルカンティの死後の世代に書いたように、「 Si diceva tralla gente volgare che Queste sue speculazioni Erano Solo in cercare set trovar si Potesse che Iddio non-fosse」（人々は一般に、彼の推測は単なるものであると言った）神が存在しないことを発見しようとして）。

彼の存命中、フィレンツェは12世紀と13世紀にイタリア中部と北部でそれぞれ教皇と神聖ローマ皇帝を支持したゲルフ派とギベリン派の争いにより政治的に引き裂かれていた。教皇と神聖ローマ帝国の権力争いはもともと11世紀の叙任権紛争から始まったが、その後、教皇と神聖ローマ帝国のいずれかが、当時北イタリアの主要都市で起こっていた経済成長を共有または支配したいという願望によって煽られた。

ゲルフ派とギベリン派の分裂はフィレンツェでは特に重要だったが、北イタリアの他の多くの都市でも両派は頻繁に反乱を起こし、権力を握った。基本的に、両派はドイツの影響（ゲルフ派の場合）または教皇の世俗的権力（ギベリン派の場合）に対抗して戦っていた。フィレンツェやその他の地域では、ゲルフ派には通常商人や市民が含まれ、ギベリン派は貴族である傾向があった。

13世紀末にかけて、グエルフ派は1266年のベネヴェントの戦い、1289年のカンパルディーノとカプローナの戦いなど、ギベリン派に対する数々の勝利によりフィレンツェの支配権を確保した。1267年、政治的和解の一環として、グイドはギベリン派の指導者ファリナータ・デッリ・ウベルティの娘ベアトリーチェと結婚した。グエルフ派とギベリン派の確執が続いたため、彼らの結婚は成功しなかった。^[3]

1293年までに、フィレンツェの中流商人の反乱により両派の貴族が倒された。貴族は公職に就くことを禁じられていたが、1295年にフィレンツェのギルドに加入する資格が与えられた。カヴァルカンティ家の一員として、グイドはカール大帝の宮廷のドイツ人男爵の血統を主張していた。彼は商人の地位に就くことを拒んだ。それは自分の地位と血統に反すると感じたからである。^[3]

この頃までに、グエルフ派は内部で争い始めていた。グイド・カヴァルカンティはチェルキ派と同盟を組み、ライバルであるコルソ・ドナーティに対する軽蔑を公然と表明した。^[3] 1300年、フィレンツェは黒グエルフ派と白グエルフ派に分裂した。黒グエルフ派は教皇を支持し続けたが、白グエルフ派は教皇の影響に反対した。

1300年6月、フィレンツェ人はギベリン派とグエルフ派の争いにうんざりしていた。ダンテ・アリギエーリを含む裁判官会議は、両派の指導者と共犯者を追放した。カヴァルカンティもその中に含まれていた。 ^[3]彼はサルツァーナに送られ、数か月後にフィレンツェに戻ろうと決心した。同年8月、グイド・カヴァルカンティは帰国の途上で 熱病（おそらくマラリア）で亡くなった。

グイドとベアトリーチェ・デッリ・ウベルティの結婚は、愛のために結婚する現代の関係という文脈で捉えるのではなく、結婚がビジネスや政治的利益によって動機付けられることが多かったグイドの時代という文脈で捉えるべきである。したがって、愛をテーマにしたグイドの詩は、愛の哲学的探求として捉えるべきであり、政治的目的のためになされた結婚に縛られ、その結婚の外で満足を求める夫の詩として捉えるべきではない。

カヴァルカンティは、ドルチェ・スティル・ノーヴォ（甘美な新様式）として知られるトスカーナの詩運動の一員であり、そのメンバーはトスカーナの名前であるスティルノヴィスティと呼ばれています。スティルノヴィスティの形成に影響を与えたのは、主に 2 つの源です。

まず、トルバドゥールとトロバイリッツの詩がありました。彼らは、11世紀末にアキテーヌ、プロヴァンス、シャンパーニュ、ブルゴーニュ公爵領の公爵と王侯の宮廷で、当時の現代的な用語でフィナモールと呼ばれていた宮廷恋愛の伝統を始めました。南フランスのオック語に基づいたこの宮廷詩は、オック語文学の一部であり、12世紀と13世紀にヨーロッパの教養社会全体に広まりました。（その詩人の多くは、このトルバドゥールとトロバイリッツのリストで見つけることができます。）

第二に、シチリア派の詩がある。これは、シチリアの詩人と、それほどではないがイタリア本土の詩人の小さな共同体で、そのほとんどはフリードリヒ2世の宮廷、マグナ・キュリアに属していた。ジャコモ・ダ・レンティーニが率いる彼らは、1230年から1266年の間に300以上の宮廷恋愛の詩を生み出し、この試みはフリードリヒ2世の死後、息子のマンフレーディによって引き継がれた。この流派には、サルデーニャ王エンツィオ、ピエール・デッレ・ヴィーニェ、インギルフレーディ、ステファーノ・プロトノタロ、グイドとオド・デッレ・コロンネ、リナルド・ダキノ、ジャコミーノ・プグリエーゼ、アリゴ・テスタ、マッツェオ・リッコ、ペルチェヴァル・ドーリア、そしてフリードリヒ2世自身が含まれていた。

スティルノヴィズモの詩人には、初期の先駆者であるグイド・グイニゼッリ、グイド・カヴァルカンティ、ダンテに加え、チーノ・ダ・ピストイア、ラポ・ジャンニ、ジャンニ・アルファーニ、ディーノ・フレスコバルディがいた。フランスやシチリアの詩人の先祖を模倣した派生的な詩の流派とはほど遠く、スティルノヴィズモは、次のような点で宮廷恋愛の詩に独創性をもたらし、それを完全に変革した。1) 貴族宮廷の詩ではなく、トスカーナのコミューンの都会の詩であった。2 ) 愛の哲学的、精神的、心理的、社会的影響を探求した。3) トスカーナの方言を擁護した。4)ソネット、バッラータ、カンツォーネの詩形式を用いた独自の韻文で詩人の心と精神を表現しながら、これらすべてを行った。カヴァルカンティはこの業績の中心人物であった。

グイドは初期の詩の中で、美しい女性と武装した騎士を描いた「愛のフィネモール」のイメージを、愛を賢明な心と同一視することで、愛には人間の知性と道徳的純粋さに関連する哲学的要素があるという考えに変えています。その後、自然の穏やかな美しさのイメージを次々と作り出し、それらはすべて、彼の愛する女性の美しさ、優美さ、高貴な心、つまり、彼にはできない知恵に基づいた純粋な彼女の感情によって超越されると説明しています。

このシンプルだが美しいソネットには、ドルチェ・スティル・ノーヴォの最高の詩を象徴する何かがあると同時に、力強く説得力があり、ここでは甘美なカヴァルカンティの詩的表現の例も含まれています。

カヴァルカンティの詩人としての若き日の最高傑作は、彼の哲学的思想を母国語の傑作に体現したカンツォーネ 「私は愛することはない」である。この 56 行の詩から 2 つの節を分析すると、愛に関する彼の核心的な考えが明らかになる。

アリストテレスについて論じた12世紀のイスラム哲学者アヴェロエスの影響を受けたカヴァルカンティは、人間には3つの基本的な能力があるとみなした。植物と共通する栄養的能力、動物と共通する感覚的能力、そして人間を2つの下等な形態と区別する知的能力である。アヴェロエスは、人類の正しい目標は理性に従って知性を養うことであると主張した。さらにアヴェロエスは、知性は誕生時に身体に入り、死後に普遍的意識に戻る普遍的意識の一部であると主張した。したがって、それは来世がないことを、そしてまた、個人にアイデンティティを与えるのは知性ではなく、身体の感覚的能力、欲求、願望であるということを意味した。したがって、アヴェロエスとカヴァルカンティの目標は、理性を通して感覚能力を完成し、肉体の肉体的欲求と知性のバランスをとることでした。このバランスは、buon perfetto、つまり「良い完璧さ」と考えられていました。グイドは、このバランスは達成できないと考えていました。そのため、彼は魂を泣かせ、目を死なせ、「愛と聖母を見つけた場所では、平和も安らぎも感じられない」という「苦しい嘆き」について語っています。

この一節は、感受性と知性の間の葛藤を説明しており、グイドの心は「私たちの卑しい心は、私たちの知性が見たものに耐えられなかった」と震えている。これらすべては、彼の女性の高貴な美しさによって動かされている。

カヴァルカンティは、現在ドルチェ・スティル・ノーヴォとして知られるグループを創設した、小規模だが影響力のあるトスカーナの詩人グループに属していたことでよく知られている。このグループにカヴァルカンティは次のような作品を寄稿した（注：括弧内の翻訳は、英語のマニュアルで広く知られているタイトルとは一致しないが、イタリア語の原文をより直訳したものである）。「Rosa fresca novella」（新しい、新鮮なバラ）、「Avete in vo' li fior e la verdura」（あなたは草原の花）、「Biltà di donna」（女性の美しさ）、「Chi è questa che vèn」（私の道に来るこの女性は誰？）、「Li mie' foll'occhi」（私の狂った目）、「L'anima Mia」（私の魂）、「Guido Orlandi」、「Da più a uno」（多数から一へ）、「In un boschetto」（無数のバラの中で） 1890 年代後半から 1900 年代にかけて、イタリアの詩人は、イタリアの詩人として活躍しました。1890 年代後半から 1900 年代にかけて、イタリアの詩人として活躍したグイド・グイニゼッリは、イタリアの詩人として活躍しました。1890年代後半から1900 年代にかけて、...ダンテは著書『De Vulgari Eloquentia』I、XIII、4 で次のように書いています。

" Sed quanquam fere omne Tusci in suo turpiloquio sint obtusi, nunnullos vulgaris Excellentiam cognovisse Sentimus, scilicit Guidonem, Lapum, et unum alium, Florentinos et Cynum Pistoriensem (...) (「ほとんどのトスカーナ人は自分たちの悪い言葉遣いに圧倒されていますが、私たちは判断します」の素晴らしさを知っている人もいる地元の人々、つまりグイド、ラポ、そしてもう一人[つまりダンテ自身]、全員フィレンツェ出身、そしてチーノ・ダ・ピストイア」。

学者たちは、ダンテのベアトリーチェの描写（ 『新生』）が最も精神的でプラトニックな『甘い新風』についてコメントしているが、チーノ・ダ・ピストイアは「愛に対する顕著な心理的関心、グイニゼッリやグイドの詩の抽象的な雰囲気を失った女性のより具体的な存在」がある詩を書くことができ（『ジュディチェ＝ブルーニ』）、グイド・カヴァルカンティは愛を、愛する人に自分を明け渡すことにおける苦悩と絶望の源として解釈している。同様の例として、グイドの最も広く読まれている歌詞の 1 つに、愛するモナ（女性）ヴァンナに捧げられた「Voi che per gli occhi mi passaste il core 」 （訳：その 表情が私の心を貫いたあなた）と題されたソネットがある。

カヴァルカンティの詩的成熟度を示す詩は数多くあるが、「Certe mie rime a te mandar vogliendo」はその独創性において他に並ぶものがない。なぜなら、ここでグイドは愛という媒体を用いて、自身の内なる心理状態と、この臨時詩におけるダンテの反応の不確実性について語っているからである。これは創造性の極みであり、カヴァルカンティは媒体を現実世界の問題に対する独自の反応へと変換している。

グイドはダンテに、欲望、つまり「欲求」がいかに彼の心を破滅させたかを語る。彼は、死を装った愛の出現（中世およびルネッサンスの愛はキューピッドが大人に成長したもの）を通して、グイドがまさにこの世を去ろうとしているかのような彼の状態を劇的に強調する。そして愛は、ダンテがグイドに対して抱く深い友情を考えると、ダンテはグイドの状態に対処する準備ができていないとして、この詩をダンテに送らないように警告する。愛はまた、自分が人類を苦しめることは「不当」であることを認める。要するに、グイドは人生で感じた愛のせいで破滅し、ダンテが彼に対して抱く深い友情のせいで、グイドはダンテがそのような状態にあるのを見て、自分も破滅するのではないかと恐れる。

アヴェロエスの研究を通じて、そしておそらくは生来の気質から、カヴァルカンティは、人間が達成できる究極的な達成には限界があるという悲観的な見解を抱いていた。理性に基づく知性と肉体の欲望は決して調和することはできない。

グイドの詩人としてのキャリアの頂点は、彼の最高傑作である哲学的なカンツォーネ「 ドンナ・メ・プレガ（ある貴婦人が私に尋ねる）」です。これは愛についての彼の個人的な考えや信念を徹底的に論じたものです。この詩を通して、彼は 宮廷恋愛、吟遊詩人、シチリア楽派、そしてドルチェ・スティル・ノーヴォの同輩など、彼以前に現れ彼に影響を与えたすべてのものを変容させます。

グイドは、愛人の勧めでこの詩を書いたと語っており、これは愛の詩の伝統に広く浸透している方式に従っている。そのため、グイドの教義は、クレティアン・ド・トロワやブルネット・ラティーニなど、中世の最も偉大な詩人や学者の考えに依拠している。当時、宮廷恋愛の「聖書」と考えられていた『薔薇物語』からヒントを得ている箇所がいくつかある。たとえば、「愛を体験したことのない者は、それを思い描くことはできない」という有名な一節は、ダンテの『新生』に吟遊詩人からさまざまな形で引用された共通の格言である。「愛を解剖する女」は、愛の驚くべき解剖であり、11音節の韻を踏んだ14行からなる5つの節に分かれている。この主題は、愛の詩を扱う8つの章に分かれている。

1. 人間の体の中で愛がどこにあるのか
2. 原因は何なのか
3. 彼の能力（美徳）は何か
4. 彼の力（それが何をするか、何を引き起こすか）
5. 彼の本質（それが何からできているか）
6. 彼の動き（またはそれが人間の体や心に引き起こす変化）
7. それを愛と呼ぶ理由
8. 視覚を使ってその効果を調べる可能性。

つまり、感覚的な魂は理性的な魂と同様に脳の中にありますが、自分と特別な親近感を持つ特定の女性と目が合わない限り、愛情は生まれません。これは、対象にそれを達成する可能性がなければ、対象からいかなる影響も生じないというアリストテレスの因果理論に一致しています。女性の目が男性の目と合うと、愛情の可能性は情熱、つまり男性の全能力を備えた精神または流体に成長します。そのような情熱は、その増大し続ける欲求を満たすためにますます多くの愛を必要とし、（欲望が人間の限界を超えると）狂気と死に至ります。

この高度に哲学的なカンツォーネは非常に影響力があり、ディノ・デル・ガルボ、擬似ジャイルズ、ローマのジャイルズ、マルシリオ・フィチーノ、ピコ・デッラ・ミランドラ、イアコポ・ミニ、フラチェスコ・デ・ヴィエリなどの作家によってコメントされました（エンリコ・フェンツィ、ラ・カンツォーネを参照） 「アモーレ ディ グイド カヴァルカンティ エイ スオイ アンチチ コメント、メランゴロ、 1999年）。

これは現代の心理学とはほとんど関係がありませんが、グイドのスピリテッリの哲学は、ダンテの時代には非常に先進的であると考えられていたアラビア医学の指導原理の一部でした。カヴァルカンティの詩におけるそのような哲学の利点は、詩人の心の中を非常に詳細かつ個人的に描写し、感覚的で自伝的な詩を創り出す能力です。これは、ドルチェ・スティル・ノーヴォに先立つシチリア派やネオシチリア派の修辞法や学術的なやり方と比較すると革命的であり、おそらく時代の変化の兆候です。

グイド・カヴァルカンティは、ダンテの『神曲』に間接的に二度登場する。最初は『地獄篇』第十部で、ダンテは異端者の魂に遭遇する。彼らは地獄の第六圏に処刑され、燃える墓に閉じ込められている。グイドの父、カヴァルカンテ・デ・カヴァルカンティもこの異端者の一人であり、ダンテに息子のことを尋ねようとする。ダンテはグイドのことを過去形で言及しているため、カヴァルカンテはグイドが死んだと信じてしまう。後に罪悪感を覚えたダンテは、別の異端者であるファリナータ・デッリ・ウベルティに、グイドが生きていることをカヴァルカンテに伝えるよう頼む。^[4]

グイドの名前は『煉獄XI』で再び登場し、オデリシ・ダ・グッビオがダンテに傲慢のテラスで言及する。オデリシは、グイド・グイニゼッリの名声（すぐにグイド・カヴァルカンティの名声に圧倒される）を例に挙げて、虚栄心についてのより広い議論の中で名声の儚さを正当化する。オデリシの言葉を通して、ダンテは詩人として、公共の利益という点でグイドに代わる次の人物であることをさらに主張する。^[5]

ダンテの『神曲』におけるグイド・カヴァルカンティの存在は、ダンテが彼の名前を二度言及しているというよりも、もっと深く浸透しているのではないかと考えられている。欲望という主題に対する彼の冷笑的な信念は、怒りと死のイメージを伴う『ドンナ・メ・プレガ』で示されており、それが、肉体的な罪人たちが終わりのない嵐の風に制御不能に翻弄される『地獄篇』第五幕^{[6]で見られるダンテのコントラパソのインスピレーションになったと提案されている。 [7]}二つの文学作品の文脈上の違いは、愛の扱い方にある。グイドは、すべての愛は理性の喪失につながると信じていたからだ。ダンテはこの信念に反対し、代わりに、欲望の輪の中での倒錯した愛に対するグイドの定義を使用した。^[6]

カヴァルカンティはイタリア文学の最初の偉大な詩人として広く認められている。ダンテはグイドを師とみなし、その韻律や言語が作品に深い影響を与えている（『俗人弁論術』参照）が、グイドの美的唯物論は、ベアトリーチェの魂がダンテを天国に導く姿に象徴されるように、女性に対するまったく新しい精神的、キリスト教的なビジョンへとさらに一歩進んだ。

グイドの物議を醸す性格と信念はボッカッチョの興味を引き、ボッカッチョは彼をデカメロンの中で最も有名な異端の登場人物の一人にし、彼の無神論についての信念を広めるのに貢献した。カヴァルカンティはおそらくルネッサンス時代に、ルイジ・プルチやピコ・デラ・ミランドラなどの学者によってさらに興味を持って研究されただろう。ダンテのイタリア語研究に渡って、グイドのスタイルは枢機卿ピエトロ・ベンボのように、ヴォルガレ・イルトレを今日のイタリア語に変えるのに貢献したすべての人に影響を与えた。

カヴァルカンティは、英語のモダニズム詩の発展に関わる多くの作家に強い影響を与えた。この影響は、1861年にダンテ・ゲイブリエル・ロセッティの『初期イタリア詩人』が出版され、カヴァルカンティとダンテの両作品の翻訳が掲載されたこと に遡る。

若き日のエズラ・パウンドはロセッティを崇拝し、そのイタリア語訳をよく知っており、1910年の著書『ロマンスの精神』でロセッティから多くの引用をしている。1912年、パウンドは自身の翻訳を『グイド・カヴァルカンティのソネットとバラード』として出版し、1932年にはこのイタリアの詩人の作品を『リム』として出版した。 『ドンナ・メ・プレガ』の改訂訳は、パウンドの長編詩『カントス』の第36歌の大部分を占めている。パウンドが主に焦点を合わせたのはカヴァルカンティの愛と光の哲学であり、彼はこれをトルバドゥールや中世初期ラテン語の歌詞を経てキリスト教以前の多神教の世界にまで遡る異教の新プラトン主義の伝統の継続的な表現とみなしていた。パウンドはまた、 BBCのプロデューサー、アーチー・ハーディングの依頼で『カヴァルカンティ』と題する3幕のオペラを作曲した。生前に演奏されることはなかったが、抜粋がオーディオ CD で入手可能である。

パウンドの友人であり、モダニスト仲間の T. S. エリオットは、1930 年の詩『灰の水曜日』の冒頭で、 「Perch'i' no spero di tornar giammai (「私は再び振り向くことを望まないから」)」の冒頭の一節を引用した。

• イタリア文学

• カヴァルカンティの『Rime』のイタリア語原文は、Wikisource から入手できます。
• マリア・コルティ、ラ・フェリシタ・メンタル。 Cavalcanti e Dante による Nuove prospettive、トリノ、エイナウディ、1983 年。
• トビアス・アイザーマン、「Cavalcanti oder die Poetik der Negativität」、Band 17 in Romanica et Comparatistica: Sprach- und literaturwissenschaftliche Studien、herausgegeben von Richard Baum und Willi Hirdt、Tübingen: Stauffenburg Verlag Brigitte Narr GmbH、1992; ISBN 3-923721-67-6 
• Giudice, A. および Bruni, G.イタリアの手紙に関する問題。トリノ、パラヴィア、1973年。
• ダンテ、ディヴィナ・コメディア編ナタリーノ・サペーニョ。フィレンツェ、ラ・ヌオーヴァ・イタリア、1982年。
• AA.VV.、Antologia della poesia italiana、C.Segre および C. Ossola 編。トリノ、エイナウディ、1999
• ミリオリーニ、B. Storia della lingua Italiana。フィレンツェ、サンソーニ、1987
• ダンテ、ヴィタ・ヌオーヴァ。ミラノ、ガルザンティ、1982年。
• グイド・カヴァルカンティ『詩全集』、マルク・チリリアーノ編訳。ニューヨーク、イタリカプレス、1992年。ISBN 978-0-934977-27-2 
• グイド・カヴァルカンティ『全詩集』、アンソニー・モーティマー訳。ワンワールド・クラシックス。

• ウィキソースのグイド・カヴァルカンティの著作またはグイド・カヴァルカンティに関する著作
• いくつかの翻訳
• 韻文のアルファベット順索引（イタリア語）
• LibriVoxの Guido Cavalcanti の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)