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中国の儀式音楽は、中国の伝統的な宗教の儀式で使用される音楽です。また、周王朝以来、特に儒教において、社会秩序の確立と維持に重要な役割を果たしてきたことから、儀式音楽制度（中国語:礼乐制度;ピンイン: Lǐ yuè zhìdù）とも呼ばれています。 [ 1 ]父系制とともに、古代中国全体の社会制度を構成し、後世の政治、文化、芸術、思想に大きな影響を与えました。[ 2 ]封建制度と井戸田制度は、当時発展した他の2つの制度です。[ 1 ]伝説によると、周公と周の武王によって創設されたとされています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
儀礼音楽システムは、儀礼と音楽の2つの部分に分かれています。儀礼の部分は主に人々のアイデンティティと社会規範を分け、最終的に階層を形成します。音楽の部分は主に礼儀作法の階層システムに基づいており、音楽を用いて社会的な対立を緩和します。[ 2 ]
このシステムは古いシャーマニズムの伝統から発展し[ 9 ]、宇宙論的な意義を持つと考えられており[ 10 ] 、陰陽のバランス[ 10 ]と五行[ 10 ]を表していると考えられていた。
儀式や音楽に関する規則は、人々の階層概念を強化し、権威を確立する上で象徴的な役割を果たし、文明全体にわたって規則を標準化した。[ 2 ]
考古学的証拠は、中国で音楽文化が非常に早い時期から発展したことを示している。河南省武陽県の賈湖村の発掘調査では、9000年前の骨笛が発見され、浙江省の河姆渡遺跡や西安市の半坡遺跡では、7000年前のものとされる箸（シュン）と呼ばれる粘土製の楽器が発見されている。[ 11 ]
中国の陶器には、新石器時代（ 紀元前2000年以前）からダンスの絵が描かれており、手をつないで一列になって踊る人々が描かれている。 [ 12 ]「ダンス」を表す最古の漢字は甲骨文字
に現れ、両手に牛の尻尾を持った踊り手を表している。[ 13 ] 『呂氏春秋』（紀元前239年頃編纂）によると、「昔、葛天氏（葛天氏）の人々は牛の尻尾を手に持ち、足を踏み鳴らしながら8節の歌を歌い、2人組（または3人組）で踊った。」[ 6 ] [ 14 ]
古代中国の原始的な踊りは、呪術やシャーマニズムの儀式とも関連付けられていました。呪術師を表す漢字「巫（wu）」の初期の形は、踊るシャーマンやその袖を表していました。[ 15 ]そのため、 「巫」は神々と人間とのコミュニケーション手段として踊る人を表していました。[ 9 ]例えば干ばつの時に雨乞いの踊りを行うなど、踊るシャーマンや呪術師に関する古代の記録は数多くあります。雨乞いの踊り（舞雩、wǔyú）の台座は、 『論語』を含む多くの古代文献に記載されています。[ 16 ]
伝承によれば、雅楽は周の武王の命により周公が、武王が殷を征服した直後に創作した。雅楽にはシャーマニズムや宗教的伝統の要素、そして初期の中国民謡が取り入れられており、これらが儀式音楽体系の基盤を形成した。舞踊も雅楽と密接に関連しており、それぞれの雅楽作品には儀式舞踊が関連付けられている場合がある。周王朝で最も重要な雅楽作品は六大舞踊であり、それぞれが伝説的または歴史上の人物に関連付けられている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
周王朝の音楽は、陰陽の二元的な普遍秩序に統合された自然の音の宇宙論的顕現として捉えられており、この概念は後の中国の音楽思想に永続的な影響を与えた。[ 10 ] 周の概念によれば、「正しい」音楽は自然の五行に対応する楽器を用い、自然に調和をもたらすものであった。紀元前7世紀頃、あるいはそれ以前に、五度圏理論から音高生成と五音音階の体系が導き出された。[ 10 ]
『礼記』には、雅楽が上演される様々な場面が記録されている。天地、神々、祖先を祀る儀式などが挙げられる。外交会議における雅楽の演じ方に関する詳細な規則も記されている。雅楽は、貴族の弓術大会、狩猟遠征、軍事作戦の成功後など、野外活動でも用いられた。雅楽の特徴は、その厳格な形式にある。上演される雅楽は荘厳かつ格式高く、貴族階級を際立たせる役割を果たした。また、時には歌詞が添えられることもあった。これらの歌詞の一部は『歌集』に収められている。
春秋時代の国家間関係における儀礼の重要性の低下に伴い、雅楽も衰退した。 孔子は古典音楽と儀礼の衰退を嘆いたことで有名である。魏の文侯は、古代の宮廷音楽よりも魏や鄭の民謡を好み、それを聴いていると眠ってしまうこともあったと言われている。[ 20 ] [ 21 ]孔子は春秋時代の社会の混乱に直面し、西周の儀礼音楽体系の復興を強く主張し、「儀礼を自分自身と社会問題に取り戻す」ことで、世界が「正義」である調和のとれた社会を実現できると主張した。[ 22 ]
中国の哲学者たちは音楽に対して様々なアプローチをとった。孔子にとって、正しい形式の音楽は個人の修養と洗練にとって重要であり、儒教体系では正式な音楽である雅楽は道徳的に高揚し、良き統治者と安定した政府の象徴であると考えられていた。[ 23 ]しかし、儒教の見解では、一部のポピュラー音楽は堕落するものと考えられていた。[ 24 ] 一方、 墨子は音楽を作ることを非難し、 『反楽』の中で、音楽は役に立たず有害である可能性のある贅沢と耽溺であると主張した。[ 25 ]孟子 によれば、ある有力な君主が、古典よりもポピュラー音楽を好むのは道徳的かどうか尋ねたことがある。答えは、君主が臣民を愛していることだけが重要だというものだった。
孔子は儀礼音楽体系の復興を提唱しただけでなく、自らもそれを実践した。伝説によると、孔子は老子に儀礼について尋ね、音楽に深く傾倒したため、「3ヶ月間肉の味が分からなかった」という。
孔子は儀式や儀礼の秩序において音楽を用いることを強く推奨した。学者である李澤厚は、儒教は儀礼の思想に基づいていると主張した。儀礼は各個人にとっての出発点であり、これらの神聖な社会的機能によって各人の人間性が現実と調和する。このことから、孔子は「音楽は天地の調和であり、儀礼は天地の秩序である」と信じていた。したがって、儀礼における音楽の適用は、社会の繁栄を可能にする秩序を生み出す。[ 26 ]
儒教の音楽に対する考え方は、『詩経』と『楽経』に大きく影響を受けており、『楽経』は漢王朝時代に失われるまでは儒教の六番目の古典とされていました。『詩経』は現在の儒教の古典の一つであり、多様な詩や民謡を含む詩集です。孔子は伝統的に、自身の学派でこれらの古典を編纂したとされています。[ 27 ]『論語』の中で、孔子は社会の発展における芸術の重要性について述べています。[ 28 ]
師は言った。「わが子らよ、なぜ詩の書を学ばないのか？ 頌歌は心を刺激する。 自己省察のために用いることもできる。 社交術を教えてくれる。 恨みの感情をどう制御するかを教えてくれる。 頌歌から、父に仕えるというより直接的な義務と、君主に仕えるというより遠い義務を学ぶ。 頌歌から、鳥や獣や植物の名前を広く知ることができる。」[ 28 ]
古代中国では、音楽家の社会的地位は画家よりもはるかに低かったものの、音楽は国家の調和と永続性にとって不可欠なものと考えられていた。ほぼすべての皇帝が民謡を重視し、役人を派遣して民衆文化を記録するために歌を収集させた。儒教の古典の一つである『詩経』には、紀元前800年から紀元前400年頃までの多くの民謡が収められている 。
秦王朝（紀元前221～207年）に初めて設立された宮廷音楽局は、漢の武帝（紀元前140～87年）の時代に大きく拡大され、宮廷音楽と軍楽の監督、そしてどの民俗音楽が公式に認められるかの決定を担った。その後の王朝では、中国音楽の発展は中央アジアの音楽的伝統の影響を受け、インド音楽の要素も取り入れられた。[ 29 ] [ 30 ]
漢王朝時代には、この局は民俗音楽の要素を儀式音楽に取り入れるという役割を果たした。[ 1 ]音楽はシャーマニズムのルーツから離れるにつれて、ますます世俗化していった。
唐の時代には、ポピュラー音楽の要素が再び取り入れられた。[ 31 ] [ 1 ]
宋代には、新儒教が新たな正統派となり、雅楽は再び隆盛を極め、大きく発展し、この時代の雅楽オーケストラは200人以上の演奏者で構成されていた。 [ 32 ]皇帝が酒を飲む「大宴」と呼ばれる有名な儀式があった。[ 1 ] 宋代に雅楽の演奏について記述した重要な文献は、朱熹の『儀礼経伝通解』と陳暘の『楽書』 である。 [ 33 ] 1116年 、高麗の禹宗の要請により、徽宗皇帝は朝鮮に雅楽の楽器428点と衣装および舞踊道具572点を寄贈した。[ 34 ] その結果、宋代の雅楽の旋律などの要素が韓国に今も保存されている。
政府への信頼の低下は、宋と明の王朝における制度の衰退を意味した。[ 1 ]
ヤユエのいくつかの形式は、清朝の崩壊、つまり中国の帝国時代が終わるまで、皇帝の儀式や祭礼のために生き残りました。 しかし、ヤユエは、1949年の共産党政権樹立まで、中国の儒教の儀式の一部として演奏され続け、その後完全に消滅しました。1960年代後半から台湾で、1990年代から中国本土で、儒教の儀式におけるヤユエの復活が見られます。 [ 35 ] 1990年代には台湾で、皇帝の宮廷のヤユエ の大規模な研究と現代的な復元が開始され、中国本土では、 2009年に北京の南華大学のヤユエ音楽アンサンブルによるヤユエ音楽の演奏も、この音楽形式への関心を高めました。[ 36 ] しかし、これらの復活・再創造された雅楽の音楽や舞踊の信憑性、特に古代の本来の形式ではなく現代的な楽器の使用や様々な代替品の使用については疑問が呈されている。とはいえ、こうした音楽や舞踊は歴代王朝を通じて常に変化してきたものであり、現代に導入されたいかなる変化もこの観点から見るべきであると主張する者もいる。[ 36 ] [ 37 ]
20世紀初頭には、大衆とのつながりを築く手段として文学や芸術の「古い形式を活用する」という呼びかけがあった。[ 38 ]中国の伝統的な舞踊形式が改訂され、普及された。1943年、中国共産党は新しい楊歌運動を開始し、楊歌舞は村の支持を集める手段として採用された。新しい舞踊は、古い舞踊を簡略化したもので、舞踊のリーダーが傘の代わりに鎌を持つなど社会主義的な要素があり、「闘争楊歌」または「改革楊歌」とも呼ばれる。[ 39 ] [ 40 ]
《欽定古今圖書集成・經濟大橋編・禮儀典・禮樂總部》、古代中国古典全集より