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アフロ・プエルトリコ人（スペイン語: Afropuertorriqueños）は、一般的にはアフロボリクアとして知られていますが、アフロボリンケニョ、アフロボリンカノ[ a ] [ 3 ]、またはアフロプエルトロ[ b ] [ 4 ]とも呼ばれることがあります。彼らは、サハラ以南のアフリカに完全または部分的に起源を持つプエルトリコ人で、主に西アフリカと中央アフリカに起源を持つ奴隷、解放奴隷、自由黒人の子孫です。[ 5 ] [ 6 ]アフロ・プエルトリコ という用語は、音楽、言語、料理、芸術、宗教など、このコミュニティに関連するプエルトリコ社会の歴史的または文化的要素を指すためにも使用されます。
アフリカ系プエルトリコ人の歴史は、プエルトリコ島の植民地化の開始時にスペインの征服者フアン・ポンセ・デ・レオンに同行した西アフリカの自由黒人男性、すなわちリベルト（解放奴隷）の到着にその起源を遡ります。[ 7 ]上陸して定住すると、スペイン人は先住民タイノ族を奴隷にして搾取し、金の採掘に従事させました。タイノ族の強制労働者が主に旧世界の伝染病によって絶滅すると、スペイン王室は西アフリカと中央アフリカのさまざまな民族グループからサハラ以南のアフリカ人奴隷に頼り、鉱山、農園、建設に従事させるようになりました。[ 8 ] [ 9 ]
プエルトリコでは奴隷制が存在したが、この島に流入した黒人奴隷の数は、アメリカ大陸の他のスペイン植民地や非スペイン植民地よりも少なかった。16世紀にプエルトリコで金が枯渇したことで、大西洋奴隷貿易を通じて直接奴隷労働を必要とする人が大幅に減少し、この島は主にスペインとアメリカ大陸の領土間を航行するスペイン船の貿易ルートを支援、保護、防衛するための戦略的および軍事的拠点としての役割を果たすようになった。しかし、スペインは、競合する世界列強の近隣植民地を不安定化させようと、カリブ海の他のヨーロッパ植民地から逃亡奴隷や自由黒人をプエルトリコに移住させるよう奨励した。その結果、カリブ海の近隣のイギリス、デンマーク、オランダ、フランスの植民地から相当数の黒人がプエルトリコに移住した。[ 10 ]
19世紀、プエルトリコでは奴隷制が拡大した。キューバとプエルトリコを除くアメリカ大陸の植民地領土をすべて失い経済的に衰退したスペインは、島でサトウキビ生産を確立し拡大した。1789年以来、プエルトリコの奴隷は自由を稼いだり買ったりすることが許されていた。長年にわたり、島では何度か奴隷反乱が起こった。自由を約束された奴隷たちは、1868年のスペイン支配に対するラレスの叫びの反乱に参加した。1873年3月22日、著名な地元住民を含む奴隷制度廃止運動の高まりの中で、プエルトリコで奴隷制が正式に廃止された。解放された奴隷とその子孫はプエルトリコ全土に広く分布しており、ロマン・バルドリオティ・デ・カストロ、ラモン・エメテリオ・ベタンセス、ホセ・セルソ・バルボサなどの著名人も含まれていた。[ 11 ] [ 12 ]
サハラ以南アフリカ系の血を引く、あるいは大部分がアフリカ系であるプエルトリコ人の音楽、芸術、言語、そして文化遺産への貢献は、プエルトリコの文化形成において極めて重要な役割を果たしてきた。
ヨーロッパによる植民地化が始まって以来、自由奴隷もアメリカ大陸に居住していたが、その歴史的存在についてはあまり研究されていない。[ 13 ]ポンセ・デ・レオンとスペイン人がボリンケン島（プエルトリコ）に到着したとき、彼らは島の平和なタイノ族の最高指導者であるカシケ・アグエイバナに迎えられた。アグエイバナはタイノ族とスペイン人の間の平和を維持するのに役立った。歴史家リカルド・アレグリアによると、1509年にフアン・ガリードが島に足を踏み入れた最初の自由アフリカ人であり、彼はフアン・ポンセ・デ・レオンの随行員の一員であった征服者であった。 [ 14 ]ガリードは西アフリカ沿岸でアフリカの王の息子として生まれた。1508年、彼はフアン・ポンセ・デ・レオンに加わり、プエルトリコを探検し、金を探した。 1511年、彼はポンセ・デ・レオンの下で、プエルトリコでスペイン人に対する大規模な反乱を起こして合流したカリブ族とタイノ族を鎮圧するために戦った。[ 15 ]ガリードは次にエルナン・コルテスと共にスペインによるメキシコ征服に参加した。[ 16 ]デ・レオンに同行したもう一人の自由アフリカ人はペドロ・メヒアスだった。メヒアスはユイサという名のタイノ族の女性首長（カシカ）と結婚した。ユイサはメヒアスと結婚できるようにカトリックの洗礼を受けた。[ 15 ]彼女はルイーサというキリスト教名を与えられた（プエルトリコのロイサという町は彼女にちなんで名付けられた）。同様の方法で到着したフランシスコ・ピニョンが、歴史家のスエド・バディージョによってロイサのピニョネスの名の由来になったと考えられている。[ 17 ]
ポンセ・デ・レオンに同行していたスペイン人修道士バルトロメ・デ・ラス・カサスは、タイノ族の扱いに憤慨した。1512年、彼はスペイン宮廷のブルゴス会議で抗議した。彼は先住民の自由のために戦い、彼らの権利を確保することができた。労働力の喪失を恐れたスペイン人入植者たちも、裁判所で抗議した。彼らは鉱山で働き、砦を建設し、繁栄しているサトウキビ農園に労働力を供給するために人手が必要だと訴えた。ラス・カサスは代替案として、アフリカ人奴隷の輸入と使用を提案した。1517年、スペイン王室は臣民にそれぞれ12人の奴隷を輸入することを許可し、こうして植民地でのアフリカ人奴隷貿易が始まった。[ 18 ]スペインから自由黒人女性が到着し、主に家事に関連するいくつかの仕事に従事した。[ 19 ] 1526年8月4日、スペイン王カルロス5世はサン・フアンに売春宿を建設するよう命じ、タイナス川沿いに白人と黒人のスペイン人女性が収容された。[ 20 ]
1527年、プエルトリコで最初の大規模な奴隷反乱が起こり、十数人の奴隷が短期間の反乱で植民者と戦った。 [ 21 ]逃げ延びた少数の奴隷は森や山に退き、生き残ったタイノ族とともに逃亡奴隷として暮らした。その後数世紀にわたり、1873年までに奴隷は20回以上の反乱を起こした。ポンセやベガ・バハの陰謀など、政治的に重要なものもあった。[ 22 ]
1570年までに、入植者たちは金鉱山が枯渇していることに気づいた。島での金採掘が終わると、スペイン王室は西側の航路を北に移すことでプエルトリコを迂回した。島は主に、より豊かな植民地へ行き来する船の駐屯地となった。タバコ、綿花、カカオ、ショウガなどの作物の栽培が経済の基盤となった。プエルトリコの経済規模が縮小するにつれて、入植者の家族はこれらの作物を自分たちで栽培するようになり、奴隷の需要は減少した。[ 23 ]
国際市場で砂糖の需要が高まるにつれ、大手プランターは労働集約型のサトウキビの栽培と加工を拡大した。砂糖プランテーションはプエルトリコの主要産業として鉱業に取って代わり、アフリカ人奴隷の需要を高く維持した。スペインは、プランテーションの所有者に融資や税制上の優遇措置を与えることで、サトウキビの開発を促進した。また、アフリカ人奴隷貿易への参加許可も与えられた。[ 23 ] 1600年代までに、タイノ族は国勢調査から除外され、スペイン人と自由黒人のみが分類された。[ 24 ]フアン・ペレス・デ・グスマン総督は、在任中にセントクロイ島から逃亡した奴隷の一団を解放し、住居と食料を提供した。[ 25 ] 2007年、歴史家のデイビッド・スタークは、これが外国からの奴隷に亡命と自由を与える政策の始まりだったと主張した。[ 25 ]インディアス評議会は、カトリックに改宗し、王室への忠誠を誓うことだけを求められたこれらの人々に容易な居住を許可した。[ 26 ]彼らはサン・フアンのプエルタ・デ・ティエラに定住するための土地を与えられた。いくつかの王令が、その後の数世紀にわたってこの慣習を促進した。[ 27 ]
プエルトリコでは、奴隷は所有者と合意した金額を一括または分割で支払うことで自由を買い取ることができた。これには、自由日に働くことや、金額を集めるために借金をすることが含まれていた。[ 28 ]しかし、彼らは家族を解放するために定期的に働き続けた。[ 26 ]これらは時間がかかるため、ほとんどの奴隷はジャングルに逃げ込み、シマロンとなった。彼らは逃亡者と呼ばれ、この慣習は何世紀にもわたって続いた。[ 29 ]また、所有者は経済的または個人的な理由で奴隷を解放し、遺言による奴隷の解放はプエルトリコで一般的になった。[ 30 ]これらの文書で受益者として指名される者もいた。[ 30 ]与えられたお金で土地を購入する者もいれば、フアナ・マリアという女性のように、自ら奴隷所有者になる者もいた。[ 31 ]時には、所有者が反乱の試みを非難した奴隷を解放することもあった。[ 26 ]第三者が奴隷を解放することだけを目的として奴隷を購入することもあった。[ 32 ]
奴隷が自由を得るための方法を提供した。
さまざまな人種が混ざり合うにつれて、カースト制度の一部として、混血の黒人の子孫や黒人を指すために、パルドとムラートという分類が作られました（これらはしばしば同義語として使われました）。 [ 34 ]黒人人口は、親の出自だけでなく、奴隷としての身分や自由を獲得した方法によっても分類されました。[ 34 ]自由のムラートの地元住民は、プエルトリコ社会で影響力を持つようになっていました。[ 35 ]その中には、スペイン王室に仕えた最も成功した私掠船船長の一人とされるミゲル・エンリケス、スペイン時代のプエルトリコで最も著名な芸術家とされるホセ・カンペチェ、彫刻家のフェリペ・エスパダなどがいました。
The native-born Puerto Ricans (criollos) who wanted to serve in the regular Spanish army petitioned the Spanish Crown for that right. In 1741, the Spanish government established the Regimiento Fijo de Puerto Rico. Many of the former slaves, now freedmen, joined either the Fijo or the local civil militia. Puerto Ricans of African descent played an instrumental role in the defeat of an invasion of Puerto Rico in 1797 by British forces under Sir Ralph Abercromby.[36] As the mixing of races increased, so did the population of free blacks during the first three centuries of European presence, outnumbering the whites.[37] In general, the formal recording of their contributions, as with women, was limited due to sociocultural elements. Relevant documents have been preserved in the political, religious and academic archives.[38] By the first half of the 19th Century, free slaves outnumbered both whites and black slaves in general.[39] Consequently, Miguel de Muesas proposed the establishment of a town for them, leading to the foundation of the agrarian community of San Mateo de Cangrejos.[27]
The measures proposed by Charles III of Spain to increase the population of Puerto Rico led to Spanish military men arriving in the island and marrying black or mixed race women, resulting in a boom in the free population.[40] This resulted in confrontation between the higher military and the Church, with the first feeling that blacks were inferior. After Alejandro O'Reilly's visit, the population of white and free blacks continued growing exponentially.[41] This functionary noted an homogenous racial composition of 44,883 registered persons, and more racial tolerance than in Europe or other colonies. Free women outnumbered the men, complemented by slave men outnumbering women by more than twice, with free children outnumbering both groups.[42]
In 1776, Fray Iñigo Abbad y Lassiera notes that it was common to see free individuals among the blacks born in Puerto Rico.[43] While white men outnumbered the mixed race men, women from the second group outnumbered the European and as consequence, their children were also more numerous.[44] Free blacks numbered 2,803 registered individuals. Towards the end of the 18th Century, some free blacks lived in the properties belonging to others, keeping the grounds that were used for agriculture.[45] The need to provide lands for black families became evident and most settled in empty terrains.
The Royal Decree of Graces of 1815 was intended to encourage Spaniards and later other Europeans to settle and populate the colonies of Cuba and Puerto Rico. The decree encouraged the use of slave labor to revive agriculture and attract new settlers. The new agricultural class immigrating from other countries of Europe used slave labor in large numbers, and harsh treatment was frequent. The slaves resisted—from the early 1820s until 1868, a series of slave uprisings occurred on the island; the last was known as the Grito de Lares.[46]
The Royal Degree also allowed free blacks access to more terrains and even to possess their own slaves.[47] However, they received half of what was granted to whites.[48] Consequently, freed slaves and mulatto/pardo descendants had a significant presence among the working classes, in particular the coffee and sugar industries.[49] Some bought, inherited or received terrains, which were mostly used for farming and were passed to their children.[50] Other types of properties including businesses and animals were also owned.[51] The censuses carried between the 18th and 19th centuries had difficulties differentiating between the terms pardo, mulatto, moreno and black, with some individuals being classified under more than one of these classifications.[52] Eventually, a system based on castes and economic classes was adopted where most were classified as "jornaleros".[52]
Free blacks worked side by side with slaves in the haciendas (in agricultural and housekeeping tasks). The work was tough and the pay was measly and this (along being forced into undignified work) led to them often leaving.[53]Hacendados, however, used debt and other measures to kept them employed until the matter was legally settled.[54]Agregados, members of the working class that had no proper terrains and lived with their employers, counted free blacks among them.[55] Other tasks such as craftsmanship and wood working were also common among them and led to the creation of guilds.[56] In rare cases, such as the descendants of the Miguel Michel Godreau and María Mónica marriage, who reached the status of hacendados.[57] Despite their freedom, most freed blacks rarely escaped poverty.[58]
In July 1821, for instance, the slave Marcos Xiorro planned and conspired to lead a slave revolt against the sugar plantation owners and the Spanish Colonial government. Although the conspiracy was suppressed, Xiorro achieved legendary status among the slaves, and is part of Puerto Rico's heroic folklore.[59] During the governorship of Miguel de la Torre, Pedro Tomás de Córdova noted a pronounced growth in the population, including the amount of free blacks.[60] They, along other mixed-race individuals, continued to work in specialized military units in some municipalities and the military enclave of San Juan.[61] However, fearful of a slave rebellion supported by Haitian interests, De la Torre banned these.[61]
By 1828, the free population was estimated at 238,084 of which the percentage by race was not clear, tough it is known that the white population outnumbered the other groups.[62] The black population was abundant in the east and north east.[63] At no point during the 19th Century slaves represented more than 9% of a municipality's population.[64] Some free blacks requested terrains, such as a group that wanted to settle at Cedro in Ponce.[65] Meanwhile, they remained the majority in the San Mateo de Cangrejos community with 609 individuals (79.9%).[66]
ホルヘ・D・フリンターはプエルトリコ滞在中に2冊の本（スペイン統治下のプエルトリコ島における奴隷人口の現状に関する考察を含む）を執筆し、その中で1820年から1830年までの人口動向を推定した。白人（102,432人から162,311人）は自由ムラート（212,920人から254,574人）に数で劣り、奴隷人口は少数派（21,730人から34,240人）のままであった。[ 67 ] 1832年、フリンターは農場における自由黒人の優位性を記録した。[ 51 ] 1834年のプエルトリコ王室国勢調査では、人口の11%が奴隷、35%が有色人種の自由人（フランス植民地では自由有色人種とも呼ばれ、自由混血/黒人を意味する）、54%が白人であることが明らかになった。[ 68 ]
Pedro Tomás de Córdova compiled several population estimates in his Memorias. These depicted the city of San Juan with a predominantly white population (4,147; 36.1%) followed by free blacks (3,171; 28.1%), white military (2,291; 19.9%) and a still abundant population of slaves (1,875; 16.3%) in 1828.[69] Of these, 1,502 were men and 1,178 were women. When weighing the white and free black populations, this pattern was repeated in places such as Añasco (5,004; 50.7%), San Germán (28,292; 52%), Utuado (1,824; 42.3%), El Pepino (6,702; 70.8%), Mayagüez (7,758; 42.4%), Rincón (2,558; 56%), Cabo Rojo (4,201; 41%), Moca (3,607; 61%), Fajardo (1,671; 40.6%), Cayey (1,968; 54%), Caguas (3,252; 36.7%), Vega Baja (1,337; 51.3%), Aguadilla (5,483; 65.6%), Aguada (4,938; 78.9%), Arecibo (4,862; 48%), Yabucoa (1,608; 35.6%), Naguabo (1,468; 47.7%), Corozal (720; 36.2%), Luquillo (1,397; 59.6%), Juana Díaz (2,933; 63.9%), Las Piedras (1,994; 54.8%), Barranquitas (2,558; 74%), Camuy (1,680; 65.9%), Quebradillas (1,303; 30.7%), Cidra (1,648; 61.7%), Adjuntas (615; 53%), Isabela (2,310; 39.7%), Aibonito (650; 36%), Hatillo (1,493; 52%) and Trujillo Bajo (3,411; 41.4%).[70] Other areas, however, were more heavily populated by free blacks such as Coamo (60%), Trujillo Bajo (982; 57.8%), Río Piedras (1,486; 51%), Guaynabo (50.9%), Loíza (44.9%), Guayama (2,705; 34.2%), Ponce (5,910; 39.6%), Yauco (7,487; 67.9%), Vega Alta (645; 32.6%), Peñuelas (4,995; 76.8%), Humacao (2,045; 43.3%), Juncos (1,808; 55.4%), Maunabo (655; 44%), Trujillo Alto (1,241; 41%) and Patillas (1,979; 48.6%), in which the white population was a distinct minority.[71][72][73][74] However, the inclusion of a multi-racial and undefined category of "aggregates" could shift the balance in several areas.[72]
In 1836, the names and descriptions of slaves who had escaped, and details of their ownership were reported in the Gaceta de Puerto Rico. If an African presumed to be a slave was captured and arrested, the information was published.[75] In the 1846 census of the Comisión de Estadísticas, whites were estimated to be 48.8% (≈216,083), morenos and free pardos 39.8% (≈175,791) and slaves 11.6% (≈51,265).[76]
19世紀中、社会力学は進化を続け、当時プエルトリコで最も著名な教育機関であったサンフアンの神学校コンシリアールは、ヨーロッパ人だけでなく、自由黒人とその子孫も受け入れた。[ 77 ]コルデロ家をはじめとするいくつかの自由黒人家族が名声を得た。コルデロ家はサンフアンの人口の大部分の教育を担っていた。[ 78 ]グアヤマでは、詩人であり劇作家でもあるエレウテリオ・デルケスも教師として名声を得た。[ 79 ]文学では、ソテロ・フィゲロア、マヌエル・アロンソ・ピサロ、カルロス・カサノバ・デュペロイが名声を得た。[ 80 ]音楽では、フェリペ・グティエレス・エスピノサがカリブ海生まれの作曲家として初めてオペラを作曲し、名声を得た。[ 81 ]フアン・イネス・ラモスとその子孫の多くは著名な音楽家となった。[ 80 ]
リブレタ制度の確立に伴い、自由黒人のほとんどはその中でジョルナレロとして働いた。[ 82 ]奴隷の数が多いため、プランテーション所有者は神経質になり、特にプランテーション外への移動に制限を課した。21世紀の黒人プエルトリコ人コラムニスト、ローズ・クレメンテは次のように書いている。「1846年まで、島内の黒人は、アパルトヘイト時代の南アフリカの通行証制度のように、島内を移動するためにノート（リブレタ制度）を携帯しなければならなかった。」[ 83 ] 1866年までに、白人人口は52.7%（約188,869人）で多数派となり、次いで自由黒人が35.2%（約126,399人）、奴隷が11.7%（約41,818人）となった。[ 84 ]
1803年にサン＝ドマング（ハイチ）でフランスに対する奴隷反乱が成功し、新しい共和国が樹立された後、スペイン王室は、残された最後の2つの領土であるプエルトリコとキューバの「クリオーリョ」（先住民）がそれに倣うのではないかと恐れるようになった。スペイン政府は、これらの新しい移民は混血のクリオーリョよりもスペインに忠実であると信じ、 1815年に恩恵勅令を発布して、スペイン以外の国からヨーロッパからの移民を島に誘致し、人口を増やそうとした。しかし、彼らは新しい移民が実際に行ったように人種的に異人種間結婚をし、新しい故郷に完全に同化するとは予想していなかった。[ 33 ] 1850年までに、アメリカ大陸の旧スペイン領のほとんどが独立を達成した。
1848年5月31日、プエルトリコ総督フアン・プリムは、独立や奴隷制の反乱を恐れ、自由人か奴隷かを問わず、すべての黒人プエルトリコ人の行動を統制するために、 「エル・バンド・コントラ・ラ・ラサ・アフリカーナ」という厳格な法律を施行した。 [ 85 ]しかし、同年、フアン・デ・ラ・ペスエラがプリムに代わって総督に就任し、宗教的な手段で奴隷の解放を促進し、奴隷の洗礼の費用を25ペソ・マクキノに引き下げた。[ 86 ]
1855年、スペインで始まったコレラの流行が、地元当局の対策にもかかわらずプエルトリコに到達した。最も影響を受けたのは貧困層で、ポンセ地域では自由黒人（63.2%）と奴隷（35%）が最も多くの犠牲者を出した。[ 87 ]このパターンはアレシボ、サン・ヘルマン、アイボニート、マヤグエス、モロビスの各自治体でも繰り返され、ポンセと合わせると、自由黒人（男性2,875人、女性1,475人）と奴隷（男性1,298人、女性709人）の死者数は白人（男性694人、女性307人）を上回った。[ 88 ] 1860年12月、プエルトリコとビエケスを対象とした国勢調査が王令により実施された。[ 76 ]この時、自由黒人と混血の人々は人口の 42.4% を占め、白人 (51.5%) よりは少なかったが、奴隷 (7.2%) よりは多かった。[ 89 ]自由黒人は、女性が男性より多かった唯一のグループだった。[ 90 ]この時までに、自由黒人は全財産所有者の 3 分の 1 を占めていた。[ 91 ]
1868年9月23日、自由を約束されていた奴隷たちは、スペインに対する短期間の失敗に終わった反乱に参加し、それは「エル・グリト・デ・ラレス」または「ラレスの叫び」として知られるようになった。参加者の多くは投獄または処刑された。[ 92 ]リブレタ制度に憤慨していた自由黒人たちは、反乱中に割り当てられたノートを燃やした。[ 93 ]
この時期、プエルトリコは人々が人種差別的な制約から解放される手段を提供した。例えば、Regla del SacarやGracias al Sacarといった法律の下では、アフリカ系の祖先を持つ人は、過去4世代のうち少なくとも1世代に1人、法的に白人であった祖先がいることを証明できれば、法的に白人とみなされる可能性があった。そのため、白人の血統が知られている黒人系の祖先を持つ人は、白人として分類されるようになった。これは、後にアメリカ合衆国で採用された、アフリカ系の祖先を持つ人は誰でも黒人として分類されるという「一滴の血の原則」とは正反対の考え方だった。 [ 94 ]
19世紀後半には、サンタ・バルバラのようなバリオでは自由黒人の数が白人を上回り、カングレホスのような他のバリオも占拠し、トルヒーヨ・アルト、グアヤマ、リオ・グランデのような自治体でも自由黒人の数が増えた。[ 95 ]ファハルドの民族的分裂は世紀初頭には均衡しており、ルキージョでは後半に同様のパターンが見られた。[ 96 ] 1868年までに、ロイサは奇妙な事例を示しており、自由黒人の数は白人を上回っていたが、今度は黒人奴隷の数の方が多く、そのうちのいくつかは前者のグループによって所有されていた。[ 96 ]サン・マテオ・デ・カングレホスはこの種の最初のものであり、近隣の島々の奴隷がカトリックになることと引き換えに自由になることを認める法令から生まれ、この人口から成長し、軍隊とのつながりさえ持つようになった。[ 97 ]
19 世紀半ば、プエルトリコでは多くの著名なプエルトリコ人を含む奴隷制度廃止論者の委員会が結成された。混血の両親が裕福な地主であったラモン・エメテリオ・ベタンセス博士 (1827-1898) は奴隷制度廃止論を信じており、同じくプエルトリコの奴隷制度廃止論者であるセグンド・ルイス・ベルビス(1829-1867) と共に「秘密奴隷制度廃止協会」と呼ばれる秘密組織を設立した。[ 86 ]このグループにはホセ・バソラとサルバドール・ブラウも含まれていた。[ 86 ]この協会の目的は、奴隷の子供たちが洗礼を受ける際に自由の代金を支払うことで彼らを解放することであった。この出来事は「自由の水」としても知られ、マヤグエスのヌエストラ・セニョーラ・デ・ラ・カンデラリア大聖堂で行われた。子供が洗礼を受けると、ベタンセスは両親にお金を与え、両親はそのお金を使って主人から子供の自由を買い取った。[ 98 ]
José Julián Acosta (1827-1891) was a member of a Puerto Rican commission, which included Ramón Emeterio Betances, Segundo Ruiz Belvis, and Francisco Mariano Quiñones (1830-1908). The commission participated in the "Overseas Information Committee" which met in Madrid, Spain. There, Acosta presented the argument for the abolition of slavery in Puerto Rico.[99] On November 19, 1872, Román Baldorioty de Castro (1822-1889, a free mulatto himself), together with Luis Padial (1832-1879), Julio Vizcarrondo (1830-1889) and the Spanish Minister of Overseas Affairs, Segismundo Moret (1833-1913), presented a proposal for the abolition of slavery.[78]
On March 22, 1873, the Spanish government approved what became known as the Moret Law, which provided for gradual abolition.[100] This edict granted freedom to slaves over 60 years of age, those belonging to the state, and children born to slaves after September 17, 1868.
The Moret Law established the Central Slave Registrar. In 1872 it began gathering the following data on the island's slave population: name, country of origin, present residence, names of parents, sex, marital status, trade, age, physical description, and master's name. This has been an invaluable resource for historians and genealogists.[101]
The Moret Law led to all children born to slaves after September 17, 1868, to be automatically freed in exchange for a compensation.[86] Unregistered slaves and those older than 60 years of age where also freed.[102] On November 16, 1872, this law was extended to the Spanish colonies, due to the initiative of Pedro Cisa Cisa. On March 22, 1873, slavery was abolished in Puerto Rico, but with one significant caveat. The slaves were not emancipated; they had to buy their own freedom, at whatever price was set by their last masters. The law required that the former slaves work for another three years for their former masters, other people interested in their services, or for the state in order to pay some compensation.[103] The remaining slaves at the time of enactment, were estimated around 5% of the population (≈30,000), outnumbered by the quantity of free blacks and their descendants.[104]
The former slaves earned money in a variety of ways: some by trades, for instance as shoemakers, or laundering clothes, or by selling the produce they were allowed to grow, in the small patches of land allotted to them by their former masters. In a sense, they resembled the black sharecroppers of the southern United States after the American Civil War, but the latter did not own their land. They simply farmed another's land, for a share of the crops raised.[105] The government created the Protector's Office which was in charge of overseeing the transition. The Protector's Office was to pay any difference owed to the former master once the initial contract expired.
The majority of the freed slaves continued to work for their former masters, but as free people, receiving wages for their labor.[106] If the former slave decided not to work for his former master, the Protectors Office would pay the former master 23% of the former slave's estimated value, as a form of compensation.[103]
The freed slaves became integrated into Puerto Rico's society. Racism has existed in Puerto Rico, but it is not considered to be as severe as other places in the New World, possibly because of the following factors:
プエルトリコの作家で人種差別について書いたのは、アベラルド・ディアス・アルファロ（1916-1999）とルイス・パレス・マトス（1898-1959）の2人である。パレス・マトスは、アフロ・アンティリャーノという詩のジャンルを創始した人物として知られている。[ 109 ]
1898年のパリ条約は米西戦争を終結させ、プエルトリコに対するスペインの何世紀にもわたる支配を終わらせた。他の旧スペイン領と同様に、プエルトリコはアメリカ合衆国の領土となった。[ 110 ] [ 111 ]アメリカ合衆国が島の諸機関を支配するようになったことで、先住民の政治参加も減少した。事実上、アメリカの軍事政権は、プエルトリコの政治階級とマドリードの植民地行政の間で何十年にもわたって行われてきた政治的自治に関する交渉の成果を覆した。[ 112 ]アメリカ合衆国における黒人の機会と困難を認識していたアフリカ系プエルトリコ人は、さまざまな方法で対応した。ジム・クロウ法の人種差別は、ハーレム・ルネッサンスが示したアフリカ系アメリカ人の移動の拡大とは対照的であった。[ 113 ] [ 114 ]
この時期に名を馳せたアフリカ系プエルトリコ人の政治家の一人に、医師であり政治家でもあったホセ・セルソ・バルボサ（1857-1921）がいる。1899年7月4日、彼はプエルトリコの州昇格を支持する共和党を設立し、「プエルトリコ州昇格運動の父」として知られるようになった。プエルトリコの独立を提唱したもう一人の著名なアフリカ系プエルトリコ人は、アルトゥーロ・アルフォンソ・ションバーグ（1874-1938）である。アメリカ合衆国のニューヨーク市に移住後、彼は黒人アメリカ人やアフリカ系ディアスポラの写本やその他の資料を保存するために膨大なコレクションを築き上げた。彼は一部の人々からアメリカ合衆国の「黒人史の父」とみなされており、ニューヨーク公共図書館の主要な研究センターおよびコレクションは、彼の名にちなんでションバーグ黒人文化研究センターと名付けられている。彼はアフリカ系プエルトリコ人を意味する「アフロボリンカーノ」という言葉を作り出した。[ 115 ]
1917年に米国議会がジョーンズ法を承認した後、プエルトリコ人は米国市民権を与えられた。市民となったプエルトリコ人は徴兵の対象となり、第一次世界大戦中は多くの人が米国軍に徴兵された。軍隊は第二次世界大戦後まで人種隔離されていた。アフリカ系のプエルトリコ人は、軍隊と米国で蔓延していた差別の対象となった[ 116 ]。
アメリカ本土に住む黒人プエルトリコ人は、黒人だけの部隊に配属された。ラファエル・エルナンデス（1892-1965）と彼の兄弟ヘススは、他の16人のプエルトリコ人とともに、ジャズバンドリーダーのジェームズ・リース・ヨーロッパによってアメリカ陸軍のオーケストラ・ヨーロッパに勧誘された。彼らはアフリカ系アメリカ人の連隊である第369歩兵連隊に配属された。この連隊は第一次世界大戦中に有名になり、ドイツ人から「ハーレム・ヘルファイターズ」というあだ名で呼ばれた。[ 117 ] [ 118 ]
The United States also segregated military units in Puerto Rico. Pedro Albizu Campos (1891-1965), who later became the leader of the Puerto Rican Nationalist Party, held the rank of lieutenant. He founded the "Home Guard" unit of Ponce and was later assigned to the 375th Infantry Regiment, an all-black Puerto Rican regiment, which was stationed in Puerto Rico and never saw combat. Albizu Campos later said that the discrimination which he witnessed in the Armed Forces, influenced the development of his political beliefs.[119]
Puerto Ricans of African descent were discriminated against in sports. Puerto Ricans who were dark-skinned and wanted to play Major League Baseball in the United States, were not allowed to do so. In 1892 organized baseball had codified a color line, barring African-American players, and any player who was dark-skinned, from any country.[120] Ethnic African-Puerto Ricans continued to play baseball. In 1928, Emilio "Millito" Navarro traveled to New York City and became the first Puerto Rican to play baseball in the Negro leagues when he joined the Cuban Stars.[121][122] He was later followed by others such as Francisco Coimbre, who also played for the Cuban Stars.
The persistence of these men paved the way for the likes of Baseball Hall of FamersRoberto Clemente and Orlando Cepeda, who played in the Major Leagues after the colorline was broken by Jackie Robinson of the Brooklyn Dodgers in 1947; they were inducted into the Baseball Hall of Fame for their achievements. Cepeda's father Pedro Cepeda, was denied a shot at the major leagues because of his color. Pedro Cepeda was one of the greatest players of his generation, the dominant hitter in the Professional Baseball League of Puerto Rico after its founding in 1938. He refused to play in the Negro leagues due to his abhorrence of the racism endemic to the segregated United States.[123]
黒人プエルトリコ人も国際大会に出場し、他のスポーツにも参加した。1917年、ネロ・チェンはニューヨークの「パレス・カジノ」で（パナマの）ジョー・ガンと対戦し、プエルトリコ人ボクサーとして初めて国際的に認められた。[ 124 ] 1948年のロンドン夏季オリンピック（第14回オリンピック）では、ボクサーのフアン・エバンヘリスタ・ベネガスがベルギー代表のカレンボートを判定勝ちし、プエルトリコ初のオリンピックメダリストとなり、スポーツ史に名を刻んだ。彼はバンタム級ボクシングで銅メダルを獲得した。[ 125 ]この大会は、プエルトリコが国として初めて国際スポーツ大会に参加したという点でも歴史的な出来事だった。貧しいプエルトリコ人にとって、ボクシングは収入を得る手段となることが多かった。
1965年3月30日、ホセ・“チェギ”・トーレスはウィリー・パストラーノをテクニカルノックアウトで破り、世界ボクシング評議会（WBC）と世界ボクシング協会（WBA）のライトヘビー級チャンピオンシップを獲得した。彼はプエルトリコ人として3人目、アフリカ系としては初めてプロの世界チャンピオンとなった。[ 126 ]
プエルトリコ人、特に黒人プエルトリコ人が米国で受けていた人種差別や偏見を暴露した人物の一人に、ヘスス・コロンがいた。コロンは多くの人から「ヌヨリカン運動の父」とみなされている。彼は著書『Lo que el pueblo me dice--: crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York』（人々が私に語ること：ニューヨークのプエルトリコ人コロニーの年代記）の中で、黒人プエルトリコ人としてニューヨークで経験したことを語っている。[ 127 ]
差別批判者たちは、プエルトリコ人の大多数は人種的に混血だが、そう自認する必要性を感じていないと述べている。彼らは、プエルトリコ人は自分たちがアフリカ系黒人、アメリカ先住民、ヨーロッパ系の祖先を持つと想定する傾向があり、両親が明らかに異なる「人種」である場合にのみ「混血」と自認すると主張している。プエルトリコは米国統治下で「白人化」の過程を経た。1910年の国勢調査と比較すると、1920年の国勢調査では「黒人」と「白人」のプエルトリコ人の数が劇的に変化した。「黒人」に分類された人数は、国勢調査から次の国勢調査まで（10年以内）で急激に減少した。歴史家たちは、当時そうすることが有利だったため、より多くのプエルトリコ人が他人を白人と分類したと示唆している。当時、人種分類を記入するのは一般的に国勢調査員であった。南部白人民主党の力により、米国国勢調査は1930年の国勢調査でムラートまたは混血のカテゴリーを削除し、黒人と白人という人為的な二分法による分類を強制した。国勢調査の回答者は、20世紀後半から21世紀初頭まで、自分の分類を選択することは許されなかった。米国では「白人」であれば経済的にも社会的にも出世しやすいと一般的に考えられていたのかもしれない。[ 128 ]
かつての奴隷の子孫は、プエルトリコの政治、経済、文化構造の発展に重要な役割を果たしました。彼らは多くの障害を乗り越え、島の娯楽、スポーツ、文学、科学機関に貢献しました。彼らの貢献と遺産は、今日でもプエルトリコの芸術、音楽、料理、日常生活における宗教的信念に感じられます。[ 129 ]プエルトリコでは、3月22日は「奴隷解放記念日」として知られ、島に住む人々によって祝われる祝日です。[ 130 ]スペイン人が黒人人口の同化にあまり重点を置かなかったこと、奴隷農園から設立された逃亡奴隷のコミュニティが、黒人プエルトリコ文化におけるアフリカの影響の優勢に貢献しました。[ 131 ] 1500年代以降、異人種間の結婚と生殖が多発したことが、プエルトリコ人の大多数がヨーロッパ人、アフリカ人、タイノ人の混血である理由であり、アフリカ系の祖先が優勢または純粋な人はごく少数です。[ 132 ]
The first black people in the island came alongside European colonists as workers from Spain and Portugal known as Ladinos.[133][134] During the 1500s, the slaves that Spain imported to Puerto Rico and most of its other colonies, were mainly from the Upper Guinea region.[129] However, in the 1600s and 1700s, Spain imported large numbers of slaves from Lower Guinea and the Congo.[135] According to various DNA studies, majority of the African ancestry among black and mixed-race Puerto Ricans comes from a number of ethnic groups forcibly brought to the island. These include the Wolof, Mandinka, Fon-Dahomey, Fang, Bubi, Yoruba, Igbo, and Bakongo, correlating to the modern-day countries of Senegal, Mali, Benin, Equatorial Guinea, Nigeria, and Angola.[136][137][138] Slaves came from all parts of the western coast of Africa, from Senegal to Angola. The Yoruba and Congolese made the most notable impacts to Puerto Rican culture.[139] There's been evidence of intercolonial migration between Puerto Rico and its neighbors during the 1700s and 1800s, which consisted of migration of free blacks and purchases of slaves from neighboring islands.[140]
Many African slaves imported to Cuba, Dominican Republic and Puerto Rico spoke "Bozal" Spanish, a Creole language that was Spanish-based, with Congolese and Portuguese influence.[141] Although Bozal Spanish became extinct in the nineteenth century, the African influence in the Spanish spoken in the island is still evident in the many Kongo words that have become a permanent part of Puerto Rican Spanish.[142]
バリルや動物の皮を張った太鼓などのプエルトリコの楽器や、ボンバやプレナなどのプエルトリコの音楽舞踊の形式も同様にアフリカにルーツを持っています。ボンバはプエルトリコにおけるアフリカの強い影響を表しています。ボンバは西アフリカの奴隷が島にもたらした音楽、リズム、ダンスです。[ 143 ]歴史的に、このジャンルとそのダンスは奴隷と自由黒人の両方の間で人気がありました。[ 144 ]
プレナはアフリカ起源の民俗音楽の一種です。プレナはプエルトリコの南にある英語圏の島々から北へ移住してきた黒人によってポンセにもたらされました。プレナのリズムは明らかにアフリカのもので、トリニダードやジャマイカのカリプソ、ソカ、ダンスホール音楽と非常によく似ています。[ 145 ]
ボンバとプレナは、奴隷が自分たちの神を崇拝することを許されていなかったため、サンティアゴ（聖ヤコブ）祭で演奏されました。ボンバとプレナは、使用されるダンスの種類に基づいて無数のスタイルに発展しました。これには、レロ、ユバ、クニャ、バブ、ベレンが含まれます。奴隷は「バイレス・デ・ボンバ」で洗礼、結婚式、出産を祝いました。奴隷所有者は反乱を恐れて、日曜日にダンスを許可しました。女性ダンサーは奴隷所有者を真似てからかいました。マスクは、悪霊や海賊を追い払うために着用されていましたし、今も着用されています。最も人気のあるマスクキャラクターの1つは、ベヒガンテ（vey-hee-GANT-eh）です。ベヒガンテはいたずら好きなキャラクターで、プエルトリコのカーニバルの主役です。[ 146 ]
1953年まで、ボンバとプレナはプエルトリコ以外ではほとんど知られていませんでした。島の音楽家ラファエル・コルティホ（1928年～1982年）、イスマエル・リベラ（1931年～1987年）、そしてエル・コンフント・モンテレイ楽団が、ボンバとプレナを世界に紹介しました。ラファエル・コルティホが楽団で行ったことは、ピアノ、ベース、サックス、トランペット、ティンバレス、ボンゴなどの打楽器を用いてプエルトリコの民俗リズムを現代化し、従来のバリル（皮で覆われた樽）をコンガに置き換えたことでした。[ 147 ]
スミソニアン民俗料理本の執筆者の一人であるニディア・リオス・デ・コロンは、プエルトリコ文化研究所を通じて料理セミナーも開催している。彼女はプエルトリコ料理について次のように書いている。
Puerto Rican cuisine also has a strong African influence. The melange of flavors that make up the typical Puerto Rican cuisine counts with the African touch. Pasteles, small bundles of meat stuffed into a dough made of grated green banana (sometimes combined with pumpkin, potatoes, plantains, or yautía) and wrapped in plantain leaves, were devised by African women on the island and based upon food products that originated in Africa."—Nydia Rios de Colon, Arts Publications
Similarly, Johnny Irizarry and Maria Mills have written:
"The salmorejo, a local land crab creation, resembles Southern cooking in the United States with its spicing. The mofongo, one of the island's best-known dishes, is a ball of fried mashed plantain stuffed with pork crackling, crab, lobster, shrimp, or a combination of all of them. Puerto Rico's cuisine embraces its African roots, weaving them into its Indian and Spanish influences."[148][149]
In 1478, the Catholic Monarchs of Spain, Ferdinand II of Aragon and Isabella I of Castile, established an ecclesiastical tribunal known as the Spanish Inquisition. It was intended to maintain Catholic orthodoxy in their kingdoms.[150]
The Inquisition maintained no rota or religious court in Puerto Rico. However, heretics were written up and if necessary remanded to regional Inquisitional tribunals in Spain or elsewhere in the western hemisphere. Africans were not allowed to practice non-Christian, native religious beliefs. No single organized ethnic African religion survived intact from the times of slavery to the present in Puerto Rico. But, many elements of African spiritual beliefs have been incorporated into syncretic ideas and practices. Santería, a Yoruba-Catholic syncretic mix, and Palo Mayombe, Kongolese traditions, are also practiced in Puerto Rico, the latter having arrived there at a much earlier time. A smaller number of people practice Vudú, which is derived from Dahomey mythology.[151]
パロ・マヨンベ、つまりコンゴの伝統は、19世紀にサンテリアが発展する数世紀前から存在していました。グアヤマは、この町でこの宗教が広く実践されていたため、「魔女の町」というあだ名が付けられました。サンテリアはキューバの奴隷の間で組織されたと考えられています。ヨルバ族はカリブ海とラテンアメリカの多くの場所に連れてこられました。彼らは伝統を携え、場所によってはより多くの伝統を保持しました。プエルトリコとトリニダードではキリスト教が支配的でした。キリスト教に改宗したにもかかわらず、捕らえられたアフリカ人は伝統的な宗教的慣習を完全に放棄しませんでした。サンテリアは、カトリック教会から引き出された多様なイメージと、ナイジェリアのアフリカのヨルバ族の民族グループの象徴的な神々の間で作られた混淆宗教です。サンテリアはロイサの町で広く実践されています。[ 152 ]姉妹の伝統は、多くの小さな島々で独自の方法で出現しました。同様に、ヨーロッパ全域において、初期キリスト教は地域、言語、民族によって大きく異なる、様々な民族の慣習から影響を受けた。
サンテリアには、「最高神」または「最高神」とされる多くの神々が存在します。これらの神々は、信者を助け慰めるために天から降りてきたと言われており、「オリシャ」として知られています。サンテリアによれば、オリシャはそれぞれが守護する人を選ぶ存在です。[ 153 ]
キリスト教のように信者が特定の宗派と密接に結びついている他の宗教とは異なり、サンテロは信者が必ずしも「サンテロ」であるとは限りません。サンテロは司祭であり、唯一の公式な実践者です。（これらの「サンテロ」は、プエルトリコの木から宗教的な像を彫刻して作る職人（彼らもサンテロと呼ばれます）と混同しないでください。）サンテロになるには、特定のテストに合格し、オリシャに選ばれる必要があります。[ 152 ]
解放奴隷の役割は文書で分析されており、特定の論文では社会批判的なアプローチが取られています。[ 154 ]しかし、文献や調査のほとんどは奴隷のままだった人々を中心にしている。[ 154 ]ルイス・ディアス・ソレールは『プエルトリコのネグラ・エスクラビトゥドの歴史』の中で、黒人解放に関する一章を捧げた。[ 13 ]フェルナンド・ピコは『Libertad y Servidumbre』でこの問題に触れた。『La Esclavitud Urbana en San Juan』（マリアーノ・ネグロン、ラウル・マヨ）と『Literatura Negra del Siglo XIX』では、自由黒人がプエルトリコにどのような影響を与えたかについても調査しています。[ 13 ]
2020年の国勢調査は、回答者が回答に複数の人種を適用できるようになった最初の調査であることを考慮すると、矛盾しているように見えるものの、実際にはプエルトリコの混在した歴史と人口を反映したかなりの重複があります。2020年の国勢調査によると、プエルトリコ人の17.1%が白人、17.5%が黒人または他の人種との組み合わせ、2.3%がアメリカ先住民、0.3%がアジア人、74%が「他の人種単独または組み合わせ」と回答しています。[ 155 ]推定値は様々ですが、ほとんどの情報源は、プエルトリコ人の約60%がアフリカ系の祖先を持っていると推定しています。[ 94 ]プエルトリコの黒人の大多数はアフロ・プエルトリコ人であり、これは彼らが通常奴隷貿易の頃から何世代にもわたってプエルトリコに住んでおり、プエルトリコの文化と社会の重要な部分を形成していることを意味します。[ 156 ] [ 157 ]最近の黒人移民は主にドミニカ共和国、ハイチ、その他のラテンアメリカおよびカリブ諸国からプエルトリコにやって来ており、程度は低いもののアフリカからも直接来ています。アメリカ合衆国 およびバージン諸島からの多くの黒人移民がプエルトリコに移住し定住しています。[ 159 ] [ 160 ]また、多くのアフリカ系プエルトリコ人がプエルトリコからアメリカ合衆国に移住しています。アメリカ合衆国およびアメリカ領バージン諸島では、彼らがアメリカ合衆国のアフリカ系ラテンアメリカ人人口の大部分を占めています。[ 161 ]
スペインとアメリカの統治下で、プエルトリコは白人化の過程を経た。19世紀初頭には人口の約50%が黒人とムラートに分類されていたが、20世紀半ばには約80%が白人に分類されるようになった。[ 162 ] [ 128 ] [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]スペインの統治下では、プエルトリコにはRegla del SacarやGracias al Sacarなどの法律があり、アフリカ系とヨーロッパ系の混血の人々を白人に分類していた。これは、南北戦争後のアメリカ社会における「一滴の血の原則」とは正反対であった。 [ 94 ]さらに、1815年のスペイン政府の恩恵勅令は、他のヨーロッパ諸国からの移民を奨励した。ヨーロッパからの大量移民により、19世紀末までにプエルトリコの人口は約100万人に膨れ上がり、アフリカ系住民の割合は減少した。米国統治下の初期数十年間、国勢調査員は人々を黒人から「白人」に分類するようになり、特に1910年から1920年の国勢調査にかけて、社会は「白人化」と呼ばれるプロセスを経た。20世紀半ば、米国政府はプエルトリコの女性、特に非白人のプエルトリコの女性を強制的に不妊手術した。[ 166 ]
アフリカ系プエルトリコ人の若者は、アフリカ系プエルトリコ人の歴史をより多く網羅した教科書から、自分たちの民族の歴史をより多く学んでいます。[ 128 ] [ 167 ] [ 168 ] 2010年の米国国勢調査では、1世紀以上ぶりにプエルトリコの白人人口比率が初めて低下し、黒人人口比率が初めて上昇したことが記録されました。[ 169 ]この傾向を永続させる可能性のある要因には、島全体で黒人の誇りとアフリカ文化への意識が高まっていること、特にドミニカ共和国とハイチからの黒人移民の増加（その多くは不法移民）[ 170 ]、そして白人プエルトリコ人の米国本土への移住の増加など、黒人として認識するプエルトリコ人が増える可能性があることなどが挙げられます。[ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]
以下のリストには、黒人であると自認する人の数のみが記載されており、アフリカ系の祖先を持つすべての人を推定しようとするものではありません。前述の通り、これらの都市のいくつかは、解放奴隷が自由を得た後に集まり、コミュニティを築いた場所でした。
2020年時点で、黒人であると自認する住民の割合が最も高い自治体は次のとおりです。[ 180 ]
ロイサ: 64.7% カノバナス: 33.4% マウナボ: 32.7% リオグランデ: 32% クレブラ島: 27.7% カロライナ: 27.3% ビエケス島: 26% アロヨ: 25.8% ルキージョ: 25.7% パティージャス: 24.1% セイバ: 23.8% フンコス: 22.9% サンフアン: 22.2% トア・バハ: 22.1% サリナス: 22.1% カターニョ: 21.8%
2023年に発表された画期的な研究では、自称アフリカ系プエルトリコ人のゲノム研究に特化して、ミトコンドリアハプログループによって示されるように、彼らの平均的な母系系統はアフリカ系が66%、アメリカ先住民が29%、ヨーロッパ系が5%であることが明らかになった。Y染色体では、52%がアフリカ系、28%が西ヨーロッパ系、16%がユーラシア系であり、注目すべきことに、4%がアメリカ先住民の父系系統を持っていた。この先住民の父系系統は、それまでプエルトリコの現代人口では絶滅したと考えられていた。[ 181 ]
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