農業

農耕主義は、農耕学派、農学者学派、耕作学派とも呼ばれ、中国語では農家（簡体字中国語：农家、繁体字中国語：）と呼ばれ、農民のユートピア的な共同体主義と平等主義を提唱した初期の中国の農耕哲学である。

農耕主義者たちは、中国社会は初期の聖王である神農の社会を模範とすべきだと考えていた。神農は中国文学において「皆と共に畑で働き、決定を下す際には皆と相談する」人物として描かれた民衆の英雄である。^{[ 1 ]}彼らは農業を奨励し、農業や耕作の技術を教えた。農業の発展が安定した繁栄した社会の鍵であると信じていたからである。

秦王朝時代には農業主義は抑圧され、原典のほとんどは失われてしまった。しかし、元々農業主義と結びついていた概念は、儒教や法家思想、そして中国哲学全体に影響を与えてきた。^{[ 2 ]}農業主義は、時に中国人のアイデンティティの本質と見なされてきた。^{[ 3 ]}

農業は、春秋戦国時代にまで遡り、紀元前770年から221年にかけて栄えた「諸子百家」と呼ばれる時代にその起源を持つ。この時代を通して、互いに戦争を繰り広げ、中国を統一しようと競い合う諸侯は、哲学者、学者、教師を庇護した。

学者たちが支配者の注目を集めようと競い合った結果、さまざまな思想学派が発展し、教えを書物に記録することに重点が置かれたことで、それらの学派の普及が促進された。^{[ 4 ]}その結果、知的・文化的発展が著しい時代が到来した。^{[ 4 ]}中国の主要な哲学である儒教、墨家、法家、道教はすべてこの時代に起源を持つ。

中国の伝統では、農業主義の起源は農業における革新で知られる中国の大臣、后羿に帰せられている。 ^{[ 2 ]}農業主義者たちはまた、神農の役割も強調した。神農は古代中国の半ば伝説的な支配者であり、中国人は彼を農業の発明者とみなしている。神農は原始的な農業主義者と見なされ、彼の統治と農業への注力は理想的な農業主義政府のモデルとなった。^{[ 2 ]}

農耕主義を擁護した哲学者徐興は、紀元前315年頃、弟子たちと共に騰の国に定住した。彼の弟子の一人が儒教の哲学者孟子を訪ね、徐興の哲学について議論した二人の会話の短い記録が残っている。^{[ 5 ]}

紀元前221年に秦王朝が興ると、 「書物を焼き、学者を葬る」、すなわち百家一族の粛清が行われた。これには農本主義も含まれていた。法家である秦王朝は他の学派に寛容ではなく、法家の哲学に従わない書物はすべて焼き払おうとした。^{[ 6 ]}このため、農本主義の書物はほとんど残っておらず、農本主義について知られていることのほとんどは、他の哲学学派による批判的な評価に基づいている。^{[ 2 ]}

『漢書』（2世紀）の文献目録である『易文志』は、農本主義を10の哲学学派の1つとして紹介し、その学派に属する9冊の本を列挙している。 ^{[ 5 ]}

農本主義は主に社会、経済、政治の哲学である。この哲学は、人間社会は農業の発展とともに始まり、社会は「人々の生来の農業への傾向」に基づいているという考えに基づいている。^{[ 2 ]}農本主義者たちは、理想的と見なされた古代の政治体制を、「初期の聖王たちが民を導く手段は、農業を他のすべての事柄よりも優先することであった…后羿が農業に取り組んだ理由は、彼がそれを民衆を教化するための根源と考えたからである」と説明した。^{[ 2 ]}

農本主義は、墨家の墨子、儒家の孟子、楊竹など、対立する哲学学派から広く批判された。^{[ 2 ]}孟子は、農本主義の主要提唱者である徐興が、統治者は臣民と共に畑で働くべきだと主張したことを批判し、農本主義の平等主義は社会の中心である分業を無視していると主張した。彼は、他の古代中国の統治者は畑で働かなかったが、神農と同じくらい成功し、尊敬されていたことを指摘した。^{[ 7 ]}孟子は徐興を「舌鋒の南方の野蛮人」と一蹴した。^{[ 7 ]}

秦王朝は法家思想を重視したため、農家思想を含むライバルの哲学学派を徹底的に排除した。しかし、農家思想は最盛期には儒教、法家、その他の同時代の中国哲学学派の農業政策に大きな影響を与えたため^{[ 2 ]}、その後、元々農家思想と関連付けられていた多くの概念が中国哲学の中に存続することになった。

18世紀にヨーロッパで中国哲学文献が伝承・翻訳されたことは、ヨーロッパにおける農本主義の発展に大きな影響を与えた。近代農本主義の先駆けであるフランソワ・ケネーや重農主義者によるフランスの農本主義哲学は、中国哲学の農本政策をモデルにしたと言われている。^{[ 8 ]}