モラヴィア教会

兄弟の団結
ラテン語: Unitas Fratrum
ノースカロライナ州ウィンストン・セーラムのトリニティ・モラヴィア教会にあるアグヌス・デイのステンドグラスの紋章
分類	プロトプロテスタント
オリエンテーション	敬虔主義ルター派の影響を受けたフス派（ボヘミア）
協会	キリスト教会が団結する
創設者	ヤン・フスとペトル・ヘルチツキーの信奉者。後にニコラウス・ルートヴィヒ・ツィンツェンドルフ、クリスティアン・ダヴィド、ダヴィド・ニッチマンによって再開された。
起源	1457 / 1722 ボヘミア/ザクセン州ヘルンフート
会衆	1,000以上[1]
フォロワー数	1,112,120 (2016) [2]
公式サイト	出典:

モラヴィア教会、またはモラヴィア兄弟団（チェコ語：Moravská církevまたはMoravští bratři）、正式にはUnitas Fratrum（ラテン語：兄弟団の一致）^{[3] [4] [5]は、}キリスト教で最も古いプロテスタント 宗派の1つであり、 15世紀のボヘミア宗教改革と、マルティン・ルターの宗教改革の60年前にボヘミア王国で設立された統一兄弟団（チェコ語：Jednota bratrská）にまで遡ります。

教会の歴史は1457年まで遡り、ボヘミア、モラヴィア、シレジアを含むボヘミア王領領、そしてカトリック教会のいくつかの慣習や教義に反対するフス派運動まで遡ることができる。教会の名称は、1722年に対抗宗教改革から逃れるためにモラヴィアからザクセンへ逃れ、ヘルンフートのキリスト教共同体を設立した亡命者に由来している。そのため、ドイツ語では[ヘルンフーター]ブリューダーゲマイネ[ sic ] ^[6]（「[ヘルンフートの]兄弟の団結」）としても知られている。 ^[7]

現代のユニタス・フラトルムは世界中に約100万人の会員を擁し^{[1] 、}アメリカ大陸やアフリカなどでの布教活動の伝統を継承しており、その広範な世界的分布がそれを反映している。^{[8]モラヴィア派は、キリストへの個人的な回心}（新生と呼ばれる）を重視するなど、18世紀に確立された同じ慣習の多くを継承しており、信心深さ、善行、伝道所の設立を含む伝道、キリスト教の平和主義、エキュメニズム、音楽などを重視している。^{[8] [9]}

モラヴィア教会の紋章は、勝利の旗を掲げた神の子羊( Agnus Dei ) で、その周囲にラテン語の碑文「Vicit agnus noster, eum sequamur (われらの子羊は勝利した。われらは彼に従おう)」が刻まれている。

モラヴィア教会以外にも、テキサスに拠点を置くより保守的な統一兄弟団や、チェコ共和国とスロバキアに拠点を置くチェコスロバキア・フス派教会も、同じフス派・モラヴィア派の神学的な伝統に属する宗派である。^[10]

モラヴィア教会の前身となるフス派運動は、ヤン・フス（英語：John Huss）によって15世紀初頭のボヘミア（現在のチェコ共和国）で始められた。^[3]フスはローマカトリック教会の慣習や教義の一部に反対した。具体的には、典礼をチェコ語で行うこと、司祭の結婚、免罪符や煉獄の考えの排除を求めた。これらの行動は宗教改革より1世紀も前に起こったため、モラヴィア教会が最初のプロテスタント教会であったと主張する歴史家もいる。^{[11] [12]}

この運動はボヘミア国王の支持を得た。しかし、フスはコンスタンツ公会議に出席するよう召喚され、公会議で異端者と判断された。フスは世俗の権力に釈放されたが、1415年7月6日に火あぶりの刑に処せられた。1419年から1437年にかけて、最初はローマカトリックの統治者とフス派との間で一連のフス戦争が起こった。次に、より妥協的なウトラキストと急進的なタボル派との間でフス派の内戦が起こった。1434年、ウトラキストとローマカトリックの軍隊がリパニの戦いでタボル派を破った。ウトラキストは1436年7月5日にバーゼル協定に調印した。

フスの死後50年以内に、フスの信奉者の一部が「ボヘミア兄弟団」（Čeští bratři）または兄弟団結（Jednota bratrská ）として独立して組織され、1457年にボヘミアのクンヴァルドで設立された。グレゴリー総主教として知られる兄弟は、このグループの結成とペーテル・ヘルツキーの教えに多大な影響を与えた。このグループは、誓いを立てないこと、抵抗しないこと、富を蓄積しないことなどを含む山上の垂訓を厳格に守っていた。このため、彼らは、それらの教えを持たない大多数のフス派とは一線を画しているとみなしていた。彼らは1467年にワルドー派を通じて司教の叙階を受けた。 ^{[11] : 36 ff  [12] : 107 ff}

これらは最も初期のプロテスタントの一部であり、マルティン・ルターより約50年前にローマに反抗した。^{[11] [12]} 16世紀半ばまでには、ボヘミア王室の臣民の90パーセントがプロテスタントであった。^[13]貴族の大半はプロテスタントであり、モラヴィア教会によって設立された学校や印刷所は繁栄していた。

プロテスタントは国民の教育に強い影響力を持っていた。16世紀半ばでさえ、ボヘミア王領にはプロテスタントの学校がない町は一つもなかった。多くの町には複数の学校があり、たいていは学校ごとに2人から6人の教師がいた。モラビアのプロテスタントの中心地であるイフラヴァには、5つの大きな学校があった。ドイツ語学校が2校、チェコ語学校が1校、女子学校が1校、ラテン語学校が1校で、高校/文法学校レベルの学校ではラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語、修辞学、弁証法、哲学と美術の基礎、そしてルター派のアウグスタナに従った宗教を講義していた。^[14]

プラハ大学もプロテスタントに完全に支配されていたため、地元のローマカトリック教会は教育の分野で競争することができませんでした。カトリックのハプスブルク家の支援を受けたイエズス会は、ボヘミア王家の領土に招かれ、ローマカトリックの教育機関をいくつか設立しました。その一つがモラヴィアの首都オロモウツの大学でした。1582年、彼らは地元のプロテスタント学校の閉鎖を強制しました。

1617年、マチャーシウス皇帝は熱心なカトリック教徒である弟のフェルディナンド・フォン・シュタイアーマルクをボヘミア王に選出した。その翌年、プロテスタントのボヘミア貴族は信教の自由を失うことを恐れ、^[15] 計画外のプラハ窓外投下による反乱を起こした。プロテスタントは1620年、三十年戦争の最初の戦いとして知られるプラハ近郊の白山の戦いで敗北した。 ^[16]その結果、地元のプロテスタント貴族は処刑されるか国外追放され、ハプスブルク家は彼らに代わるカトリック教徒、主にドイツ語圏の貴族を据えた。戦争、ペスト、それに続く混乱により、人口は300万人以上から約80万人に減少した。1622年までに、教育制度全体がイエズス会の手に渡り、プロテスタントの学校はすべて閉鎖された。

兄弟団は地下に潜ることを余儀なくされ、最終的には北ヨーロッパの低地諸国にまで散らばった。そこで彼らの司教、ヨハネス・アモス・コメニウスは再興を指導しようとした。兄弟団の最大の残存コミュニティは、歴史的にチェコ人と強いつながりがあったポーランドのレシュノ（ドイツ語：リッサ）と、モラビアの小さな孤立したグループにあった。後者は「隠された種子」と呼ばれ、ヨハネス・アモス・コメニウスは、父祖の地で福音主義の信仰が守られるように祈っていた。

チェコ共和国とスロバキアでは、 Unitas Fratrumの 3 つの司教叙階を保持する新Unitas Fratrumまたはモラヴィア教会に加えて、チェコ兄弟福音教会とチェコスロバキア フス派教会もフス派の伝統を継承しています。これらはチェコの人口のわずか 0.8% を占め、79.4% が無宗教、10.4% がカトリックです。^{[要出典] [いつ? ]}

1722年、ハプスブルク帝国のカトリックの環境で100年近くも生き延びた非合法の地下組織として北モラヴィアに住んでいたボヘミア兄弟団の小集団「隠れた種」が、現在のドイツ東部のザクセン州にあるニコラウス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフのベルテルスドルフ領に到着した。敬虔ルター派の伝統の中で育った貴族のツィンツェンドルフは、貧者や困窮者を助けたいという個人的な思いから、ザクセン州上ラウジッツにある彼らの指導者で放浪大工のクリスティアン・ダーヴィトの領地への定住を認めてほしいという要請に応じた。上ラウジッツ辺境伯領と下ラウジッツ辺境伯領はザクセン人の統治者によって同調的に統治され、特に宗教問題に関しては大きな自治権を享受していた。

難民たちは、ベルテルスドルフから約 3 km 離れた場所に、ヘルンフートという新しい村を建設しました。町は当初順調に成長しましたが、宗教上の大きな不一致が生じ、1727 年までにコミュニティはいくつかの派閥に分かれました。ツィンツェンドルフ伯爵は町の統一に努め、1727 年 5 月 12 日にコミュニティは兄弟協定を採択しました。これが復興の始まりと考えられています。1727 年 8 月 13 日、ヘルンフートの住民が「お互いを愛することを学んだ」とき、コミュニティは劇的な変化を遂げました。これは、聖書に記録されているペンテコステの日に似た聖霊の訪れによる経験によるものでした。

ヘルンフートは、この変革的な復興運動の後、急速に成長し、18 世紀にはキリスト教の刷新と宣教のための主要な運動の中心地となりました。古代ユニタス フラトルムの司教 任命は、1735 年に、ユニタスの 2 人の生き残った司教、ダニエル エルンスト ヤブロンスキーとクリスティアン シトコビウスによって、刷新ユニタス フラトルムに引き継がれました。大工のデイヴィッド ニッチマンと、後にフォン ツィンツェンドルフ伯爵が、刷新ユニタスの最初の 2 人の司教でした。1756 年、ツィンツェンドルフは、ライン川沿いのノイヴィートに今日まで残っているブリュダーゲマイネを設立しました。モラヴィアの歴史家は、この時期の主な業績を次のように特定しています。

1. 100年間、24時間休みなく祈りを続ける監視所を設置しました。
2. 毎日の合言葉の起源。
3. ヘルンフート モデルに基づいて、祈りと礼拝、そして生活の簡素さと富の寛大さが重要な精神的特質であると考えられた共同生活の形態を強調した 30 以上の入植地を国際的に設立しました。これらのコミュニティの目的は、そこに住むメンバーの生活の聖化を支援し、さまざまな宗派のキリスト教徒に会合の場を提供し、自分の子供や友人や支援者の子供にキリスト教の訓練を提供し、世界中のモラヴィア宣教活動を支援することでした。その結果、個人財産は保持されましたが、社会グループ間の分裂や極端な富と貧困はほぼ解消されました。
4. 宣教活動を開始した最初のプロテスタント教会団体であること。
5. ヨーロッパの既存の教会内で活動する「ディアスポラ協会」として知られる、何百もの小さな刷新グループを結成。これらのグループは、個人的な祈りと礼拝、聖書の勉強、罪の告白、相互の責任を奨励しました。

モラヴィア派の宣教師たちは、デンマーク王立宣教大学とともに、最初の大規模なプロテスタント宣教運動の担い手でした。彼らが最初の宣教師を派遣したのは、ヘルンフートの住民がわずか300人だったときでした。30年以内に、教会は何百人ものキリスト教宣教師を、カリブ海、南北アメリカ、北極、アフリカ、極東など、世界各地に派遣しました。彼らは、宣教師として一般人を派遣した最初の団体であり、奴隷を所有していたコミュニティもあったものの、奴隷に奉仕した最初のプロテスタント宗派であり、多くの国で初めてプロテスタントの存在となった団体でした。

ツィンツェンドルフが各王族と個人的に交流していたおかげで、最初のモラヴィア派宣教団はデンマーク＝ノルウェー帝国に向けられた。 1730年、デンマーク＝ノルウェーのクリスチャン6世の戴冠式に出席したツィンツェンドルフは、グリーンランドのハンス・エゲデ宣教団から来た2人のイヌイット改宗者と、西インド諸島のアフリカ人に深い感銘を受けた。^[18]最初のモラヴィア派宣教団は、1732年に陶工のヨハン・レオンハルト・ドーバーと大工のダヴィド・ニッチマンによってカリブ海のセント・トーマス島に設立された。^{[19]ニッチマン}は後に1735年にリニューアルド・ユニティの初代司教となった。マテウス・スタックと他の2人は、 1733年にバール川沿いのノイ・ヘルンフートにグリーンランド初のモラヴィア派宣教団を設立した。ここは現代の首都ヌークの中核となった。

モラヴィア人はまた、 13植民地のニューヨーク植民地に住んでいたアルゴンキン語を話す部族であるモヒカン族と共に伝道所を設立した。例えば、彼らは1740年に現在のニューヨーク州ダッチェス郡にあるモヒカン族の村シェコメコに伝道所を設立した。改宗したモヒカン族は、現在のアメリカ合衆国で最初の土着キリスト教会を形成した。ニューヨークの地元住民はモヒカン族に対して敵意を持っていたため、モラヴィア人がモヒカン族を支援したことで、モヒカン族は秘密のイエズス会士であり、進行中のフレンチ・インディアン戦争でモヒカン族をフランスと同盟させようとしているという噂が広まった。

支持者たちは彼らの活動を擁護したが、1744年末、ニューヨーク州ポキプシーに拠点を置く植民地政府はモラヴィア人をニューヨーク州から追放した。^[20]

1741年、デイヴィッド・ニッチェマンとツィンツェンドルフ伯爵は小さなコミュニティを率いてペンシルベニア植民地に伝道所を設立した。伝道所はクリスマスイブに設立され、ユダヤの聖書の町にちなんでベツレヘムと名付けられた。そこで彼らはアルゴンキン語を話すレナペ族に宣教した。ペンシルバニア州ベツレヘムは今日ペンシルバニア州で7番目に大きな都市であり、19世紀と20世紀には主要な工業都市として発展した。1772年、後にペンシルバニア州パンクスタウニーとなる地域に最初のヨーロッパ系ネイティブアメリカンの入植地ができたが、これはモラヴィア派の宣教師ジョン・エットウェイン牧師が241人のキリスト教化したレナペ族の集団を連れてこの地にやってきたときだった。^[21]

1771年、モラヴィア人はラブラドール州のナインに入植地を設立し、そこは永久的な入植地となり、ラブラドール州のモラヴィア人本部となった。^[22]宣教地はオカック（1776年）、ホープデール（1782年）、カウアードルクソーク湾のヘブロン（1830年 - 1959年）に拡大し、ナパルトク湾とサグレック湾、ゾアール（1864年 - 1889年）、ラマ（1871年 - 1908年）、マッコビク（1896年）、ケープ・チドリー島のキリニク（1905年 - 1925年）にも及んだ。^{[22] [23]}この時期の後、さらに2つの宣教地がグースベイ近くのハッピーバレー（1957年）とノースウェストリバー（1960年）に追加された。^[22]

ノースカロライナに植民地が設立され、オーガスト・ゴットリーブ・スパングンベルグ司教率いるモラヴィア人が第2代グランヴィル伯爵ジョン・カートレットから98,985エーカー（40,058ヘクタール）の土地を購入した。この広大な土地はオーストリア南部のドナウ川沿いにあるツィンツェンドルフの先祖代々の地所にちなんで、ディ・ヴァッハウ（ワコビア）と名付けられた。その他の初期の入植地には、ノースカロライナ州 ウィンストン・セーラムのベサバラ（1753年）、ベサニア（1759年）、現在はオールド・セーラムと呼ばれるセーラム（1766年）などがある。

1801年、モラヴィア人は現在のジョージア州マレー郡にあるチェロキー族の居住地にスプリングプレイス伝道所を設立した。チェロキー族がオクラホマに強制移住させられたのと時を同じくして、この伝道所は1842年にオクラホマ州オークスのニュースプリングプレイスに置き換えられた。南北戦争に関連した暴力行為のため、ニュースプリングプレイスは1862年に閉鎖され、1870年代に再開された。1898年、モラヴィア教会はチェロキー族への伝道活動を中止し、ニュースプリングプレイス（現在のオークスインディアン伝道所）はデンマーク福音ルーテル教会に移管された。^[24]

遠く離れた地域での宣教活動の開始に伴い、独立して管理される管区の設立が必要となり、1732年頃から^{[19] ：7}教会の歴史は管区の歴史となった。

最終的に、オーストラリアとグリーンランドのモラヴィア派の宣教は、それぞれ地元の長老派教会とルーテル教会に移管されました。

現在の南アフリカにおける最初の伝道所は、1738年にモラヴィア派のゲオルク・シュミットによってゲナデンダルに設立されました。ライン宣教協会によって設立されたヴッパータールの伝道所は、最終的にモラヴィア教会に移管されました。

モラヴィア派は改宗者たちを「一つの民族」として統合し、同じ宗教的信念を持って共に暮らすことを目指した。モラヴィア派の重要な宣教師であるツァイスベルガーは、改宗者たちに、自分たちは「二つの民族ではなく一つの民族」であることを思い出すよう懇願した。^[25]

現代のモラヴィア教会は、世界中に約75万人の信者を擁し^[1] 、 18世紀の改革の際に確立された伝統を引き継いでいる。多くの場所で、もともと1727年に始まった愛餐の慣習を守っている。礼拝では古くから伝わる音楽を使用する。金管楽器、会衆の歌、合唱は、モラヴィア教会の会衆にとって今でも非常に重要な意味を持っている。一部の古い会衆では、モラヴィア信徒は伝統的な神の墓地に埋葬される。これは、神の前での死者の平等を意味し、家族ではなく性別、年齢、婚姻状況によって整理される、平らな墓石のみがある墓地である。

モラヴィア派は、カリブ海諸国ではジャマイカ・モラヴィア教会がキューバで活動を開始し、アフリカではタンザニアのモラヴィア教会がコンゴ民主共和国とウガンダで宣教活動を行うなど、長い伝統のある布教活動を続けています。これは、彼らの世界的分布の広さに反映されています。ドイツのモラヴィア派は、ヘルンフートに中心集落を残していますが、教育と社会事業に非常に積極的です。アメリカ・モラヴィア教会は、モラヴィア大学と神学校を後援しています。現在、モラヴィア派が最も集中しているのはタンザニアです。

モラヴィア教会のモットーは「本質的なことにおいては一致し、本質的でないことにおいては自由であり、すべてのことにおいては愛である」である。^[26]

モラヴィア派の学者の中には、信仰についての建設的な議論の指針として別の定式を指摘する者もいる。この定式を最初に提唱したのは、古代のユニタス・フラトルムの司教の一人、プラハのルカ（1460-1528）である。ルカは、救済にとって不可欠なもの、奉仕的なもの、付随的なものを区別しなければならないと教えた。不可欠なものとは、神の創造、贖罪、聖化の働き、および信仰、希望、愛による信者の応答である。奉仕的なものとは、聖書、教会、聖礼典、教義、聖職者などのことである。これらは神聖なものを媒介するものであるため、敬意を持って扱われるべきであるが、不可欠なものとは見なされていない。最後に、付随的なものには、祭服や礼拝の名称など、場所によって当然異なるものが含まれる。

教会は世界規模で活動するため、ユニティ管区、伝道管区、伝道地域に分かれ、アフリカ、カリブ海およびラテンアメリカ、北アメリカ、ヨーロッパの 4 つの地域に分かれています。分類は管区の独立性のレベルに基づいています。ユニティ管区は完全な独立性、伝道管区はユニティ管区からの部分的な監督、伝道地域はユニティ管区による完全な監督を意味します。(以下のリンクは、1732 年以降の特定の管区における教会の歴史に関する記事へのリンクです。)

チェコ共和国とホンジュラスでは、カリスマ的な復興運動の後、教会内で分裂が起こりました。非カリスマ的な少数派は独自の組織を形成しましたが、どちらの側も国際教会とのつながりを維持しました。少数派コミュニティは「宣教管区」としてリストされています。^[27]

ミッションはあるが、まだ管区として確立されていないその他の地域は次のとおりです。

• スターマウンテンリハビリテーションセンター、ラマラ、パレスチナ – ヨーロッパ大陸管区の管理下。ハンセン病患者のための活動は1867年にエルサレムのイエズス・ヒルフェ（イエスの助け）ホームで始まり、その責任はイスラエル政府に引き継がれた。1980年、スターマウンテンの元ハンセン病患者ホームはアラブ人の障害児のためのホームとして改装された。^[28]
• 南アジア[北インド (ラダック、デラドゥン、デリー)、ネパール、アッサム、マニプール] – イギリス領の管理下にあります。以前は西ヒマラヤ州 (1853) でしたが、1967 年に統一事業に指定されました。

タンザニアは、国土の広さと教会の信者数により 7 つの州に分かれています。「タンザニアのモラヴィア教会」が国内の活動を調整しています。

上記のリストは、「その他の地域」に記載されている詳細を除いて、モラヴィア年鑑に掲載されています。^[28]

各管区は、各会衆の代表者と職権上の会員で構成される総会によって統治されます。

シノドスは、管区の活動とシノド間の国際的なつながりを担当する 管区委員会（別名管区長老会議またはPEC ^{[29] ）を選出します。}

すべてではありませんが、多くの州は地区に分割されています。

各会衆は地区に属し、その地域および州での活動に対して精神的および財政的な責任を負っています。会衆評議会 (会衆の全メンバー) は通常、年に 2 回会合し、執行部として機能する長老および評議員の合同理事会を毎年選出します。

いくつかの州では、2つ以上の会衆が巡回区にまとめられ、1人の牧師の指導のもとに運営されることがあります。

ユニティ教区会議は 7 年ごとに開催され、さまざまなユニティ管区および関連管区からの代表者が出席します。

ユニティ委員会は各地方委員会から 1 名ずつで構成され、ユニティ教区の合間に執行委員会として機能します。合同教区の合間に 3 回会合しますが、その業務の多くは通信と郵便投票によって行われます。

Unity 理事会の会長(理事会によって 2 年間選出され、2 期を超えて務めることはできません) は、自身の地方事務所で勤務します。Unityビジネス管理者は、Unity 理事会によって任命され、Unity の事務所を通じて Unity の日常業務を管理する役員です。

モラヴィア教会の聖職任命では、牧師の役割が重視されます。出身管区で承認され、規定の学習課程 (通常は米国およびヨーロッパの神学修士号) を修了した牧師候補者は、召命を受け入れて執事に任命されます。執事は牧師職を務め、聖餐を執行します。通常、執事は指導者としての長老の監督下にあります。数年間満足のいく奉仕を行った後、執事は長老に任命されます。長老は地元の会衆で執事と同じように機能しますが、執事の指導者として働くことや、特定の管区で他の指導的役割を任されることもあります。

侍者とは、特定の地域の会衆で牧師を補佐する許可を受けた一般信徒のことです。侍者は聖体拝領の奉仕を補佐することはできますが、聖体の奉献はできません。

最高位の聖職は司教である。司教は通常、指名なしで教会の投票によって地方会議で選出される。モラヴィア教会では、司教は行政的役割を持たず、むしろ牧師の精神的指導者および牧師として働く。司教は世界的な統一に奉仕する。^{[30]モラヴィア教会は}使徒継承を守ってきたと教えている。^{[31]教会は使徒継承を}兄弟団の統一の遺産であると主張している。

継承権を守るため、1434年にローマカトリックの司教によって叙階されていたワルドー派の司教、オーストリアのシュテファン司教によって3人のボヘミア兄弟団が司教に叙階された。 ^{[32] [33]}これら3人の叙階された司教はボヘミアのリティツェに戻り、その後他の兄弟を叙階し、歴史的な司教職を維持した。^{[32] 1735年ベルリンで、新統一派、すなわち}ヘルンフートのモラヴィア兄弟団は、古統一派の生き残った2人の司教、ヨハネス・アモス・コメニウス司教の孫ダニエル・エルンスト・ヤブロンスキー司教とクリスティアン・シトコビウスから歴史的な司教叙階を受けた。この司教の叙階は今日も続いている。

モラヴィア教会は、新生、信心深さ、伝道（特に宣教活動）、そして善行の必要性を説いている。そのため、モラヴィア兄弟団はキリスト教は心の宗教であると強く信じている。^[9]モラヴィア兄弟団は「キリストの偉大さ」を強調し、聖書を「すべての宗教的真理の源」とみなしている。^[9]新生に関して、モラヴィア教会はキリスト教への個人的な改宗は喜ばしい経験であり、その中で個人は「キリストを主として受け入れ」、その後信仰は「人の中で日々成長する」と信じている。^[9]

モラヴィア人にとって、「キリストは未来の世代に青写真を提供したかったため、人間として生きた」し、「改宗者はキリストのイメージで生き、日々イエスに近づくよう努めることができる」のです。^{[9]モラヴィア教会は歴史的に}キリスト教の平和主義の立場を堅持しており、グナーデンヒュッテン虐殺などの残虐行為からもそれが明らかです。グナーデンヒュッテン虐殺では、モラヴィアのキリスト教インディアン殉教者たちは非抵抗を実践し、処刑されるまで賛美歌を歌い、神に祈りを捧げました。^{[34] [35] [36] [37]}

モラヴィア統一教会の諸州は、 教義書^{[38] [39]}において、次のことを認めている。

• 3つのエキュメニカル信条：使徒信条、ニカイア信条、アタナシウス信条
• アウクスブルク信仰告白の最初の21条
• 1535 年のボヘミア兄弟団の統一の告白
• 1934年のバルメン宣言
• マルティン・ルターの小教理問答
• 1532年のベルン会議（ベルン会議）
• 英国国教会の39箇条
• ハイデルベルク信仰問答

モラヴィア派の宣教では、宣教師と彼らが奉仕する信者が一緒に暮らし、モラヴィア派の慣習を守りました。例えば、デイヴィッド・ツァイスバーガー、ジョン・ヘッケウェルダー、ジョン・エットヴァインが教えた次のものなどがあります。^[40]

1. 私たちは、私たちとすべての生き物を創り、罪人を救うためにこの世に来られた唯一の真の神以外の神を知りません。私たちはその神だけに祈ります。

II. 主の日に仕事を休み、公の奉仕に携わります。
III. 父と母を敬い、彼らが年老いて困窮したときは、できる限りのことをします。
IV. 教師が同意し、助手（現地の助手）が検査するまで、誰も私たちと一緒に住むことを許可されません。
V. 泥棒、殺人者、売春婦、姦通者、酒飲みとは一切関わりを持ちません。
VI. ダンス、犠牲、異教の祭り、ゲームに参加しません。
VII. 狩りのときに、ツァッピシュや魔術を使用しません。
VIII. サタンのすべての策略、嘘、欺瞞を放棄し、嫌悪します。
IX. 町や野原での集会を指揮するために任命された教師と助手に従順です。
X. 怠けたり、叱ったり、お互いを殴ったり、嘘をついたりしません。
XI.隣人の財産を侵害した者は、賠償しなければならない。
XII. 男はただ一人の妻を持つべきであり、彼女を愛し、彼女と子供を養わなければならない。 女はただ一
人の夫を持ち、彼に従順で、子供を世話し、すべての点で清潔でなければならない。 XIII. ラム酒やその他の酔わせる酒を町に持ち込むことは許可されない。 よそ者や商人が酔わせる酒を持ち込んだ場合、手伝いは彼らからそれを受け取り、所有者がその場所を立ち去る準備ができるまで返還してはならない。
XIV. 手伝いの同意がない限り、商人と借金をしたり、商人のために売るために受け取ったりしてはならない。
XV. 狩猟や旅行に出かける者は、牧師または管理人に報告しなければなら
ない。 XVI. 若者は両親や牧師の同意なしに結婚してはならない。
XVII. 管理人または手伝いが柵を作るか、公共の利益のために他の作業を行う時間を指定するときはいつでも、私たちは協力し、命じられたとおりに行う。
XVIII.見知らぬ人をもてなすためにトウモロコシが必要になったとき、あるいは愛の宴会のために砂糖が必要になったときはいつでも、私たちは自由に貯蔵庫から提供します。

XIX. 我々は戦争には行かないし、戦争で捕らえられた戦士から何かを買うこともしない。^[40]

1957年の統一の根拠^{[38] [39]}によれば、基本的な信念には以下のものが含まれますが、これらに限定されるものではありません。

• 聖三位一体：父、子またはロゴス/言葉、そして聖霊。
• 神の父性
• 堕落した人類に対する神の愛
• 神/人イエス・キリストにおける神の受肉
• 人類の罪深い反逆に対するイエスの犠牲的な死
• イエスの復活、昇天、そして父の右座への昇天
• イエスは信者を強め、支え、力づけるために聖霊を遣わした
• イエスは最終的に、生者と死者を裁くために威厳をもって再臨される
• キリストの王国は決して終わらない
• 罪の赦しのための洗礼は一つだけです。再洗礼は認められません。
• 最も一般的には乳児が洗礼を受けますが、あらゆる形式の洗礼（乳児または成人、注ぐ、振りかける、浸す）が認められています。
• モラヴィア派の教義では、聖体拝領にはキリストの体と血が存在すると教えています。聖体拝領におけるイエスの体と血の存在の「様式」​​や「方法」を説明しようとはせず、パンとワインとともに体と血も受け取るという聖礼典の結合を教えています。ただし、個々の信者は他の解釈を信じることができます。モラヴィア教会の信仰の表明である「復活祭の朝の連祷」を参照してください。モラヴィア礼拝書の 85 ページにあります。

こうした古典的キリスト教の教義は、モラヴィア教会に特有のものではありません。古代統一教会と新統一教会の両方で強調されているのは、活気あるキリスト教信仰の真の証人としてのキリスト教生活と信者の交わりです。

モラヴィア教会の精神については、英国の司教の一人であるクラレンス・H・ショーによって説明されている。^[41]ペンシルベニア州ベツレヘムのモラヴィア神学校で行われた一連の講演で、ショーはモラヴィア教会の精神は、単純さ、幸福、控えめさ、親睦、奉仕の理想という5つの特徴を持つと述べた。

シンプルさは、信仰の本質に焦点を当て、教義の定義の細部には関心を示さないことです。ショーは、ツィンツェンドルフの「使徒たちはこう言っています。『私たちはイエス・キリストの恵みによって救われると信じています...』もし私が人にその教理問答を教えることができたら、その人は永遠に神学者になることができます」という言葉を引用しています (ショー、1977 年、9 ページ)。このシンプルさから、誠実さと実用性という二次的な特質が生まれます。

幸福とは、神の無償で慈悲深い救済の賜物に対する自然で自発的な反応です。ショーは再びツィンツェンドルフの言葉を引用しています。「真の敬虔主義者と真のモラヴィア教徒には違いがあります。敬虔主義者は自分の罪を前面に置き、イエスの傷を見ます。モラヴィア教徒は傷を前面に置き、そこから自分の罪を見ます。敬虔主義者は臆病で傷に慰められますが、モラヴィア教徒は幸福で罪に恥じます」(13 ページ)。

非干渉主義は、さまざまな精神的ニーズに応えるために、神はさまざまな教会の存在を積極的に望んでいるというモラヴィア派の信仰に基づいています。他の教会から改宗者を獲得する必要はありません。キリスト教の統一の源は、法的な形式ではなく、すべての人と救い主との心の関係です。

友情は、この心の関係に基づいています。ショーはこう述べています。「モラヴィア派の理想は、同類の心を集めることでした。…『愛で結ばれたキリスト教徒の心』があるところには、知性や知性、考え、意見、趣味、考え方の違いにかかわらず、友情が生まれます。…[ツィンツェンドルフの時代における]友情は、神学的な違いだけでなく、社会的な違いを橋渡しすることを意味していました。職人と貴族は兄弟として一緒になり、同じ委員会で平等なメンバーとして座っていました」(21、22 ページ)。

奉仕の理想は、喜んで奉仕者の態度をとることです。これは、会衆内のさまざまな役割における忠実な奉仕に部分的に現れますが、より重要なのは、「神の王国の拡大による」世界への奉仕です。歴史的に、これは教育活動、特に宣教活動で明らかです。ショーは、「ヘルンフート（つまり、ツィンツェンドルフの領地）に定住することで抑圧と迫害から解放されたモラヴィア移民ほど、福音の普及に自由に身を捧げることができた者はいない」と述べています（26 ページ）。

• 賛美歌集
• 典礼
• 聖餐の秘跡
• 洗礼の秘跡、幼児と成人
• 結婚
• 確認
• キリスト教の埋葬
• 司教、長老、助祭の叙任
• 教会の建物と施設の奉献

• ラブフェスト
• 集落
• 契約の杯
• クリスマス キャンドル(オブジェクト) とクリスマス キャンドル サービス
• ホサナ賛歌
• モラヴィアの降臨星
• 日々の標語、モラヴィアの日々のテキストとも呼ばれる
• アドベントリースとキャンドル
• 受難週/聖週間の朗読礼拝
• 神の聖地とイースター 日の出礼拝
• 抽選
• 音楽
• 夜間礼拝を見る
• デッドハウス

• 意思決定における「くじ引き」
• 独身兄弟会と独身姉妹会の家：ヨーロッパ、イギリス、アメリカの古い植民地会衆には、独身兄弟会、独身姉妹会、未亡人の聖歌隊の精神的および物質的な福祉を世話する別々の家がありました。^[42]
• 教会内部のワイド/ショートレイアウト
• 教会での男女別の座席
• ミッション船（ハーモニー号とスノーアイリーン号）{{
• 聖歌隊: 「聖歌隊」という言葉は、18世紀以来、モラヴィア派の伝統において、年齢と性別によって分類された会衆のメンバーのグループを指すために使われてきました。以前は、いくつかの会衆に、独身兄弟、独身姉妹、未亡人の聖歌隊の精神的および物質的な福祉を世話する別々の家がありました。^[42]

• ボーイズブリゲード/スカウト
• ガールズブリゲード/ ガイド / 上へ、そして前へ
• 女性の友愛
• 男性の交わり
• 日曜学校
• 青年宣教協会 (YPMA)

モラヴィア教会の各管区は、世界教会協議会とルーテル世界連盟にそれぞれ加盟している。また、ほとんどの管区は、ドイツのドイツ福音教会（EKD）、米国の全米キリスト教会協議会、全アフリカ教会協議会、カリブ海教会協議会、ジャマイカ教会協議会など、各国の教会協議会にも加盟している。アメリカ南部管区は、ノースカロライナ教会協議会の設立に重要な役割を果たした。イギリス管区は、英国アイルランド教会連合（旧英国教会協議会）に加盟しており、英国国教会と暫定聖餐協定を結んでいる。^[43]

北米の2つの州は、アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）と完全な交わりを保っている。モラヴィア教会の北部州は、2010年6月18日に米国聖公会との完全な交わりに入ることを決議した。モラヴィア教会の南部州は、2010年9月の総会で米国聖公会との完全な交わりに入ることを決議した。各州は独立して完全な交わり関係に入ることができる。^[44]

北米モラヴィア教会の北部および南部諸州と米国長老派教会は、互いに契約に基づく提携を結ぶことに合意した。両教会は2016年6月5日、ウィスコンシン州マディソンのコヴナント長老派教会で全国的な礼拝を行い、合意を祝った。両宗派の全国指導者が聖餐の共有を含む礼拝に参加した。^[45] 1980年代には、モラヴィア派、長老派、メソジスト派、英国国教会の間で完全な交わりを生み出す合意が英国で議論された。長老派とメソジスト派は歴史的司教制を受け入れたが、モラヴィア派はすでにこれを持っていたため、何も変えなかった。この合意は、英国国教会の総会が承認しなかったため、失敗に終わった。

モラヴィア派の歴史と使命の 1 つの側面は、ドイツと東ヨーロッパにおけるディアスポラ活動であり、特にポーランド、バルト諸国、およびドイツ語圏の国々の地域教会の信者の間でキリスト教生活を深め、奨励することを目指しています。ツィンツェンドルフ伯爵の理想は、宗派名に関係なく、すべてのキリスト教徒の交わりであり、モラヴィア兄弟団はディアスポラにおいて、人々をモラヴィア教会に改宗させることではなく、信者の心を目覚めさせ、すでに所属している教会のより良い信者にすることを目指しました。

最初は疑惑の対象だったモラヴィアのディアスポラ活動家たちは、時が経つにつれて東ヨーロッパで貴重な協力者となった。このディアスポラ活動は第二次世界大戦でほぼ完全に破壊されたが、ドイツ領土の教会内では今も続けられている。エストニアとラトビアの独立回復とともに、国家無神論の教義を堅持していたソ連による占領と併合にもかかわらず、そこでのディアスポラ活動の多くが存続していたことが明らかになった。

• アメリカ北部：モラヴィア歴史協会と歴史的なベツレヘム（ペンシルバニア州）
• アメリカ南部：ワコビア歴史協会とオールドセーラム
• イギリス：モラヴィア教会、ロンドン
• 大陸州フェライン・フュア・ゲシヒツ・ウント・ゲゲンヴァルツフラゲン・デア・ブリューダーゲマイネ
• 「Via exulantis」、ズフドル・ナド・オドロウ（ザウヒテンタールまたはザウヒテル）、モラヴィア兄弟会博物館。18 世紀にズフドル・ナド・オドロウからザクセンのヘルンフートに追放された 280 人の住民の常設展示。彼らはそこで兄弟会の団結を新たにし、その後、世界各地に宣教施設を設立しました。

• モラヴィア人は改宗者たちを「一つの民族」に統一しようとした。
• Herrnhuter Bote (旧題: der Brüderbote )、大陸州の定期刊行物
• Unitas Fratrum、大陸州の歴史協会の出版物
• 北アメリカ諸州の出版物「モラヴィア誌」
• ジャマイカのモラヴィア教会の出版物「モラヴィアの声」
• 英国管区の定期刊行物『モラヴィア・メッセンジャー』
• モラヴィア歴史雑誌– 英国管区内で発行されていますが、世界中の活動を扱っています。
• モラヴィア史ジャーナル^[46] – ペンシルバニア州ベツレヘムのモラヴィア文書館^[47]とペンシルバニア州ナザレのモラヴィア歴史協会^{[48]が発行する学術雑誌。}

• イギリス規約
• 少数派政党（同胞団）
• オールドセーラム
• ヘッセン州ロンネブルク
• シュヴァルツェナウ兄弟会、急進的敬虔主義の伝統を持つアナバプテスト派の宗派
• オロモウツ大学は、モラヴィア辺境地域の住民を再カトリック化するために、1573年にイエズス会の大学として設立されました。
• グレースヒルは北アイルランドのモラヴィア村で、 2024年にユネスコ世界遺産に登録されました。^[49]

• 英国国教会と英国およびアイルランドのモラヴィア教会、『アングリカン・モラヴィア対話：フェッター・レーン共通声明とモラヴィアとアングリカンの歴史に関するエッセイ』（1996 年）
• エンゲル、キャサリン・カルト。宗教と利益：初期アメリカのモラヴィア人（2010）
• フォグルマン、アーロン・スペンサー。『イエスは女性である：モラヴィア人と初期アメリカにおける過激な宗教の挑戦』（2007年）
• フリーマン、アーサー J. 『心のエキュメニカル神学：ニコラス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフ伯爵の神学』（1998 年）
• フリース、アデレード。ノースカロライナのモラヴィア人の記録（1917年）
• ゴリン、ギリアム・リンツ。二つの世界におけるモラヴィア人（1967）
• ハミルトン、J. テイラー、ハミルトン、ケネス G.モラヴィア教会の歴史: 刷新された Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
• ハットン、JE モラヴィア教会の歴史 (1909)
• ハットン、JEモラヴィア宣教の歴史(1922)
• ジャーヴィス、デール・ギルバート。「カナダ、ラブラドールのモラヴィア人の死者の家」、Communal Societies 21 (2001): 61–77。
• ラングトン、エドワード。モラヴィア教会の歴史：最初の国際プロテスタント教会の物語（1956年）
• ルイス、AJツィンツェンドルフ エキュメニカルの先駆者(1962)
• リンヤード、フレッド、トヴェイ、フィリップ。モラヴィアの礼拝（グローブ礼拝シリーズ No 129、英国）、1994 年
• ポール・ピュッカー『ふるい分けの時代：18世紀における神秘的な結婚とモラヴィア派の信心の危機』ペンシルバニア州ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局、2015年。
• ポドモア、コリン.イングランドのモラヴィア教会 1728-1760 (1998)
• リカン、ルドルフ『兄弟団結の歴史』（C. ダニエル クルーズ訳）（1992）
• ショー、CHモラヴィア教会の精神(1977)
• テイヒ、ミクラス編『ボヘミアの歴史』ケンブリッジ大学出版局、1998年、384ページ
• ティルマン、ベンジャミン;先住民の土地への痕跡: ホンジュラスのミスキート・モラヴィア人の居住地の景観;ツーソン 2011 (アリゾナ大学出版)
• ウェーバー、ジュリー・トンバーリン（訳）とアトウッド、クレイグ・D（編）『ツィンツェンドルフのペンシルベニア旅行からの説教集』（1741-2年、2001年）
• ウェインリック、ジョン R.ツィンツェンドルフ伯爵：彼の生涯と刷新されたモラヴィア教会におけるリーダーシップの物語（1984 年）
• ツィンツェンドルフ、ニコラウス・ルートヴィヒ。宗教の重要主題に関する 9 つの公開講演(1746 年、ジョージ W. フォレルによる 1973 年の翻訳と編集)

ウィキメディア・コモンズには、モラヴィア教会 (Unitas Fratrum)に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、このトピックに関するオリジナルの作品があります:モラヴィア教会

• Wikisource のテキスト:
  • 「モラヴィア兄弟会」 ブリタニカ百科事典第16巻（第9版）。1883年、811-812ページ。
  • 「ボヘミアの兄弟たち」。新国際百科事典。第3巻。1905年。
  • 「モラヴィア人」。新国際百科事典。第13巻。1905年。
  • 「モラヴィア兄弟団」ブリタニカ百科事典第18巻（第11版）。1911年。818～819ページ。
  • 「ボヘミア兄弟団」。カトリック百科事典。第2巻。1907年。
• 北米モラヴィア教会の公式ウェブサイト
• 英国モラヴィア教会の公式ウェブサイト
• Unitas Fratrum: モラヴィア人の国際組織
• モラヴィア文書館
• モラヴィア音楽財団
• モラヴィア遺産ネットワーク