アフリカ系プエルトリコ人

アフリカ系プエルトリコ人

• アフロプエルトリコ人

アフロボリクアス ·アフロボリンケーニョス アフロボリンカノス ·アフロプエルトロロス (スペイン語)
ボンバダンスウェアを着たアフリカ系プエルトリコ人女性
総人口
228,711-1,000,000 [1] [2] （プエルトリコ国外に住むアフリカ系プエルトリコ人を含む）
人口の多い地域
プエルトリコ （島の北東部沿岸地域に集中）
言語
スペイン語 ボザル 英語 ルクミ ハブラコンゴ ポルトガル語 フランス語 ハイチ語
宗教
主にカトリック、プロテスタント、ラスタファリおよびその他のアフリカ系ディアスポラの宗教（主にサンテリア）
関連民族
ヨルバ人、アララ人、ファング人、ブビ人、アフリカ系キューバ人、アフリカ系ドミニカ人、アフリカ系ハイチ人、その他のアフリカ系ラテンアメリカ人およびアフリカ系カリブ海民族

アフリカ系プエルトリコ人（スペイン語：Afropuertorriqueños）は、一般的にはアフロボリクアとして知られているが、アフロボリンケニョス、 アフロボリンカノス、^{[a] [3]}またはアフロプエルトロス^{[b] [4]とも呼ばれ、}サハラ以南のアフリカに完全または部分的に起源を持つプエルトリコ人で、主に西アフリカと中央アフリカ出身の奴隷、解放奴隷、自由黒人の子孫である。^{[5] [6]}アフロ・プエルトリコ人 という用語は、音楽、言語、料理、芸術、宗教など、このコミュニティに関連するプエルトリコ社会の歴史的または文化的要素を指す場合にも使用される。

アフリカ系プエルトリコ人の歴史は、プエルトリコ島の植民地化の開始時にスペインの征服者フアン・ポンセ・デ・レオンに同行した西アフリカの黒人男性、リベルト（解放奴隷）の到着に起源を遡る。[ 7 ]上陸して定住すると、スペイン人^は先住民のタイノ族を奴隷にして金の採掘に従事させた。タイノ族の強制労働者が主に旧世界の伝染病のために絶滅すると、スペイン王室は鉱山、プランテーション、建設の人員として西アフリカと中央アフリカのさまざまな民族からサハラ以南のアフリカ人奴隷に頼るようになった。^{[8] [9]}

プエルトリコには奴隷制度があったが、カリブ海やアメリカ大陸の他のスペイン系および非ヒスパニック系植民地に比べ、島が受け入れたサハラ以南の奴隷労働者の数は少なかった。大西洋奴隷貿易を通じてもたらされた奴隷労働力の直接的な必要性は、16世紀にプエルトリコの金が枯渇したことで大幅に減少し、島は主にスペインと大陸アメリカ大陸内の領土の間を航行するスペイン船の貿易ルートを支援、保護、防衛するための戦略的および軍事的前哨基地としての役割を果たすようになった。しかし、スペインは競合する世界大国の近隣植民地を不安定化させることを望み、非ヒスパニック系カリブ海地域の奴隷逃亡者や自由有色人種にプエルトリコへの移住を奨励した。その結果、プエルトリコは、奴隷制度からの自由と避難を求める近隣のイギリス、デンマーク、オランダ、フランスの植民地から、間接的に多数のサハラ以南のアフリカ人を受け入れた。^[10]

19世紀、プエルトリコにおける奴隷制度は増加した。キューバとプエルトリコを除くアメリカ大陸のすべての植民地を失い、経済が衰退していたスペインが、島でサトウキビ生産を確立し拡大したためである。1789年以来、プエルトリコの奴隷は自由を獲得または購入することを許可された。長年にわたり、島では奴隷反乱が数回発生した。自由を約束された奴隷たちは、1868年にスペイン統治に対するグリト・デ・ラレス反乱に参加した。1873年3月22日、プエルトリコで奴隷制度は正式に廃止された。

プエルトリコ人は、サハラ以南のアフリカ系、またはその大部分を祖先に持つため、音楽、芸術、言語、伝統に貢献し、プエルトリコの文化の形成に大きく貢献してきました。彼らはプエルトリコ人と呼ばれています。

ポンセ・デ・レオンとスペイン人がボリンケン島（プエルトリコ）に到着したとき、彼らは島の平和的なタイノ族の最高指導者であるカシケ ・アグエイバナに迎えられた。アグエイバナはタイノ族とスペイン人の間の平和維持に貢献した。歴史家リカルド・アレグリアによると、1509年にフアン・ガリードがこの島に足を踏み入れた最初の自由なアフリカ人であり、彼はフアン・ポンセ・デ・レオンの側近の一人であった征服者だった。ガリードはアフリカの王の息子として西アフリカの海岸で生まれた。1508年、彼はプエルトリコを探検し、金鉱を探すためにフアン・ポンセ・デ・レオンに加わった。 1511年、彼はポンセ・デ・レオンの下で、プエルトリコでスペイン人に対する大反乱を起こしたカリブ族とタイノ族を鎮圧するために戦った。^[11]次にガリードはエルナン・コルテスに加わり、スペインによるメキシコ征服に参加した。^[12]デ・レオンに同行したもう一人の自由アフリカ人はペドロ・メヒアスである。メヒアスはユイサという名前のタイノ族の女性酋長（カシカ）と結婚した。ユイサはメヒアスと結婚できるようにカトリックの洗礼を受けた。^{[11] [13]}彼女はルイサという洗礼名を与えられた（プエルトリコのロイサの町は彼女にちなんで名付けられた）。

スペイン人とタイノ族の間の平和は長くは続かなかった。スペイン人はタイノ族の誠実さを利用し、彼らを奴隷にし、金鉱や砦の建設で働かせた。多くのタイノ族が、特に免疫のない天然痘の流行で亡くなった。他のタイノ族は、1511年のタイノ族の反乱が失敗に終わった後、自殺するか島を去った。^[14]

ポンセ・デ・レオンに同行していた修道士バルトロメ・デ・ラス・カサスは、スペインのタイノ族に対する扱いに憤慨した。1512年、彼はスペイン宮廷のブルゴス会議で抗議した。彼は原住民の自由のために戦い、彼らの権利を確保することに成功した。労働力の喪失を恐れたスペイン人入植者もまた、法廷で抗議した。彼らは、鉱山での労働、砦の建設、繁栄するサトウキビ農園への労働力供給のために人手が必要であると不満を述べた。代替案として、ラス・カサスはアフリカ人奴隷の輸入と使用を提案した。1517年、スペイン王室は国民が12人ずつ奴隷を輸入することを許可し、それによって植民地でのアフリカ人奴隷貿易が始まった。^[15]

歴史家ルイス・M・ディアスによると、アフリカ人奴隷の最大の集団は、現在のガーナ、トーゴ、ベナン、ナイジェリアの地域から来た。これらの現在の国はすべて、奴隷海岸としても知られるギニア湾に位置している。その大部分は、ナイジェリアの民族であるヨルバ族とイボ族、およびギニアのバントゥー族であった。プエルトリコの奴隷の数は、1530年の1,500人から1555年までに15,000人に増加した。奴隷の額には熱い鉄で焼き印が押された。これは、奴隷が合法的に国に連れてこられたことを意味しており、誘拐を防いでいた。^[13]

アフリカ人奴隷は、タイノ族の代わりに金鉱で働くために、または島のショウガや砂糖産業の畑で働くために送られた。奴隷たちは、主人の土地にあるボヒオ（小屋）に家族と一緒に住むことを許され、野菜や果物を植えて育てられる土地を与えられた。アフリカ人はほとんど昇進の機会がなく、スペイン人から差別を受けた。奴隷たちは主人によって教育され、すぐに主人の言語を話せるようになり、自分の子供たちに新しい言語を教えた。彼らは、独自の言葉を加えて「プエルトリコのスペイン語」を豊かにした。スペイン人は、タイノ族が同化を望まなかったため、アフリカ人はタイノ族よりも順応性が高いと考えた。対照的に、奴隷たちは自分たちの生活に適応する以外に選択肢がほとんどなかった。多くは（少なくとも名目上は）キリスト教に改宗し、カトリック教会で洗礼を受け、主人の姓を与えられた。多くの奴隷は厳しい扱いを受け、女性は性的虐待を受けた。島に定住した征服者や農民の大半は女性を連れてこなかった。その多くはアフリカ人やタイノ族の女性と結婚していた。彼らの多民族の子孫が初期のプエルトリコ人人口の第一世代を形成した。^[13]

1527年、プエルトリコで最初の大規模な奴隷反乱が起こり、数十人の奴隷が短期間で植民地の人々に反抗した。^[16]逃げ出した数人の奴隷は森や山に逃げ込み、生き残ったタイノ族とともに孤児として暮らした。その後数世紀にわたり、1873年までに奴隷は20回以上の反乱を起こした。ポンセやベガ・バハの陰謀など、政治的に大きな影響を及ぼした反乱もあった。^[17]

1570年までに、入植者たちは金鉱が枯渇していることに気づいた。島での金採掘が終わった後、スペイン王室は西の航路を北に移してプエルトリコを迂回した。島は主に、より豊かな植民地へ向かう途中やそこから来る船の駐屯地となった。タバコ、綿、カカオ、ショウガなどの作物の栽培が経済の基盤となった。プエルトリコの経済規模が縮小したため、入植者の家族はこれらの作物を自ら栽培する傾向があり、奴隷の需要は減少した。^[18]

国際市場で砂糖の需要が高まるにつれ、大手農園主は労働集約型のサトウキビの栽培と加工を増やした。砂糖農園は鉱業に取って代わりプエルトリコの主要産業となり、アフリカ人奴隷の需要を高く保った。スペインは農園の所有者に融資と免税を与えることでサトウキビの発展を促進した。また、彼らにはアフリカ人奴隷貿易に参加する許可も与えられた。^[18]

1664年、スペインはより多くの労働者を引き付けるため、ジャマイカやサン＝ドマング（後のハイチ）など、スペイン以外の植民地のアフリカ系の人々に自由と土地を提供した。移住できた自由有色人種のほとんどは混血で、アフリカ人とヨーロッパ人の祖先（植民地によって父方の祖先は英国人かフランス人）がいた。移民はプエルトリコ駐屯軍とその砦を支える人口基盤となった。島の西部と南部に定住した解放奴隷は、すぐにスペイン人の生活様式や習慣を取り入れた。一部は地元の民兵に加わり、島を侵略しようとするイギリス軍の度重なる試みでイギリス軍と戦った。逃亡した奴隷や西インド諸島から移住した解放奴隷は、かつての主人の姓を使用したが、それは通常英語かフランス語だった。 21世紀になっても、アフリカ系プエルトリコ人の中には、移民の子孫である証拠として、スペイン語以外の姓を持つ人もいます。^[13]

1784年以降、スペインは奴隷の額に焼印を押す行為を禁止した。^[13]さらに、奴隷が自由を獲得できる手段も規定した。

• 奴隷は、教会内または教会外で、裁判官の前で、遺言または手紙によって主人から解放されることができました。
• 奴隷は、強制的な強姦を告発したり、偽造者を告発したり、国王に対する不忠を発見したり、主人に対する殺人を告発したりすることによって、主人の意志に反して解放されることができました。
• 主人の遺言により主人の財産の一部を受け取った奴隷は自動的に解放された（これらの遺贈は、主人の混血奴隷の子供たちや、奉仕した他の奴隷に行われることもあった）。
• 奴隷が主人の子供たちの保護者に任命された場合、彼は解放されました。
• ヒスパニック系アメリカの奴隷の両親に10人の子供がいた場合は、家族全員が解放された。^[19]

1789年、スペイン国王は「1789年恩賜勅令」を発布し、奴隷貿易に関する新しい規則を定め、解放奴隷の地位の付与に制限を加えた。この勅令は、奴隷を購入する権利と、カリブ海で繁栄していた奴隷貿易に参加する権利を国民に与えた。同年後半には、エル・コディゴ・ネグロ（黒人法典）としても知られる新しい奴隷法典が導入された。^[20]

「エル・コディゴ・ネグロ」では、奴隷は主人が売る気があれば、要求された価格を支払うことで自由を買うことができた。奴隷は暇な時間に靴職人や衣服のクリーニング、あるいは自分の土地で育てた作物を売って金を稼ぐことができた。奴隷は分割払いで自由を買うことができた。彼らは洗礼を受けていない新生児の自由のために、洗礼を受けた子供の相場の半額で分割払いをした。^{[20]これらの解放奴隷の多くは、カングレホス（}サントゥルセ）、カロリーナ、カノバナス、ロイサ、ルキージョとして知られるようになった地域に定住を始めた。中には奴隷所有者になった者もいた。^[13]

プエルトリコ生まれのクリオーリョたちは、スペイン正規軍に入隊することを望み、スペイン王室にその権利を請願した。1741年、スペイン政府はプエルトリコ自由民兵隊を設立した。解放奴隷となった元奴隷の多くは、自由民兵隊か地元の民兵隊に加わった。アフリカ系プエルトリコ人は、 1797年のイギリス軍のプエルトリコ侵攻でラルフ・アバークロンビー卿を破るのに重要な役割を果たした。 ^[21]

こうした自由への道があったにもかかわらず、1790年以降、プエルトリコの砂糖産業が劇的に拡大した結果、奴隷の数は2倍以上に増加した。砂糖の栽培、収穫、加工のあらゆる面が困難で過酷だった。多くの奴隷が砂糖農園で亡くなった。^[18]

1815年の恩寵勅令は、スペイン人、後には他のヨーロッパ人がキューバとプエルトリコの植民地に定住し、居住することを奨励することを目的としていた。この勅令は、農業を復活させ、新しい入植者を引き付けるために奴隷労働の使用を奨励した。ヨーロッパの他の国から移住してきた新しい農業階級は、奴隷労働を大量に使用し、厳しい扱いが頻繁に行われた。奴隷たちは抵抗し、1820年代初頭から1868年まで、島で一連の奴隷反乱が起こった。最後の反乱は、グリート・デ・ラレスとして知られている。^[22]

例えば、1821年7月、奴隷のマルコス・シオロは、砂糖農園の所有者とスペイン植民地政府に対する奴隷反乱を計画し、陰謀を企てた。陰謀は鎮圧されたが、シオロは奴隷たちの間で伝説的な地位を獲得し、プエルトリコの英雄伝説の一部となった。^[23]

1834年のプエルトリコ国勢調査では、人口の11%が奴隷、35%が有色人種の自由人（フランス植民地では自由有色人種とも呼ばれ、混血/黒人の自由人を意味する）、54%が白人であると判明した。^[24]その後の10年間で奴隷人口は10倍以上増加して258,000人となり、これは主に砂糖農園の労働力需要を満たすために輸入が増加したためである。

1836年、逃亡した奴隷の名前と特徴、所有者の詳細がガセタ・デ・プエルトリコに報告された。奴隷と推定されるアフリカ人が捕らえられ逮捕された場合、その情報は公表された。^[25]

農園主たちは奴隷の数が多いことに神経質になり、特に農園外への移動に制限を設けた。21世紀の黒人プエルトリコ人コラムニスト、ローズ・クレメンテは「1846年まで、島の黒人は島内を移動するために手帳（リブレタシステム）を携帯しなければならなかった。アパルトヘイト時代の南アフリカの通帳システムと同じだ」と書いている。^[26]

1803年にサン＝ドマング（ハイチ）でフランスに対する奴隷反乱が成功し、新しい共和国が樹立された後、スペイン王室は、自国の最後の2つの領有地であるプエルトリコとキューバの「クリオーリョ」（現地生まれ）がそれに続くのではないかと恐れるようになった。スペイン政府は、スペイン国外のヨーロッパ移民を島に呼び寄せるために1815年に恩賜勅令を発布した。これらの新移民は混血のクリオーリョよりもスペインに忠誠を誓うだろうと考えたからである。しかし、政府は新移民が人種的に結婚し、新しい祖国に完全に同化することは予想していなかった。^[19] 1850年までに、アメリカ大陸の旧スペイン領のほとんどが独立を達成した。

1848年5月31日、プエルトリコ総督フアン・プリムは、独立や奴隷反乱を恐れ、自由人、奴隷を問わずすべての黒人プエルトリコ人の行動を規制する「エル・バンド・コントラ・ラ・ラサ・アフリカーナ」という厳格な法律を施行した。^[27]

1868年9月23日、自由を約束されていた奴隷たちは、スペインに対する短期間の反乱に参加したが、これは「エル・グリート・デ・ラレス」または「ラレスの叫び」として知られるようになった。参加者の多くは投獄されるか処刑された。^[28]

この時期、プエルトリコは、人種的制限の一部を放棄する手段を人々に提供した。レグラ・デル・サカールやグラシアス・アル・サカールなどの法律の下では、アフリカ系祖先を持つ人は、過去4世代に1世代ごとに少なくとも1人の法的に白人であった先祖がいることを証明できれば、法的に白人とみなされる。したがって、白人の血統であることがわかっている黒人の祖先を持つ人は、白人として分類されるようになった。これは、後に米国で制定された「一滴ルール」の逆で、アフリカ系祖先を持つことが判明している人は誰でも黒人として分類された。^[29]

19世紀半ば、プエルトリコでは多くの著名なプエルトリコ人を含む奴隷制度廃止論者の委員会が結成された。混血の両親が裕福な地主だったラモン・エメテリオ・ベタンセス博士（1827年 - 1898年）は奴隷制度廃止論を信じ、プエルトリコの奴隷制度廃止論者セグンド・ルイス・ベルビス（1829年 - 1867年）とともに「秘密奴隷制度廃止協会」という秘密組織を設立した。協会の目的は、奴隷の子供たちが洗礼を受ける際に自由の代価を払うことで、彼らを解放することだった。 「アグアス・デ・リベルタッド（自由の水）」としても知られるこの儀式は、マヤグエスのヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・カンデラリア大聖堂で行われた。子供が洗礼を受けると、ベタンセスは両親に金銭を渡し、両親はそれを使って子供の自由を主人から買い取った。^[30]

ホセ・フリアン・アコスタ（1827～1891）は、ラモン・エメテリオ・ベタンセス、セグンド・ルイス・ベルビス、フランシスコ・マリアノ・キニョネス（1830～1908）を含むプエルトリコ委員会のメンバーでした。同委員会はスペインのマドリッドで開催された「海外情報委員会」に参加した。そこでアコスタはプエルトリコにおける奴隷制廃止の主張を展開した。^[31] 1872年11月19日、ロマン・バルドリオティ・デ・カストロ（1822年 - 1889年）は、ルイス・パディアル（1832年 - 1879年）、フリオ・ビスカロンド（1830年 - 1889年）、スペイン外務大臣セギスムンド・モレ（1833年 - 1913年）とともに。 、奴隷制廃止の提案を提出しました。

1873年3月22日、スペイン政府は段階的な奴隷制度廃止を規定したモレ法として知られる法律を承認した。 ^[32]この勅令は、60歳以上の奴隷、国家に属する奴隷、および1868年9月17日以降に奴隷から生まれた子供たちに自由を与えた。

モレ法により中央奴隷登録局が設立された。1872年、登録局は島の奴隷人口に関する以下のデータを収集し始めた。名前、出身国、現在の居住地、両親の名前、性別、婚姻状況、職業、年齢、身体的特徴、主人の名前。これは歴史家や系図学者にとって貴重な資料となっている。^[33]

1873年3月22日、プエルトリコで奴隷制度が廃止されたが、重要な条件が一つあった。奴隷は解放されたわけではなく、最後の主人が設定した価格で自らの自由を買わなければならなかったのだ。法律では、元奴隷は補償金を支払うために、元の主人、彼らの奉仕に関心のある他の人々、または国家のためにさらに3年間働くことが義務付けられていた。^[34]

元奴隷たちは様々な方法で金を稼いでいた。靴職人や衣類の洗濯などの商売をしたり、元の主人から割り当てられた小さな土地で育てることを許された作物を売ったりしていた。ある意味では、彼らは南北戦争後のアメリカ南部の黒人小作人に似ていたが、後者は土地を所有していなかった。彼らは単に他人の土地を耕作し、収穫した作物の分け前をもらっていた。^[20]政府は移行を監督する保護官事務所を設置した。保護官事務所は最初の契約期間が満了すると元の主人への差額を支払うことになっていた。

解放された奴隷の大半は、自由人として元の主人のために働き続け、労働に対する賃金を受け取った。^[35]元奴隷が元の主人のために働かないと決めた場合、保護官事務所は補償金として、元の主人に元の奴隷の推定価値の23％を支払うことになっていた。^[34]

解放された奴隷たちはプエルトリコの社会に溶け込んだ。プエルトリコにも人種差別は存在していたが、おそらく以下の要因により、新世界の他の地域ほど深刻ではないと考えられている。

• 8世紀、スペインのほぼ全域が北アフリカから渡ってきたアラブ系ベルベル人/アフリカ系ムーア人によって征服された（711～718年） 。最初のアフリカ人奴隷は、アラブ支配時代に北アフリカの商人によってスペインに連れてこられた。13世紀半ばまでに、キリスト教徒はイベリア半島を再征服した。かつてムーア人の拠点だったセビリアの一部には、何千人ものアフリカ人が住んでいた。アフリカ人はキリスト教に改宗して自由人となり、スペイン社会に溶け込んで暮らした。アフリカ人女性はスペイン人男性から非常に求められていた。何世紀にもわたってスペインが有色人種と接してきたことが、新世界で優勢だった人種に対する肯定的な態度を説明した。歴史家ロバート・マルティネスは、最初の征服者が先住民のタイノ族と、後にアフリカ人移民と結婚したことは驚くべきことではないと考えた。^[36]
• カトリック教会は、プエルトリコのアフリカ人男性の人間としての尊厳を維持し、社会への統合を図る上で重要な役割を果たした。教会は、すべての奴隷が洗礼を受け、カトリックに改宗することを主張した。教会の教義では、主人と奴隷は神の前に平等であり、したがってキリスト教徒として道徳的、宗教的性格を共有する兄弟であるとされていた。奴隷に対する残酷で異常な処罰は、第五戒に違反するものとみなされた。^[13]
• 1570年に金鉱が枯渇したと宣言され、プエルトリコでの採掘が終わると、白人スペイン人入植者の大半は、メキシコなどのより豊かな植民地で財産を築こうと島を去り、島はスペインの駐屯地となった。島に残った人々の大半はアフリカ人かムラート（混血）であった。スペインがプエルトリコとの商業関係を回復した頃には、島には多民族の人口が大勢いた。スペイン国王が1815年に恩寵勅令を発布した後、多くのヨーロッパ人移民が集まり、1850年代まで島は事実上「白人化」した。しかし、新たに到着した人々は原住民と結婚し、多民族人口に加わった。彼らはまた、単に支配者とではなく、島と一体化した。^[13]

プエルトリコ出身の作家で人種差別について書いたのは、アベラルド・ディアス・アルファロ（1916年 - 1999年）とルイス・パレス・マトス（1898年 - 1959年）の2人である。マトスはアフロ・アンティリャーノと呼ばれる詩のジャンルを創始したとされている。^[37]

1898年のパリ条約で米西戦争が終結し、プエルトリコに対する何世紀にもわたるスペインの支配は終結した。他の旧スペイン植民地と同様、プエルトリコは今や米国のものとなった。^{[38] [39]}米国が島の諸機関を統制したことで、原住民の政治参加も減少した。事実上、米国軍政はプエルトリコの政治階級とマドリードの植民地政府との間で数十年にわたって行われた政治的自治交渉の成功を破ったのである。^[40]アフリカ系プエルトリコ人は、米国における黒人の機会と困難を認識しており、さまざまな方法で対応した。ジム・クロウ法の人種差別は、ハーレム・ルネッサンスが示したアフリカ系アメリカ人の移動の拡大とは対照的であった。^{[41] [42]}

この時期に活躍したアフリカ系プエルトリコ人政治家の一人は、医師で政治家のホセ・セルソ・バルボサ（1857-1921）である。1899年7月4日、彼は州制支持派のプエルトリコ共和党を設立し、「プエルトリコ州制の父」運動として知られるようになった。プエルトリコの独立を主張したもう一人の著名なアフリカ系プエルトリコ人は、アルトゥーロ・アルフォンソ・ションバーグ（1874-1938）である。彼は米国のニューヨーク市に移住した後、黒人アメリカ人とアフリカ系移民の原稿やその他の資料を保存するために膨大なコレクションを集めた。彼は米国の「黒人史の父」とみなされており、ニューヨーク公共図書館の主要な研究センターとコレクションは、彼にちなんで名付けられた「黒人文化研究ションバーグセンター」である。彼はアフリカ系プエルトリコ人を意味する「アフロボリンカノ」という用語を作り出した。^[43]

アメリカ合衆国議会が1917年のジョーンズ法を承認した後、プエルトリコ人は米国市民権を与えられた。市民としてプエルトリコ人は徴兵の対象となり、第一次世界大戦中に多くが米国軍に徴兵された。軍隊は第二次世界大戦後まで人種隔離されていた。アフリカ系プエルトリコ人は軍隊と米国で蔓延していた差別の対象となった^[44]

アメリカ本土に住む黒人プエルトリコ人は、黒人だけの部隊に配属された。ラファエル・エルナンデス（1892年 - 1965年）と彼の兄弟ヘススは、16人のプエルトリコ人とともに、ジャズバンドリーダーのジェームズ・リース・ヨーロッパにリクルートされ、アメリカ陸軍のヨーロッパ管弦楽団に加わった。彼らは、アフリカ系アメリカ人の連隊である第369歩兵連隊に配属された。この連隊は第一次世界大戦中に名声を博し、ドイツ人から「ハーレム・ヘル・ファイターズ」というあだ名を付けられた。^{[45] [46]}

米国はプエルトリコでも軍隊を差別した。後にプエルトリコ民族党の指導者となったペドロ・アルビズ・カンポス（1891年 - 1965年）は中尉だった。彼はポンセの「ホームガード」部隊を創設し、後にプエルトリコに駐留していたが戦闘には参加しなかった黒人だけのプエルトリコ人連隊である第375歩兵連隊に配属された。アルビズ・カンポスは後に、軍隊で目撃した差別が彼の政治信条の形成に影響を与えたと語った。^[47]

アフリカ系プエルトリコ人はスポーツで差別されていた。肌の色が濃いプエルトリコ人で、米国でメジャーリーグベースボールでプレーしたいと思っていたが、それは許されなかった。1892年に組織化された野球は人種差別を成文化し、アフリカ系アメリカ人選手、およびあらゆる国の肌の色が濃い選手を締め出した。 ^[48] アフリカ系プエルトリコ人は野球を続けた。1928年、エミリオ・ミリート・ナバロはニューヨーク市に渡り、キューバ・スターズに入団してニグロリーグで野球をプレーした最初のプエルトリコ人となった。^{[49] [50]後に}フランシスコ・コインブレなど他の選手もキューバ・スターズでプレーした。

これらの男たちの粘り強さが、野球殿堂入りしたロベルト・クレメンテやオーランド・セペダの ような選手たちへの道を開いた。彼らは、1947年にブルックリン・ドジャースのジャッキー・ロビンソンによって人種差別が打ち破られた後もメジャーリーグでプレーし、その功績により野球殿堂入りを果たした。セペダの父ペドロ・セペダは、肌の色が原因でメジャーリーグへの挑戦を断られた。ペドロ・セペダは同世代で最も優れた選手の一人で、1938年の創設以来プエルトリコのプロ野球リーグで圧倒的な打者だった。彼は、人種隔離政策が敷かれた米国特有の人種差別を嫌悪し、ニグロリーグでのプレーを拒否した。^[51]

プエルトリコの黒人たちは、国際試合に出場するなど、他のスポーツにも参加した。1917年、ネロ・チェンはニューヨークの「パレス・カジノ」で（パナマの）ジョー・ガンと対戦し、プエルトリコ人ボクサーとして初めて国際的に認知された。^[52]ロンドンで開催された1948年夏季オリンピック（第14回オリンピック）では、ボクサーのフアン・エヴァンジェリスタ・ベネガスが、ベルギー代表のカレンボートをポイントで破り、プエルトリコ初のオリンピックメダリストとなり、スポーツ史に名を残した。ベネガスは、ボクシングのバンタム級で銅メダルを獲得した。^[53]このイベントは、プエルトリコが国家として初めて国際スポーツイベントに参加したという点でも歴史的なものだった。貧しいプエルトリコ人にとって、ボクシングを収入源とすることは一般的だった。

1965年3月30日、ホセ・「チェギ」・トーレスがウィリー・パストラノをテクニカルノックアウトで破り、世界ボクシング評議会と世界ボクシング協会の ライトヘビー級チャンピオンに輝いた。彼はプエルトリコ人としては3人目、アフリカ系としては初のプロの世界チャンピオンとなった。^[54]

プエルトリコ人、特に黒人プエルトリコ人が受けていた米国における人種差別と差別を暴露した人物の一人に、ヘスス・コロンがいた。コロンは多くの人から「ニューヨリカン運動の父」と見なされている。彼は著書『Lo que el pueblo me dice--: crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York (人々が私に語ったこと---: ニューヨークのプエルトリコ植民地の年代記)』の中で、黒人プエルトリコ人としてニューヨークで経験したことを詳しく述べている。^[55]

差別を批判する人々は、プエルトリコ人の大多数は人種的に混血だが、そう自認する必要性を感じていないと述べている。彼らは、プエルトリコ人は黒人アフリカ人、アメリカインディアン、ヨーロッパ人の祖先であると想定する傾向があり、両親が明らかに異なる「人種」であるように見える場合にのみ、自分たちを「混血」であると自認すると主張している。プエルトリコは、米国の統治下にあった間に「白人化」の過程を経た。1920年の国勢調査では、1910年の国勢調査と比較して、「黒人」および「白人」プエルトリコ人として分類された人々の数が劇的に変化した。「黒人」として分類された人の数は、ある国勢調査から次の国勢調査までの間に急激に減少した（10年以内）。歴史家は、当時はそうすることが有利だったため、より多くのプエルトリコ人が他の人を白人として分類したと示唆している。当時は、人種分類を入力するのは一般的に国勢調査員であった。南部の白人民主党の力により、米国国勢調査は1930年の国勢調査でムラートまたは混血のカテゴリーを削除し、人為的に黒人と白人の二元分類を強制した。国勢調査の回答者は、20世紀後半から21世紀初頭まで、自分で分類を選択することはできなかった。米国で経済的、社会的に進歩するには「白人」である方が簡単だと一般に考えられていたのかもしれない。^[56]

元奴隷の子孫は、プエルトリコの政治、経済、文化構造の発展に重要な役割を果たした。彼らは多くの障害を乗り越え、島の娯楽、スポーツ、文学、科学機関に貢献してきた。彼らの貢献と遺産は、プエルトリコの芸術、音楽、料理、日常生活における宗教的信仰の中に今でも感じることができる。^[57]プエルトリコでは、3月22日は「奴隷制度廃止の日」として知られ、島に住む人々が祝う祝日である。^[58]スペイン人が黒人人口の同化に焦点を絞ったこと、および奴隷農園から設立されたマルーンコミュニティは、黒人プエルトリコ文化における大多数のアフリカ人の影響に貢献した。^[59] 1500年代以来、異人種間の結婚と出産が盛んであったため、プエルトリコ人の大多数はヨーロッパ人、アフリカ人、タイノ人の混血であるが、少数のみが優勢または完全なアフリカ人の祖先を持つ。^[60]

島に最初に移住した黒人は、ヨーロッパの入植者とともに、ラディーノとして知られるスペインとポルトガルからの労働者としてやってきた。^{[61] [62]} 1500年代、スペインがプエルトリコとその他の植民地のほとんどに輸入した奴隷は、主に上ギニア地方出身者だった。^[57]しかし、1600年代と1700年代には、スペインは下ギニアとコンゴから大量の奴隷を輸入した。^[63]さまざまなDNA研究によると、黒人と混血のプエルトリコ人のアフリカ系祖先の大半は、ウォロフ族、マンディンカ族、ダホメー族、ファン族、ブビ族、ヨルバ族、イボ族、コンゴ族などの少数の部族に由来しており、現在のセネガル、マリ、ベナン、赤道ギニア、ナイジェリア、アンゴラに相当します。^{[64] [65] [66]}奴隷はセネガルからアンゴラまでアフリカ西海岸のあらゆる地域からやって来た。ヨルバ族とコンゴ族はプエルトリコ文化に最も顕著な影響を与えた。^[67] 1700年代から1800年代にかけてプエルトリコとその近隣諸国の間で植民地間の移住があったという証拠があり、それは自由黒人の移住と近隣の島々からの奴隷の購入で構成されていた。^[68]

キューバ、ドミニカ共和国、プエルトリコに輸入されたアフリカ人奴隷の多くは、スペイン語をベースにコンゴ語とポルトガル語の影響を受けたクレオール語である「ボザル」スペイン語を話していた。[ 69 ]^{ボザルスペイン語は19世紀に消滅したが、島で話されているスペイン語のアフリカの影響は、}プエルトリコのスペイン語の恒久的な一部となった多くのコンゴ語に今でも明らかである。^[70]

外部オーディオ
プエルトリコのヌヨリカンカフェで演奏された「ボンバ・プエルトリケーニャ」をここで聴くことができます。
そして、ここではルネ・ラモスが解釈した「プレナスのポプリ」を紹介します。

バリレス（動物の皮を張った太鼓）などのプエルトリコの楽器や、ボンバやプレナなどのプエルトリコの音楽舞踊も、同様にアフリカにルーツを持つ。ボンバはプエルトリコにおける強いアフリカの影響を表す。ボンバは西アフリカの奴隷によって島にもたらされた音楽、リズム、舞踊である。^[71]

プレナはアフリカ起源の民俗音楽の一種である。プレナはプエルトリコ南部の英語圏の島々から北に移住した黒人によってポンセにもたらされた。プレナは明らかにアフリカのリズムであり、トリニダードやジャマイカのカリプソ、ソカ、ダンスホール音楽に非常に似ている。^[72]

ボンバとプレナはサンティアゴ（聖ヤコブ）祭で演奏された。奴隷たちは自分たちの神々を崇拝することが許されていなかったからだ。ボンバとプレナは、使用されるダンスの種類に応じて、無数のスタイルに進化した。これらには、レロ、ユバ、クニャ、バブ、ベレンなどがある。奴隷たちは洗礼、結婚式、誕生を「ボンバの舞」で祝った。奴隷所有者は反乱を恐れ、日曜日にダンスを許可した。女性ダンサーは奴隷所有者の真似をしたり、からかったりした。マスクは悪霊や海賊を追い払うために着用され、現在も着用されている。最も人気のあるマスクキャラクターの1つは、ベヒガンテ（vey-hee-GANT-eh）である。ベヒガンテはいたずら好きなキャラクターで、プエルトリコのカーニバルの主役である。^[73]

1953年まで、ボンバとプレナはプエルトリコ以外ではほとんど知られていなかった。島のミュージシャンであるラファエル・コルティホ（1928年 - 1982年）、イスマエル・リベラ（1931年 - 1987年）とエル・コンフント・モンテレー管弦楽団がボンバとプレナを世界に紹介した。ラファエル・コルティホが彼の管弦楽団で行ったことは、ピアノ、ベース、サックス、トランペット、ティンバレス、ボンゴなどの打楽器を使用してプエルトリコの民族音楽のリズムを現代化し、典型的なバリレス（皮で覆われた樽）をコンガに置き換えることだった。^[74]

スミソニアン フォークライフ クックブックの寄稿者であるニディア リオス デ コロンは、プエルトリコ文化研究所を通じて料理セミナーも開催しています。彼女は料理について次のように書いています。

同様に、ジョニー・イリザリーとマリア・ミルズは次のように書いています。

1478年、スペインのカトリック両王、アラゴン王フェルナンド2世とカスティーリャ王イサベル1世は、スペイン異端審問所として知られる教会裁判所を設立した。これは両王国におけるカトリック正統性を維持することを目的としていた。^[77]

プエルトリコには異端審問所や宗教裁判所はなかった。しかし、異端者は文書で記録され、必要に応じてスペインや西半球の他の地域の異端審問裁判所に送還された。アフリカ人は非キリスト教の土着宗教を実践することは許されなかった。プエルトリコでは奴隷時代から現在まで、組織化されたアフリカ民族宗教は一つもそのまま残っていない。しかし、アフリカの精神的信仰の多くの要素が混合的な考えや慣習に取り入れられている。ヨルバとカトリックの混合であるサンテリアやコンゴの伝統であるパロ・マヨンベもプエルトリコで実践されており、後者はずっと以前にそこに伝わった。少数の人々はダホメ神話に由来するヴドゥを実践している。 ^[78]

パロ・マヨンベ、つまりコンゴの伝統は、19世紀にサンテリアが発展する以前から数世紀にわたって存在していた。グアヤマは「魔女の街」というあだ名がつけられたが、それはこの町でこの宗教が広く実践されていたためである。サンテリアはキューバで奴隷たちの間で組織されたと考えられている。ヨルバ族はカリブ海やラテンアメリカの多くの場所に連れてこられた。彼らは自分たちの伝統を持ち込み、場所によってはより多くを守り続けた。プエルトリコとトリニダードではキリスト教が優勢だった。キリスト教に改宗したとはいえ、捕らえられたアフリカ人は伝統的な宗教的慣習を完全に放棄したわけではない。サンテリアは、カトリック教会から引き出された多様なイメージと、ナイジェリアのアフリカ系ヨルバ民族の象徴的な神々の間で生まれた混合宗教である。サンテリアはロイサの町で広く実践されている。^[79]姉妹の伝統は、多くの小さな島々で独自の方法で出現した。同様に、ヨーロッパ全土において、初期のキリスト教は、地域、言語、民族によって大きく異なる民族間のさまざまな慣習の影響を吸収しました。

サンテリアには「最高神」あるいは「頭」の神と言われる多くの神々がいる。信者を助け、慰めるために天から降りてきたと言われるこれらの神々は「オリシャ」として知られている。サンテリアによれば、オリシャはそれぞれが見守る人物を選ぶ存在である。^[80]

信者が宗派と密接に結びついている他の宗教（キリスト教など）とは異なり、信者は必ずしも「サンテロ」ではない。サンテロは司祭であり、唯一の公式の実践者である。（これらの「サンテロ」は、木から宗教的な彫像を彫り、作るプエルトリコの職人と混同しないでください。彼らもサンテロと呼ばれています）。特定のテストに合格し、オリシャに選ばれた人はサンテロになります。^[79]

2020年の国勢調査は、回答者が回答で複数の人種を適用できる初めての調査であることを考えると、矛盾しているように見えて実際にはプエルトリコの多様な歴史と人口を反映して、かなりの重複がある。2020年の国勢調査の時点で、プエルトリコ人の17.1％が白人、17.5％が黒人または他の人種と黒人の組み合わせ、2.3％がアメリカインディアン、0.3％がアジア人、74％が「他の人種単独または組み合わせ」であると自認している。^[81]推定値はさまざまであるが、ほとんどの情報源はプエルトリコ人の約60％がアフリカ系の血を引いていると推定している。^[29]プエルトリコの黒人の大多数はアフリカ系プエルトリコ人であり、通常は奴隷貿易以来何世代にもわたってプエルトリコに住んでおり、プエルトリコの文化と社会の重要な部分を形成していることを意味する。^{[82] [83]最近の黒人移民は主に[84]} ドミニカ共和国、ハイチ、その他のラテンアメリカおよびカリブ海諸国からプエルトリコにやって来ており、少数ではあるがアフリカから直接やって来る人もいる。米国およびバージン諸島からの黒人移民の多くはプエルトリコに移住し、定住している。^{[85] [86]また、多くのアフリカ系プエルトリコ人はプエルトリコから米国に移住している。米国および米国バージン諸島では、彼らは}米国のアフリカ系ラテン系人口の大部分を占めている。^[87]

スペインとアメリカの統治下で、プエルトリコは白人化の過程を経た。19世紀の最初の25年間でプエルトリコの人口の約50%が黒人と混血に分類されていたが、20世紀半ばまでには約80%が白人に分類されるようになった。^{[88] [56] [89] [90] [91]スペイン統治下では、プエルトリコには}Regla del SacarやGracias al Sacarなどの法律があり、アフリカ系とヨーロッパ系の混血の人を白人として分類していたが、これは南北戦争後の米国社会における「一滴ルール」とは逆の考え方だった。 ^[29]さらに、スペイン政府の1815年の恩寵勅令は、他のヨーロッパ諸国からの移民を奨励した。ヨーロッパからの大量移民により、プエルトリコの人口は19世紀末までに約100万人に膨れ上がり、プエルトリコに占めるアフリカ人の割合は減少した。米国統治下の初期の数十年間、国勢調査員は人々を黒人から「白人」に分類するようになり、特に1910年から1920年の国勢調査では社会は「白人化」の過程を経た。20世紀半ば、米国政府はプエルトリコ人女性、特に非白人プエルトリコ人女性に強制的に不妊手術を施した。^[92]

アフリカ系プエルトリコ人の若者は、アフリカ系プエルトリコ人の歴史をより多く網羅した教科書から、自分たちの民族の歴史についてより多くを学んでいる。^{[56] [93] [94]} 2010年の米国国勢調査では、プエルトリコに占める白人の割合が1世紀以上ぶりに減少し、黒人の割合が初めて増加したことが記録された。^[95]この傾向が永続する可能性のある多くの要因には、島全体で黒人の誇りとアフリカ文化への意識が高まっているために、より多くのプエルトリコ人が自分自身を黒人として認識し始める可能性があること、特にドミニカ共和国とハイチからの黒人移民（その多くは不法移民）の増加、^[96]米国本土への白人プエルトリコ人の移住の増加などがある。^{[97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105]}

以下のリストには、黒人であると自認する人の数のみが含まれており、アフリカ系の人々全員を推定するものではありません。前述の説明で述べたように、これらの都市のいくつかは、解放奴隷が自由を獲得した後に集まり、コミュニティを形成した場所でした。

2020年現在、黒人と自認する住民の割合が最も高い自治体は以下のとおりです。[ 106 ^]

ロイサ: 64.7% カノバナス: 33.4 %マウナボ: 32.7% リオグランデ: 32% クレブラ島: 27.7% カロライナ: 27.3% ビエケス島: 26% アロヨ: 25.8% ルキージョ: 25.7% パティージャス: 24.1% セイバ: 23.8% フンコス: 22.9% サンフアン: 22.2% トア・バハ: 22.1% サリナス: 22.1% カターニョ: 21.8%

• ラファエル・コルデロ（1790年 - 1868年）は、プエルトリコのサンファンで生まれた。アフリカ系のコルデロは、「プエルトリコの公教育の父」として知られるようになった。コルデロは独学で学んだプエルトリコ人で、人種に関係なく子供たちに無料の学校教育を提供した。コルデロの学校に通った著名な卒業生には、後に奴隷制度廃止論者となるロマン・バルドリオティ・デ・カストロ、アレハンドロ・タピア・イ・リベラ、ホセ・フリアン・アコスタなどがいた。コルデロは、プエルトリコで人種的および経済的統合が可能であり、受け入れられることを証明した。2004年、ローマカトリック教会は、サンファン大司教ロベルト・ゴンザレス・ニエベスの要請により、コルデロの列福手続きを開始した。^[107]家族の中で教育者になったのは彼だけではなかった。 1820年、姉のセレスティーナ・コルデロがサンファンで最初の女子校を設立した。^[108]
• 自由人として生まれたホセ・カンペチェ（1751-1809）は、島の文化に貢献した。カンペチェの父トマス・カンペチェはプエルトリコ生まれの解放奴隷であり、母マリア・ホルダン・マルケスはカナリア諸島出身である。彼女はヨーロッパ人（または白人）とみなされたため、彼女の子供たちは自由に生まれた。混血であったカンペチェはムラートに分類されたが、これは当時アフリカ系ヨーロッパ人の子孫を意味する一般的な用語であった。^{[109] [110]}カンペチェは、その時代の宗教的主題を描いたプエルトリコの画家として最も優れていると考えられている。^[111]
• ミゲル・エンリケス船長（1680年頃 - 17年頃？）は元海賊で、ビエケス島でイギリス軍を破った遠征軍を組織し、プエルトリコ初の黒人軍事英雄となった。エンリケス船長はビエケス島をスペイン帝国とプエルトリコに返還した際に国民的英雄とされた。彼は「ラ・メダル・デ・オロ・デ・ラ・レアル・エフィジー」を授与され、スペイン国王は彼を「海の船長」と称し、私掠免許状と報復状を授与して私掠船員の特権を与えた。^{[112] [信頼できない情報源？ ]}
• ラファエル・セペダ（1910年 - 1996年）は、「ボンバとプレナの族長」としても知られ、セペダ家の家長であった。セペダ家はプエルトリコの民俗音楽の最も有名な代表者の1つであり、何世代にもわたる音楽家がプエルトリコ音楽におけるアフリカの伝統の保存に努めてきた。セペダ家はボンバとプレナの民俗音楽の演奏でよく知られており、多くの人々からこれらの伝統的なジャンルの守護者とみなされている。^[113]
• シルビア・デル・ヴィラール（1928-1990）はアフロ・ボリクア・バレエ団のメンバーだった。彼女は、パレシアナ・イ・アケラレとパレシアニシマといったアフロ・プエルトリコの作品に参加した。^[114] 1968年、彼女はアフロ・ボリクア・エル・コキ劇場を設立した。この劇場は、ニューワールド・フェスティバルのパンアメリカン協会によって、黒人プエルトリコ文化の最も重要な権威として認められた。この劇団は、他の国や米国のさまざまな大学で公演を行うことを許可する契約を結んだ。^{[115] 1981年、デル・ヴィラールは}プエルトリコ文化研究所のアフロ・プエルトリコ問題局の初代で唯一の局長となった。彼女は、黒人プエルトリコ人アーティストの平等な権利を求めて闘った、率直な活動家として知られていた。^[55]

• マーベルコミックのスーパーヒーロー、マイルズ・モラレス/スパイダーマンは、アフリカ系アメリカ人の父親とアフリカ系プエルトリコ人の母親の間に生まれたアフロ・プエルトリコ人である。^{[116] [117]}

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  • プエルトリコの文化的多様性
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• 黒人およびアフリカ人に関するトピックのリスト
• プエルトリコにおける人種差別

• フィゲロア、ルイス A. 19 世紀プエルトリコにおける砂糖、奴隷制度、そして自由
• スカラノ、フランシスコ A.プエルトリコの砂糖と奴隷制度：ポンセのプランテーション経済、1800-1850
• バレエ、バーバラ。インサイト ガイド プエルトリコ
• オルティス、イヴォンヌ。プエルトリコの味：プエルトリコ人コミュニティの伝統料理と新料理
• デ・ワーゲンハイム、オルガ・J・プエルトリコ: プレコロンビア時代から 1900 年までの解釈ある歴史
• シュミット・ノワラ、クリストファー.帝国と奴隷制度廃止：スペイン、キューバ、プエルトリコ、1833-1874年（1990年）。ISBN 978-0-8229-5690-7 
• ルイス・ソレール医師プエルトリコの黒人歴史の歴史

• プエルトリコにおける砂糖と奴隷制度