古代の経済思想

経済思想の歴史において、古代経済思想とは中世以前の人々の考えを指します。

古典時代の経済学は、現代の分析では倫理と政治の要素として定義されており、18世紀になって初めて独立した学問分野として研究対象となった。^{[1] [2] [3] [4]}

肥沃な三日月地帯の最も初期の文明における経済組織は、河川流域で作物を効率的に栽培する必要性によって推進されました。ユーフラテス川とナイル川の渓谷は、 60 進法とエジプト分数で記された体系化された測定法の最も古い例の本拠地でした。

ヘカナクト・パピルスには、エジプト人の王室の穀倉管理人や不在地主の存在が記録されている。この時代の歴史家は、農耕社会の主要な計算手段であった穀物の在庫を測る秤が、宗教的かつ倫理的な象徴的な意味合いを二重に反映していたと指摘している。^[5]

エルレンマイヤー粘土板は、紀元前2200年から2100年頃のユーフラテス川流域におけるシュメール人の生産の様子を示しており、穀物と労働投入量（「女性の労働日数」で評価）と生産量との関係を理解し​​、効率を重視していたことを示している。エジプト人は労働生産量を人日で測定した。バビロニア帝国とエジプト帝国の時代には、ユーフラテス川とナイル川流域で洗練された経済管理が進められ、通貨制度の中で取引単位が近東に広まった。エジプトの分数と60進法の通貨単位は、ギリシャ、初期イスラム文化、中世の文化にまでその使用と多様性が広がった。1202年までに、フィボナッチがゼロとヴェーダ-イスラム数字を使用したことにより、ヨーロッパ人は指数としてゼロを使用するようになり、350年後に 現代の10進法が誕生した。

シュメールの都市国家はもともと、大麦の一定の重量を計量したシェケルという商品貨幣に基づいて貿易と市場経済を発展させ、一方バビロニア人とその近隣の都市国家は後に、法典で定められた様々な商品の測定基準を使った最古の経済システムを発展させた。 ^[6]シュメールの初期の法典は最初の（書かれた）経済公式とみなすことができ、今日の現在の価格体系でもまだ使われている多くの属性を持っていた。例えば、商取引のための成文化された金額（金利）、「不正行為」に対する罰金、相続規則、私有財産の課税や分割方法に関する法律などである。^[7]法律の概要については、バビロニア法を参照。

ハンムラビ法の直前に作成された、都市の経済法に関する規則や規制とも考えられる初期の（成文）法律集としては、ウル王ウル・ナンムの法典（紀元前2050年頃）、エシュヌンナの法典（紀元前1930年頃）^[8]、イシンのリピト・イシュタルの法典（紀元前1870年頃）などがある。

一部の学者は、初期の経済思想は新古典派経済学などの当時の支配的な経済理論とは相容れない形而上学的原理に基づいていたため、現代の理解に似た経済思想は18世紀または啓蒙時代に生まれたと主張する。^{[1] [9]}

古代ギリシャとローマの思想家の中には、アリストテレスやクセノポンをはじめ、さまざまな経済観察を行った者がいる。ギリシャの他の多くの著作にも、洗練された経済概念に対する理解が見られる。例えば、アリストパネスの『蛙』にはグレシャムの法則の一形態が提示されており、プラトンはピタゴラス学派の影響を受けた洗練された数学的進歩を応用しただけでなく、『法律』（742a – b ）や擬似プラトン的対話篇『エリュクシアス』で不換紙幣を評価している。^[10]ヘラクレアのブライソンは新プラトン主義者で、初期のイスラム経済研究に大きな影響を与えたとされている。^[11]

... 仕事を通じて、人々は群れと財産で豊かになります...

— ヘシオドス^[12]

オーストリア学派の経済学者によると、最初の経済学者はヘシオドスであると考えられている。これは、彼が『仕事と日々』の中で、資源の希少性という基本的な主題について書いたからである。 ^{[13] [14] [15]}彼の経済思想への貢献は、少なくとも穀物の預託と貸付という経済活動の実践との関連性にある。彼の著作は「ギリシャの農業に関する詳細の主要な情報源」であり、ラウドン（1825）によれば、彼は「国内の家族経済の事業全体に対する指針」を提供した。^[16]

バビロニアとペルシャの思想がギリシャの行政経済学に与えた影響は、ギリシャの歴史家クセノポンの著作に見られる。経済原理に関する議論は、特に彼の『経済学』、『キュロパエディア』、『ヒエロ』、『道徳と手段』に見られる。^[17] ヒエロはマイナーな著作で、公的な認知や賞などさまざまな手段を通じて民間の生産と技術を刺激する指導者について議論している。 『道徳と手段』は経済発展に関する短い論文で、規模の経済を活用することの重要性を理解し、外国人商人を奨励する法律を提唱した。『経済学』は農地の管理について論じている。この著作では、商品の主観的な個人的価値が分析され、交換価値と比較されている。クセノポンは、扱い方を知らない人には何の役にも立たないかもしれないが、それでも交換価値がある馬の例えを挙げている。^[18]

これは、個人の使用に基づく価値という概念を、交換を通じて得られるより一般的な社会的価値概念にまで広げているが、学者たちはこれが市場価値理論ではないと指摘している。^{[19]クセノポンは}『キュロパエディア』で、後から考えれば市場における公正な交換理論の基礎とみなせるものを提示している。ある逸話では、若いキュロスが背の高い少年と背の低い少年の間で行われた交換の公正さを判断する。背の高い少年は、背の高い少年のチュニックが短すぎるため、2人にチュニックを交換するよう強要する。背の高い少年のチュニックは背の低い少年のチュニックよりも短く、背の高い少年には長すぎるからである。キュロスは、両方の少年にとってよりフィットする結果となるため、交換は公正であると裁定する。キュロスの指導者たちは、公正な交換は自発的でなければならないため、キュロスが関連する価値に基づいて決定を下したことを快く思わなかった。^[20]

伝記の後半で、クセノポンは分業の概念について論じ、専門の料理人や靴屋の労働者について言及している。^[21]学者たちは、アダム・スミスのこの概念に関する初期のメモは「クセノポンが小都市では大工が「何でも屋」として、大都市では専門家としての役割について論じたことを言い換えたように読める」と指摘している。^[22] マルクスは、分業が市場の大きさと相関関係にあるという考えを『キュロパディア』に帰している。 ^[23]クセノポンはまた、キュロスが遊牧民のアルメニア人から余剰農地と農民のカルデア人から余剰放牧地の交換を調整したという話で、交換による相互利益の例を示している。^[24]

プラトンの著作の中で、経済学の研究に最も重要と考えられているのは『ノモイ』、『ポリテイア』、『ポリティコス』（バックハウス）である。^[25]プラトンは著書『法律』で、人間にとって最も重要な三つのものについて書いている。彼は、心が最も重要であり、次に肉体、最後に財産であると述べた（Χρήματα）。『パイドン』では、プラトンは初めて、必要なものと贅沢品とを区別している（ボナール）。^{[1] [26] [27] [28] [29]}

プラトンは物質的富の追求に関して節制を奨励し、節度を強化することで人は精神の秩序を保つことができるとした。『国家』では、個人の技能（テクネー）が経済の持続可能性を支えることで国家が形成される方法について説明している。^{[30] [31]}技能の特定に関して、プラトンの『国家』の著作は、分業の概念としての技能の専門化についても扱っている。^{[32] [33]}

アリストテレスの『政治学』（紀元前350年頃）は、プラトンの哲学者王による支配階級の提唱を批判し、国家のさまざまな形態（君主制、貴族制、立憲政治、専制政治、寡頭政治、民主主義）を分析することに主眼を置いていた。特に経済学者のために、プラトンは資源の共同所有に基づく社会の青写真を描いていた。アリストテレスは、このモデルを寡頭政治の忌み嫌うべきものとみなした。『政治学』第2巻第5部で、彼は次のように論じた。

「財産はある意味では共有であるべきだが、一般的には私有であるべきだ。なぜなら、誰もが明確な利益を持っている場合、人々は互いに不満を言うことはなく、各自が自分の仕事に専念するため、より進歩するだろう。さらに、友人や客、仲間に親切にしたり奉仕したりすることは、人が私有財産を持っている場合にのみ与えられる最大の喜びである。これらの利点は、国家の過度の統一によって失われる。」^[34]

アリストテレスにとって、希少な資源の配分は道徳的な問題だった。彼はまた『政治学』（第 1 巻）で、消費は生産の目的であり、余剰は子育てに充てられるべきであり、個人の満足は消費の自然な限界であるべきだと書いた。（アリストテレスにとって、この問題は道徳的な問題だった。彼の時代は子供の死亡率が高かったのだ）。取引において、アリストテレスは「自然」と「不自然」というラベルを使用した。自然な取引は欲求の充足に関係しており、その目的によって量が制限される富を生み出した。^[35]不自然な取引は金銭的利益を目的とし、それによって生み出される富には潜在的に限界がない。彼は、不自然な富には限界がないと説明した。なぜなら、それは欲求の充足という別の目的のための手段ではなく、それ自体が目的となったからである。この区別は、アリストテレスが高利貸しを道徳的に拒絶する根拠となっている。^[35]

その後、アリストテレスは『政治学』 第7巻第1章で次のように主張している。

外的な財には、他の道具と同じように限界があり、有用なものはすべて、多すぎると所有者に害を及ぼすか、少なくとも何の役にも立たなくなるという性質を持っている。

これを限界効用逓減の概念を捉えていると解釈する人もいるが、アリストテレスの価値理論における限界効用論の発展と役割については大きな意見の相違がある。 ^{[36] [37] [38] [39] [40]確かにこの本は価値観の順序付けられた階層を定式化しており、これは後にマズローの}動機づけ理論への貢献に現れた。

アリストテレスのニコマコス倫理学、特に第5巻は、古代ギリシャで最も経済学的に挑発的な分析的著作と呼ばれています。^[41]その中で、アリストテレスは分配と交換における正義について論じています。市場ではなく孤立した交換を考慮しながら、アリストテレスは商品に対する異なる主観的価値を持つ個人間の公正な交換価格について議論しようとしました。アリストテレスは、分配、是正、相互または交換取引を分析するために、算術的、幾何的、調和的という3つの異なる比率を提案しました。調和的比率は、トレーダーの主観的価値への強いコミットメントを意味します。^[41]

6世紀の哲学者ボエティウスは、10と40の調和平均として16の例を挙げた。16は10より大きい割合と40より小さい割合が同じである（10の60％は6で、40の60％は24）。したがって、2人の交渉者が10と40の商品の主観的な価格を持っている場合、アリストテレスは、彼らの価格と新しい価格の差が均等比例するため、交換において商品を16で価格設定するのが最も公平であると指摘している。この交換分析のもう1つのニュアンスは、アリストテレスが消費者余剰または両方の消費者の相互利益の領域をも見出し、それを分割する必要があるということである。^[41]

初期のギリシャ法とユダヤ法は、公正な交換という自発的な原則に従っており、当事者は売買の時点以降にのみ合意に拘束されます。ローマ法は、効率的な生産と取引には長期にわたる計画と約束が必要であることを認識して契約を発展させました。この大規模な法律体系は、 526年から565年まで東ローマ帝国の皇帝であったユスティニアヌスによって、530年代にCorpus Juris Civilisとして統一されました。

チャンダカヤ（紀元前350年頃 - 紀元前275年）は経済問題を考察した。彼は古代インドのタクシャシラ大学の政治学の教師であり、後にマウリヤ朝のチャンドラグプタ・マウリヤの宰相となった。彼は『アルタシャーストラ』（サンスクリット語で「物質的利益の科学」または「政治経済学の科学」 ）を著した。『アルタシャーストラ』で議論されている多くのテーマは、効率的で堅実な経済の運営や経済倫理など、現代の経済学でも依然として広く取り上げられている。チャンダカヤはまた、福祉の問題（たとえば飢饉の際の富の再分配）や社会をまとめる集団倫理にも焦点を当てている。

アルタシャーストラは、農業、畜産、林業、鉱業、製造業、貿易において民間企業と国営企業が頻繁に隣り合って競争する混合経済について論じている。^[44]しかし、王室の法令と役人が民間の経済活動を規制し、一部の経済活動は国家の独占であり、監督官が民間企業と国営企業の両方が同じ規制に従うように監督した。^[44]民間企業には税金が課せられた。^[44]鉱山は国有であったが、テキストの第2章12節によると、運営のために民間に貸し出された。^[45]アルタシャーストラは、消費者の保護は王国の役人にとって重要な優先事項でなければならないと述べている。^[46]

しかし、アルタシャーストラの適用範囲は政治よりはるかに広く、鉱物学、鉱業、金属、農業、畜産、医学などのテーマに関する文化的詳細を豊富に記述し、王国を統治するための民法と刑法、官僚的枠組みの全体の概要を示しています。アルタシャーストラは、福祉の問題（たとえば、飢饉の際の富の再分配）と社会をまとめる集団倫理にも焦点を当てています。経済倫理と王の義務と責任についても論じています。

チャナキヤは、アルタ（健全な節約）がラージャルシに求められる最も重要な資質と規律であり、ダルマとカーマは両方ともそれに依存していると述べています。

チャナキヤによれば、国家経済が繁栄するには、好ましい雰囲気が必要である。そのためには、国家の法と秩序が維持される必要がある。アルタシャーストラは、法の厳格な施行を支援するために罰金と刑罰を規定している（ダンダニティ）。

ロジャー・ボッシュは『アルタシャーストラ』を「古代世界の偉大な政治書」と呼んでいる。^[48]彼は紀元前1千年紀のテキストを、ソ連や中国に似たシステム、つまり国家が公共の利益を追求する一方で、広範なスパイ網と監視システムを運用しているシステムについて述べていると解釈している。^[49]この見解はトーマス・トラウトマンによって異議を唱えられており、彼は『アルタシャーストラ』は規制されたシステムではあるものの、自由市場と個人の権利を提案していると主張している。^[50]ボッシュは簡単に批判しているわけではなく、次のように付け加えている。

カウティリヤの『アルタシャーストラ』は官僚的な福祉国家、つまり社会化された君主制を描いており、中央政府が公共の利益のために経済の細部を管理する...さらに、カウティリヤは外交政策と福祉の問題に関して天才的な作品を提供しており、これには現実主義的な観点からの国際関係の主要原則や、軍隊が残酷な暴力を使用しなければならない場合と人道的であることがより有利な場合についての議論が含まれています。^[51]

チャナキヤは経済法について論じ、経済、契約、市場関連の紛争を監督し解決するための裁判制度の導入を提案している。^{[52]また、このテキストでは、3人の}ダルマスタ（裁判官）が2者間の契約紛争を検討する控訴制度も提供しており、不当利得や顧客を騙すための虚偽の主張は犯罪とみなしている。^[52]トラウトマンによれば、このテキストは市場取引を予期し、その機能の枠組みを提供しているという。^[52]

ジャイナ教の経済学はマハーヴィーラとその原理と哲学の影響を受けています。彼の哲学は、その背後にある経済学を説明するために使われてきました。彼はジャイナ教を広めた24人のティルタンカールの最後の一人でした。経済学の文脈で、彼は「アネカンタ」（非絶対主義）の概念の重要性を説明しています。^[53]

マハヴィーラが認識した社会には、2つの中核となる政治経済システムがあります。1つは共産主義、もう1つは資本主義です。前者はより社会主義的であり、後者は資本主義的です。しかし、マハヴィーラは、どちらも唯物主義によって動かされていたため、この2つのシステムに違いはないと考えました。

范礼（後の陶朱公、紀元前517年 - ）^[54]は、中国の実業家、政治家、戦略家で、経済問題について著述した。彼はビジネスを行うための「黄金律」を考案した。さらに、彼は市場への季節の影響やビジネス戦略などについても論じた。^[要出典]

古代中国では、中国の学者や官僚たちは、利益の出る産業に独占を設定したり、価格統制を導入するなど、経済において政府が果たすべき役割について頻繁に議論していました。儒教派は政府の広範な統制に反対する傾向があり、「改革派」や法家派は介入を支持していました。政府の介入に反対する儒教の理論は、政府が商業活動に携わるたびに国民を搾取する傾向があるため、「国民と利益を競う」べきではないというものでした。

そうした議論の 1 つが『塩鉄論』に記録されており、これは漢の武帝が匈奴に対する戦争と拡張主義の資金を調達するために課した塩と鉄の独占をめぐる議論である。

中国の歴史を通じて儒教の自由放任主義が広く支配的であったが、秦の始皇帝、桑鴻陽、王莽、王安石などの統治者の後援や戦時には法家政策がしばしば重視されたが、その後すぐに廃止された。

中世の宋王朝（960–1279）の時代に生きた宰相、王安石（1021–1086）は、中国で最も著名な改革者の一人である。宮廷の保守派大臣の激しい反発を受け入れ、王安石の政治派閥である新政策グループが、軍事改革、官僚改革、経済改革を中心とした一連の改革を実施した。導入された経済改革には、農民（王安石は農民を商品生産と地租の最大の財源という点で中国経済の屋台骨であると考えていた）への低利融資、賦役労働を税金に置き換えること、茶、塩、酒を生産する重要産業に対する政府による独占の制定、100万人の常備軍への予算支出を軽減するための地方民兵の導入、保守派が法廷で反対する時間を短縮して改革を迅速に通過させるため、主に政治的支持者で構成する財政計画委員会の設立などがあった。^[55]改革派と保守派は皇帝の支持を得ると、お互いを権力の座から追放するだろう。

初期のイスラム教徒は、ある程度、コーラン（利子に対する反対など）と、ムハンマドの言行であるスンナに基づいて経済分析を行っていました。

ガザーリー（1058-1111）は、経済学を形而上学、倫理学、心理学とともに宗教と関連のある科学の一つに分類した。しかし、この関連によって初期のイスラム経済思想が静止したままになったわけではないと著者らは指摘している。^[56]ペルシャの哲学者ナスィルッディーン・アルトゥースィー（1201-1274）は、著書『倫理学』の第3の論説で、経済学の初期の定義（彼がヘクマト・エ・マダニ、都市生活の科学と呼ぶもの）を提示している。

「公共の利益（福祉？）を、協力を通じて最適（完璧）に向けられる範囲で支配する普遍的な法則の研究。」^[57]

多くの学者は、経済思想の歴史をイスラム世界を通して辿っています。イスラム世界は8世紀から13世紀にかけて黄金時代を迎え、その哲学はギリシャとヘレニズム思想家の研究を引き継ぎ、ヨーロッパがアラビア語翻訳を通じてギリシャ哲学を「再発見」したときにアキナスに影響を与えました。^[58]これらの学者に共通するテーマは、経済活動と利己的な富の蓄積の称賛でした。^[59]ペルシャの哲学者イブン・ミスカワイ（1030年生まれ）は次のように述べています。

「債権者は債務者への愛情からではなく、債務者からお金を取り戻すために債務者の幸福を望む。一方、債務者は債権者にあまり関心を持たない。」^[59]

この見解は、ジョセフ・シュンペーターが1954年の著書『経済分析の歴史』に出てくる「大いなるギャップ」と呼んだ考えと矛盾している。同書では、8世紀のギリシャ・ローマ文明の衰退から13世紀のトマス・アクィナス（1225-1274）の著作までの500年間に経済思想に断絶があったと主張している。^[60]しかし、1964年にジョセフ・J・シュペングラーの「イスラムの経済思想：イブン・ハルドゥーン」が比較社会歴史研究誌に掲載され、中世イスラム経済学者の知識を現代の西洋にもたらす大きな一歩を踏み出した。^[61]

初期のギリシャ思想とヘレニズム思想がイスラム世界に与えた影響は、 9世紀にバグダッドのシリア人キリスト教徒によるギリシャ語のテキストのアラビア語への翻訳を支援したアッバース朝の カリフ、 アル・マムーンから始まった。しかし、その頃にはすでに多くのイスラム学者が経済問題について著述しており、初期のイスラム指導者たちは、財政および金融財政の強化、赤字財政の使用、生産を促進するための税金の使用、基本的な貯蓄口座や当座預金口座を含む銀行信用手段の使用、契約法など、洗練された試みを示していた。^[62]

最初期のイスラム経済思想家には、イスラム思想のハナフィー・スンニ派の創始者アブー・ハニーファの弟子、アブー・ユースフ（731-798）がいる。アブー・ユースフはアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの主任法学者で、彼のために『税制の書』（キタブ・アル＝ハラジ）を著した。この本は、税制、財政、農業生産に関するアブー・ユースフの考えを概説している。彼は、土地の耕作を増やす動機として、固定資産税よりも生産物への比例税のほうが優れていると論じた。また、生産者に有利な税制緩和と、汚職を減らすための中央集権的な税務行政を提唱した。アブー・ユースフは、税収を社会経済インフラに使うことを支持しており、売上税、相続税、輸入関税など、さまざまな種類の税金について論じた。^[63]

需要と供給の力は、初期のイスラム学者たちもある程度理解していました。イブン・タイミーヤは次のように説明しています。

「商品に対する欲求が増加し、その商品の入手可能性が低下すると、その商品の価格は上昇する。一方、商品の入手可能性が増加し、その商品に対する欲求が減少すると、価格は下落する。」^[64]ガザーリは、特定の商品に対する需要の価格非弾力性の初期バージョンを示唆し、彼とイブン・ミスカワイは均衡価格について議論している。

経済学について著作を残した他の重要なイスラム学者としては、アル・マワルディー（1075年 - 1158年）やイブン・タイミーヤ（1263年 - 1328年）などがいます。

おそらく経済学について書いた最も有名なイスラム学者はチュニジアのイブン・ハルドゥーン（1332-1406）であろう。^{[66] 彼は近代}経済学の父とみなされている。^{[67] [68]イブン・ハルドゥーンは}世界史（キターブ・アル・イバール）の序文、すなわちムカッディーマ（プロレゴメナ）で経済と政治の理論について書いている。この本で彼は、ある文明が偉大になり、他の文明が偉大でなくなる原因として、いわゆるアサビーヤ（社会的結束）について論じた。イブン・ハルドゥーンは、多くの社会的力は周期的であるが、そのパターンを破る突然の急激な変化もあり得ると感じていた。^[69]

分業の利点に関する彼の考えはアサビーヤにも関連しており、社会的結束が強ければ強いほど、分業が複雑に成功すればするほど、経済成長は大きくなる。成長と発展は需要と供給の両方を積極的に刺激し、需要と供給の力が商品の価格を決定すると彼は指摘した。^[70]彼はまた、人口増加、人的資本の発展、技術発展が発展に及ぼす影響といったマクロ経済的な力にも言及した。^[71]実際、イブン・ハルドゥーンは人口増加は富の直接的な関数であると考えていた。^[72]

彼はお金が価値基準、交換手段、価値の保存手段として機能していることを理解していたが、金と銀の価値が需要と供給の力に基づいて変化することを理解していなかった。^[73]彼はまた、ハルドゥーン・ラッファー曲線（税率と税収の関係。税率はしばらく上昇するが、その後、税率が経済の生産者に過大なコストを課すため、税率の上昇により税収が減少し始める）と呼ばれる概念を導入した。

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• 経済学部

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