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周 周  | |||||||||||
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| 紀元前 1046年 ～256年頃 | |||||||||||
 紀元前 1000年頃の西周の領土 | |||||||||||
| 資本 | |||||||||||
| 共通言語 | 古代中国語 | ||||||||||
| 宗教 | |||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||
| 王 | |||||||||||
• 紀元前 1046～1043年頃 | ウー | ||||||||||
• 紀元前781～771年 | あなた | ||||||||||
• 紀元前770～720年 | ピン | ||||||||||
• 紀元前314～256年 | ナン | ||||||||||
| 首相 | |||||||||||
| 歴史 | |||||||||||
• 武野の戦い | 紀元前 1046年頃 | ||||||||||
• ゴンヘ県 | 紀元前841～828年 | ||||||||||
| 紀元前771年 | |||||||||||
| 紀元前256年 | |||||||||||
• 最後の周の抵抗勢力の崩壊[3] | 紀元前249年 | ||||||||||
| 人口 | |||||||||||
• 紀元前273年 | 30,000,000 | ||||||||||
• 紀元前230年 | 38,000,000 | ||||||||||
| 通貨 | スペードマネー | ||||||||||
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| 周 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語 | 周 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語ピンイン | 周 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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周王朝（中国語:周） [ c]は、 紀元前1046年頃から紀元前256年まで789年間存続した中国の王朝であり、中国史上最長の王朝である。西周時代（紀元前1046年頃-紀元前771年）には、姓を冀 と名乗った王家が古代中国を軍事的に支配していた。その後の東周時代（紀元前 771年-紀元前256年）には周の宗主権がますます儀礼的なものとなったが、周王家によって作られた政治制度はその後数世紀にわたって何らかの形で存続した。周の建国は紀元前1046年という日付は、夏-商-周年代学プロジェクトとデイビッド・パンケニアーによって支持されているが[5]、デイビッド・ニヴィソンとエドワード・L・ショーネシーは紀元前1045年としている。[6] [7]
後期東周時代は、大まかに2つの部分に分けられます。春秋時代（紀元前 771年頃 ～紀元前 481年頃）には、王家の権威が衰え、権力はますます分散化しました。その後の戦国時代（紀元前 481年頃 ～紀元前221年）には、かつて周の属国であった国々の間で大規模な戦争と統合が見られ、紀元前256年に周は秦の国によって正式に滅ぼされました。秦は最終的に中国全土を征服し、紀元前221年に皇帝秦王朝を建国しました。
周時代は、中国の青銅器工芸の頂点とみなされることが多い。[8]後期周時代は、儒教、道教、法家という中国の三大哲学の出現でも有名である。周王朝はまた、初期の甲骨文字や青銅文字から進化した篆書が中国語の主流となった時代でもある。王朝の終わりまでに、未熟な隷書体も出現した。
歴史
財団
伝統的な神話
中国の神話によると、周の血統は、伝説の皇帝羿の妃である姜元が上帝の神聖な足跡を踏んだ後、奇跡的に子供「捨て子」を身ごもったことから始まった。[9] [10]捨て子は、母親に3度捨てられたが生き延び、農業を大幅に改善したとされる文化的英雄であり、 [9]舜帝から泰の領主、姓「粟」 、および「粟の王」である「ホウジ」の称号を与えられた。[11]彼は収穫の神として犠牲にされることもあった。ホウジという用語は、おそらく血統に付けられた世襲の称号であった。
斉の息子、あるいはむしろ后氏の息子である歩珠は、老齢で農師の地位を放棄したと言われており、彼かその息子の朱は伝統を捨て、西容や容帝のような暮らしをしていた（華夷と夷の区別を参照）。[12]朱の息子の劉[13]は、農業を復興させて民をビン[d]と呼ばれる場所に定住させることで繁栄させ、彼の子孫は何代にもわたってそこを統治した。その後、泰は一族をビンから渭水流域の周（現在の岐山県）へと導いた。
周公は、2人の年上の息子である太伯と仲勇を捨て、戦士として独立した弟の吉礼を寵愛した。吉礼は商の武儀と文定の家臣として、いくつかの西榮部族を征服したが、商軍の裏切りにより殺害された。太伯と仲勇は既に揚子江デルタに逃げ、その地の部族の間で呉という国を築いていたとされている。吉礼の息子の文は賄賂で投獄を逃れ、周の首都を豊（現在の西安）に移した。紀元前1046年頃、文の息子の武と同盟者の姜子牙は4万5千人の軍と300台の戦車を率いて黄河を渡り、商の周王を穆野の戦いで破り、周王朝の始まりとなった。[e]周は、滅ぼされた商王族の一人を宋公に封じ、その位は商王族の末裔が最後まで保持した。この慣習は「二王三尊」と呼ばれた。
文化
ニコラス・ボッドマンによると、周は語彙や文法の点で商のそれとほぼ同様の言語を話していたようだ。[15]デイビッド・マククローによる語彙統計を用いた最近の研究でも同じ結論に達した。[16]周はおそらく自らの統治を正当化するために商の文化的慣習を模倣し、[17]商文化の後継者となった。[18]同時に、周は商の西側にいた広義の文化グループである西殷ともつながりがあった可能性があり、商は西殷を貢物とみなしていた。[19] [より良い情報源が必要]例えば、哲学者の孟子（紀元前372-289年）は、周の文王が西殷の血を引いていることを認めており、文王の子孫である周の王たちは、母親の姜元を通じて西殷とおそらく関係のある伝説の文化的英雄である侯季の子孫であると主張していた。[20] [21] [22] [23]さらに、紀元前4世紀後半の左伝は、李容の男爵（驪戎男）が金に敗れた後、娘の李冀を結婚させたと述べている。[24] [25] [f]歴史家李鋒によると、西周時代の「容」という用語は、文化的および民族的な「他者」ではなく、政治的および軍事的な敵対者を指すために使用された可能性が高い。[18]西瓊の文化財は西周の青銅器と共存しており、瓊と西周の密接なつながりを物語っている。[27]
西周
西周（紀元前1045年～紀元前771年）、武王は儀式のために古い首都を維持したが、宮殿と行政のために近くの郝京に新しい首都を建設した。武王が早くに亡くなったため、後継者は若く経験不足であったが、周公は甥の成王を助けて王権を強化した。周公の勢力拡大を警戒し、東の平原に駐留していた周の王子「三衛」が周公の摂政に対して反乱を起こした。彼らは独立心の強い貴族、商の支持者、いくつかの東夷部族の支持を集めたが、周公は反乱を鎮圧し、周王国を東にさらに拡大した。周の大きく拡大した領土に対する権威を維持し、他の反乱を防ぐために、周公は奉監制度を確立した。[28]さらに、周の正当性の危機に対処するために、天命の教義を説き、王城と成州で商の重要な儀式を執り行った。[29]
時代が進むにつれて、周の王と地方の王朝との家族関係が世代を重ねるごとに薄れ、この地方分権体制は緊張を増していった。周の周辺地域は、周と同等の地方的な権力と威信を築いていった。[30]
西周末期には、仙雲族、桂坊族、あるいは西榮族、山榮族、全榮族など様々な「容」族 として知られる北方および北西方面の遊牧民との対立が激化した。 [31]これらの部族は周の領土を脅かしたと記録されているが、当時の周は北方へと拡大し、彼らの伝統的な土地、特に渭水流域を侵略していた。考古学的には、周はシワ文化を犠牲にして北方および北西方面に拡大した。[31]
幽王が蒋王妃を降格させて追放し、平民の鮑汪を王妃に迎えると、この失脚した王妃の父である沈侯は曽と全容と手を組んだ。全容は紀元前771年に西周を終わらせ、周の首都である郝京を略奪し、最後の西周王である幽を殺害した。[31]幽王が亡くなると、沈で貴族会議が開かれ、侯の孫を平王と宣言した。首都は東の王城に移され、東周時代の始まりとなった。[1]
東周
東周時代（紀元前771年～紀元前256年）は、王権の崩壊が加速した時代であったが、王の祭祀の重要性により、さらに5世紀以上の統治が可能になった。この過程の初期を記した儒教の年代記である『春秋』は、この時代を春秋時代と名付けた。紀元前5世紀半ばの晋の分裂は、その後の戦国時代の始まりとしてよく引用される。[30]紀元前403年、周の朝廷は、韓、趙、魏を完全に独立した国家として承認した。344年、魏の恵公が初めて「王」の称号を主張した。他の君主もこれに続き、これが転換点となり、統治者たちは周の朝廷への臣従のふりさえせず、完全に独立した王国であると宣言した。一連の国家が台頭し、その後次々と衰退していったが、こうした紛争のほとんどにおいて周は小さな役割しか担っていなかった。
周の最後の王は伝統的に南であるとされており、紀元前256年に秦が王城を占領したときに殺されました。 [1] 東周の文公は「恵王」を名乗ったが、彼の分裂した国家は紀元前249年までに完全に解体されました。秦の統一戦争は紀元前221年に秦の始皇帝が斉を併合したことで終了しました。
東周は中国哲学の黄金時代としても記憶されている。斉の冀下書院を筆頭に、ライバル君主たちが放浪する学者を支援して栄えた百家思想。他を支配するようになった九つの学派は、孟子らが解釈した儒教、法家、道教、墨家、ユートピア的な共同体主義の農耕主義、外交学派の2つの流れ、名家、孫子の兵学、博物学派であった。[32]後の王朝では最初の3つだけが皇帝の支援を受けたが、それぞれの教義は他の学派や中国社会に、時には珍しい形で影響を及ぼした。例えば墨家は能力主義を称賛してもあまり関心を引かなかったが、防御のための包囲戦の熟練度は高く評価された。しかし、ずっと後になって、彼らの縁故主義反対の主張は、科挙制度の確立を支持するために利用されました。
文化と社会
周の中心地は渭河流域であり、商を征服した後もここが周の主要な勢力拠点であり続けた。[33]
天命
周の統治者は天命を導入したが、これは東アジアで最も永続的な政治理論の一つであることが証明された。理論によれば、天は周に商を置き換えるよう命令を下し、周の道徳的優位性により、人々に良い統治を取り戻すために商の富と領土を奪うことが正当化された。[34]
天命は周の人々と天の最高神との間の宗教的契約として提示された。周は、現世の出来事は天の出来事と一致するはずなので、天はただ一人の人物、つまり周の君主にのみ正当な権力を与えることに同意した。その見返りとして、君主は天の調和と名誉の原則を守る義務があった。この義務を果たせなかった君主、地上の出来事に不安定さを忍び込ませた君主、または民を苦しめた君主は、天命を失うことになる。このシステムでは、道に迷った君主からの支持を取り下げ、よりふさわしい別の君主を見つけるのは、精神的権威の特権であった。[35]このようにして、周の天神は政権交代を正当化した。
この信条を用いるにあたり、周の統治者たちは、もし不正な行いによって天命を失ったら、いかなる統治者集団も、彼ら自身でさえも追放される可能性があることを認めなければならなかった。周の時代に書かれた頌歌集には、この警告が明確に詠われている。[35]
周の王たちは、商王朝の最後の王たちは浪費と腐敗によって人々に苦痛を与える政策をとった邪悪な人々であったため、天が彼らの勝利を支持したと主張した。[36]周が権力を握った後、委任統治は政治的な道具となった。
王の義務と特権の1つは、王家の暦を作成することでした。この公式文書は、農業活動や儀式を行う時期を定義しました。しかし、日食や自然災害などの予期せぬ出来事により、統治者の権威は疑問視されました。統治者は彼らの権威は天から来ると主張していたため、周は星に関する正確な知識を獲得し、暦の基礎となる天文学システムを完成させるために多大な努力を払いました。[35]
周の正統性は、青銅製の祭器、彫像、装飾品、武器の使用を通じて、商の物質文化からも間接的に生じた。周は商の大規模な儀式用青銅器の生産を模倣し、大規模な貢納労働力を必要とする青銅金属加工の広範なシステムを開発した。そのメンバーの多くは商であり、時には新周に強制的に移送されて青銅製の祭器を生産し、それが販売されて各地に配布され、周の正統性を象徴していた。[35]
封建制
西洋の作家は周の時代を封建時代と表現することが多い。周の封建制度は中世ヨーロッパの政治制度と比較されるからである。
地方分権制度には多くの類似点があった。王朝が樹立されると、征服した土地は世襲の領地（諸侯、zhūhóu）に分割され、最終的には独自の権力を獲得した。相続に関しては、周王朝は父系の長子相続のみを合法と認めていた。[37] [38]西盛涛によると、「宗法または血統制度には、父系の血統、父系継承、家父長制、兄弟婚、長子相続という特徴がある」[39]
このシステムは「広範に階層化された父系」とも呼ばれ、人類学者の張光志によって「各世代の長男が血統と政治的権威の主流を形成し、弟はより低い権威の新しい家系を確立するために移されるという特徴がある。離れるほど、政治的権威は低くなる」と定義された。エブリーは血統システムを次のように定義している。「大系 (ta-tsung) は、始祖から無限に続く長男の家系である。小系は、5 世代以内に遡る弟の家系である。大系と小系は、弟によって設立された新しい小系を絶えず生み出す」。
KE ブラシアーは著書「古代中国における祖先の記憶」の中で、父系長子相続の宗法制度について次のように書いている。「大系譜は、もし存続しているのであれば、父から長男への直接継承であり、下位の系譜の傍系による移行によって定義されるものではない。幹系と傍系を区別する議論では、前者は宗、後者は祖と呼ばれ、系譜全体は師と呼ばれる。[...] 一方で、長男ではなく、したがって系譜の領地を相続していないすべての息子は、祖先となり、新しい幹系譜を育てる可能性がある（理想的には、新しい系譜の領地を開拓するために立ち上がる）。[...] 鄒の注釈によると、天子は領主の間で土地を分割し、領主は従属家族の間で土地を分割し、従属家族を持つ将校まで序列が下がっていった。親族と平民は「それぞれに割り当てられた親族関係があり、全員が段階的な優先順位を持っていた」[40]
このタイプの一系血統集団は、朱子らが中国でその再建を主張したことで、後に新儒教の影響を通じて韓国の家族のモデルとなった。 [41]
鳳建システムと官僚制度
王族の下には5つの爵位があり、一般的な英語訳では、上から順に、公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵となっている。[42]時には、力強い公爵が貴族から権力を奪い、国家を中央集権化することもある。諸国が互いに戦争を始め、地方分権化がさらなる戦争を誘発するようになるにつれ、中央集権化はより必要になった。公爵が貴族から権力を奪った場合、国家は任命された役人によって官僚的に運営されなければならない。
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こうした類似点があるにもかかわらず、中世ヨーロッパとの重要な相違点もいくつかある。明らかな違いの 1 つは、周が城ではなく城壁で囲まれた都市から統治したことだ。もう 1 つは中国独自の階級制度で、組織化された聖職者はいなかったが、商系の農民が儀式や式典、天文学、国政、古代の規範に精通し、「儒」として知られるようになった。[43]公国が中央集権化されると、これらの人々は政府の役人や将校として雇用されるようになった。これらの世襲階級は、地位や育ちの点で西洋の騎士に似ていたが、ヨーロッパの同等の者とは異なり、戦士ではなく学者のような存在であることが期待されていた。任命されると、彼らは州から州へと移動することができた。中には、州から州へと渡り歩き、行政改革や軍事改革の計画を売り込む者もいた。雇用を見つけられない者は、官職を目指す若者を教えることになった。これらの最も有名な人物は孔子で、彼は目上の者と目下の者の間の相互義務のシステムを教えた。対照的に、法家たちは儒教の美徳を軽視し、厳格な法律と厳しい刑罰の制度を主張した。[要出典]
農業
周王朝の農業は非常に集約的で、多くの場合、政府によって管理されていました。農地はすべて貴族が所有し、貴族は農奴に土地を与えました。これはヨーロッパの封建制に似た状況です。たとえば、井戸田制度では、土地が 9 つのマスに分割され、中央のマスの穀物は政府が取り、周囲のマスの穀物は個々の農民が保管しました。このようにして、政府は余剰食糧を貯蔵し、飢饉や凶作のときに分配することができました。この時代の重要な製造業には、武器や農具の製造に不可欠な青銅の精錬が含まれていました。これらの産業も、そのような材料の生産を指導する貴族によって支配されていました。[44]
中国で最初の水利工学プロジェクトは周の時代に開始され、最終的には農業灌漑を支援するための手段となった。楚の荘王に仕えた魏の宰相、孫叔邑は、現在の安徽省北部に川をせき止めて巨大な灌漑用貯水池を作った。この功績により、孫叔は中国初の水利技術者とされている。魏の文侯（紀元前445年 - 396年）に仕えた後の魏の政治家、西門豹は、大規模な灌漑用水路システムを作った中国初の水利技術者であった。彼の壮大なプロジェクトの主な焦点は、最終的に漳江全体の水を黄河の上流に転用することだった。[要出典]
軍隊
初期の西周は強力な軍隊を擁し、「西の六軍」と「成州の八軍」という2つの主要部隊に分かれていた。この軍隊は、黄土高原北部、現在の寧夏、黄河氾濫原で戦った。周の軍事力は、昭王の治世19年に漢江周辺の戦役で昭王とともに六軍が全滅したときに最高潮に達した。初期の周の王は真の最高司令官であった。
昭王は揚子江地域で度重なる遠征を行ったことで有名だが、遠征中に亡くなった。後の王たちの遠征はそれほど効果的ではなかった。李王は14の軍を率いて南方の蛮族と戦ったが、勝利を収めることはできなかった。宣王は全容の遊牧民と戦ったが無駄だった。幽王は郝靖が略奪されたときに全容に殺された。商王朝の間に中央アジアから戦車が中国にもたらされていたが、周の時代に初めて戦車が戦闘で本格的に使用された。[46] [47]最近の考古学的発見は、商王朝と周王朝の馬の埋葬と、サカ族や烏孫族などの西方のステップ地帯の人々の埋葬との類似性を示している。[48] [49]この時期の中央アジアのイラン人との接触から生じた可能性のある他の文化的影響には、戦闘スタイル、頭と蹄の埋葬、芸術のモチーフ、神話などがあるかもしれない。[48]
周の軍隊には、ディ族のような「蛮族」の軍隊も含まれていた。周の恵王はディ族の軍隊の重要性に対する感謝の印として、赤ディ族の王女と結婚した。[50]周の襄王もディ族の軍事的支援を受けてディ族の王女と結婚した。[51]
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哲学
周王朝の間に、中国固有の哲学の起源が発達し、その初期の発展段階は紀元前6世紀に始まりました。後の世代の中国人に最も大きな影響を与えた中国の偉大な哲学者は、儒教の創始者である孔子と道教の創始者である老子です。この時代の他の哲学者には、墨子、儒教の「第二の賢人」である孟子、古代中国の法家主義の発展に責任を負った商鞅と韓非、そしておそらくその時代の古代中国の知的生活の中心であった荀子がいました。[53]
周王朝の国家神学は商王朝の概念を採用し、商の神である帝を主に天と呼んでいた。天はより遠くて不可知な概念だが、誰でも利用できるもので、商の精神性とは正反対の見方であった。[54]周は、啓蒙を求める人、神秘主義者、そしてそのようなことを学ぶことに興味を持つ人々の数を増やそうとし、商時代のパラダイムや地元の伝統から人々をさらに遠ざけようとした。
李
西周時代に出現した礼の儀式制度は、社会階層、倫理、物質生活に関する規制の表現として礼儀作法の理解をコード化し、対応する社会的慣習は儒教の思想の中で理想化されました。
この制度は漢代（紀元前202年～紀元後220年）に編纂された『礼記』『周礼』『礼儀礼』に正典として取り入れられ、中国の皇帝イデオロギーの中心となった。当初この制度は具体的な規則として尊重されていたが、西周時代の分裂により、以下の点に関して道徳化と形式化の方向に進んでいった。
キングス
周王朝の統治者は王（ワン）と呼ばれたが、これは商王朝の統治者も使用した用語であり、通常英語では「王」と翻訳されている。[55] これらの統治者に加えて、武王の直系の先祖である丹福、季礼、文も、商王の名目上の家臣であったにもかかわらず、「周の王」と呼ばれている。
紀氏一族の貴族たちは、紀元前256年に首都成州が秦軍に陥落した後、東周の恵公を南王の後継者に指名した。南王の息子である紀昭は5年間秦に対して抵抗した。紀昭公国は紀元前249年に陥落した。残った紀氏一族は紀元前209年まで燕と魏を統治した。
孔子の生きた春秋時代、周の王たちは権力をほとんど持たず、行政上の責任や事実上の政治的権力の多くは、小さな領地の支配者や地元のコミュニティのリーダーによって握られていました。[56]
占星術
伝統的な中国占星術では、周は「十二州」の星座で、イータ・カプリコルニ（週一; Zhōu yī ; 周の最初の星）と21カプリコルニ（週二; Zhōu'èr ; 周の2番目の星）の2つの星で表されます。[57]周はまた、「右壁」、天の市場の囲いの星座で、ベータ・セルペンティスの星で表されます。[58]
参照
注記
- ^ 鳳昊は、西周の首都である郝京と鳳昊によって形成された双子都市の現代名である。
- ^ 王城の正確な位置と成州との関係については議論がある。徐昭鋒によると、「成州」と「王城」はもともと同義語であり、紀元前771年から510年まで同じ首都の名称として使われていた。「王城と成州の区別が生まれたのは、おそらく景王の治世中に起こった」とされ、景王の治世下で、新しい首都「成州」が旧市街「王城」の東に建設された。しかし、新しい成州が王城と呼ばれたり、その逆もあったため、混乱が増した。
- ^ 古代中国語: *tiw ( Baxter–Sagart 2014) [4]
- ^ ビンの正確な位置は不明だが、現在の山西省の汾江沿いの臨汾の近くにあった可能性がある。[14]
- ^ 司馬遷は、公河朝の時代以降にのみ歴史上の日付を確立することができた。この記事では、中国政府が後援する夏・商・周年表プロジェクトに基づいて、穆野の戦いの紀元前1046年などの以前の日付が示されているが、それらは依然として議論の余地がある。様々な歴史家が、この戦いの日付を紀元前1122年から1027年の間としている。
- ^ 東呉の学者・官僚である魏昭は、北帝の中の仙羽の支配者も冀姓であったと述べている。[26]
- ^日付は 夏・商・周年代学プロジェクトおよびエドワード・L・ショーネシーの『西周王朝の絶対年代学』で発表された日付です。
- ^ または周龔王
- ^ または周剌王
参考文献
引用
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さらに読む
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- リー・フェン（2006）『初期中国の景観と権力：西周の危機と崩壊 紀元前1045-771年』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-85272-2
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外部リンク
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