ジェネビエーブ

聖人 ジェネビエーブ
聖ジュヌヴィエーブ、17 世紀の絵画、カルナヴァレ美術館、パリ
処女
生まれる	c. 419–422 ナンテール、西ローマ帝国
死亡	502–512 (79–93歳) パリ、フランス
崇拝されている	カトリック教会 正教会[1]
列聖	集会前
ごちそう	1月3日、聖遺物の移送（パリ）10月28日、聖遺物の奉納1月10日
属性	灯されたろうそく、祈祷書、天使と悪魔、礼拝用の容器、王冠、パリ市の鍵
後援	パリ、羊飼い、ワイン製造者、蝋細工人、帽子職人、目の病気、熱病、疫病、干ばつ、戦争に効く

ジュヌヴィエーヴ（フランス語：Sainte Geneviève、ラテン語：Genovefa、^[2]ジェノヴェファ^[3]やジェノフェヴァ^[4] とも呼ばれる。西暦419/422年頃 - 502/512年）は、聖別された処女であり、カトリックと正教会の伝統におけるパリの守護聖人の一人である。彼女の祝日は1月3日である。

若い頃から信仰心が篤く、幼少の頃にゲルマヌス・ド・オーセールやルプス・ド・トロワに出会って処女生活に身を捧げた。幼少の頃から奇跡や治癒が彼女の周囲で起こり始め、天候を変えることで知られるようになった。両親の死後、故郷のナンテールからパリに移り住み、信心深さ、治癒、奇跡で知られるようになったが、パリの住民は彼女に憤慨し、ゲルマヌスの介入がなければ彼女を殺していただろう。彼女の祈りにより、 451年やその他の戦争でアッティラ率いるフン族によるパリの破壊からパリは救われた。彼女がパリの女性たちを組織したことは「祈りのマラソン」と呼ばれ、ジュヌヴィエーヴの「最も有名な偉業」となった。^{[5]彼女はパリで2つの大きな建設プロジェクトに携わった。475年に}パリの聖ドニを称えるバシリカと、480年頃に聖ペテロと聖パウロに捧げられた聖使徒バシリカである。 500。

ジュヌヴィエーヴは死の前後に奇跡を起こした。14世紀にはパリの守護聖人とみなされていた。彼女は「最も貧しい住民とブルボン家の両方のお気に入りであり、エラスムスと革命的な漁師の妻たちからも同様に崇拝されていた」^[6] 。また「パリの人々が共有し、流用し、交渉し、特定の共同体の仮定と伝統に従って使用した文化的シンボル」と考えられていた^{[7] 。}

ジュヌヴィエーヴは、885年から1791年10月までの間に、パリ住民の必要や期待に関連した緊急事態の際に公に153回祈願された。中世には自発的であまり儀式化されていない祈願や聖骨箱での行列が行われ、フランス革命に至るまでの数年間には、除幕された聖骨箱の前で高度に儀式化された祈願が行われた。パリの時代と状況が変化すると、ジュヌヴィエーヴへの祈願や儀式の方法も変化した。新たな災難が都市を脅かし、彼女への新たな執り成しが必要になると、新たな連想、イメージ、隠喩が必要になった。彼女への信仰はパリの歴史を通じて人気を保ち続けたが、革命前の人気や統一的な地位に戻ることはなかった。

 ジュヌヴィエーヴは419年か422年頃、フランスのパリから西に約7キロ離れた小さな村ナンテールで、ドイツ系かおそらくフランク系の両親セウェルスとジェロンティアの子として生まれた。^{[2] [8]}ろうそくは彼女の最も一般的な特徴の一つであり、夜に祈った際に彼女のろうそくを吹き消したと言われている悪魔と一緒に描かれることもある。 ^[4]

ジュヌヴィエーヴはヒエロニムスの殉教史に登場する。彼女の伝記は死後何世紀も経ってから出版されたが^[4]、聖人伝作家 ドナルド・アトウォーターは彼女の伝記はジュヌヴィエーヴと同時代の人によって書かれたと主張しており、「その信憑性と価値は多くの議論の対象となっている」と述べている。^[9]歴史家モシェ・スルーホフスキーによると、聖ジュヌヴィエーヴの伝記は彼女の死後間もなく、500年代後半に書かれ、トゥールのマルティヌスの伝記に基づいている。^{[2] [10] 1310年に彼女の}伝記の最初のフランス語版が出版され、1367年に最初のフランス語訳が出版された。^[11]デイヴィッド・ファーマーが述べているように、「彼女について確実に知られることはほとんどないが、彼女の崇拝は市民と国民の誇りの上に栄えてきた」。^[4]

民間の言い伝えでは、ジュヌヴィエーヴの両親は貧しい農民であったとされているが^[8]、彼らの名前はガリア・ローマ貴族の間で一般的であったため、彼女がガリアの上流階級に生まれた証拠と考えられている。彼女は幼い頃から信仰心が篤いことで知られていた。^{[12] [9]}ジュヌヴィエーヴが7歳のとき (  429年頃)、ゲルマヌス・ド・オーセールおよびルプス・ド・トロワは、ペラギウス派の異端を終わらせるためにガリアからブリテン島へ向かう途中、ナンテールに立ち寄った。^{[3] [2]}ゲルマヌスは、ゲルマヌスとルプスの祝福を得るために集まった村人たちの群れの中にジュヌヴィエーヴを見つけ、彼女の思慮深さと信心深さに気づいた。ゲルマヌスは彼女に話しかけて「徳の道を貫く」よう励ました後、^[8]彼女の両親と面会し、彼女が「主の御前に偉大な者となる」^[13]こと、そして彼女の模範によって多くの聖別された処女を導き、教えるであろうことを伝えた。^{[8] [13]}スルーホフスキーが述べているように、「少女がキリストの花嫁であることを示す奇跡が続いた」。^[2]ジュヌヴィエーヴはゲルマヌスに、神に従いたいと告げた。彼女の伝記によると、ゲルマヌスは聖別された処女になりたいという彼女の願いを確認し、地面からコインを拾い、彼女との出会いを思い出すためにそのコインでネックレスを作るように指示した。^{[14] [15]}

カトリック百科事典によると、ゲルマヌスはジュヌヴィエーヴに十字架が刻まれたメダルを与え、キリストへの献身を忘れないように真珠や金の宝飾品の代わりにそれを身につけるように指示した。 ^[8]カトリック百科事典はまた、ナバラの近くに修道院がなかったため、彼女は「家に留まり、無邪気で祈りの多い生活を送った」と述べている。^{[8]歴史家ジョー・アン・マクナマラによると、ゲルマヌスはジュヌヴィエーヴに、定められた規則や}修道院生活に限定されない神への奉仕に人生と処女を捧げるよう促した。^[16]ジュヌヴィエーヴが処女の聖別を受けたのはいつなのかは不明である。いくつかの資料では、彼女は教皇グレゴリウス1世からベールを受け取ったと述べており、他の資料では、彼女が15歳のときに、2人の仲間とともにパリの司教から受け取ったと述べている。 ^{[4] [8] [15]}スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴが聖別されたのは1840年頃であると述べている。 437. ^[2 ]

ジュヌヴィエーヴの伝記には、ある祝祭日に教会に行くのを暴力的に阻止したために母親が失明したという話が書かれている。2年近く経って、ジュヌヴィエーヴは母親が失明したのは自分のせいだと気づいた。母親が近くの井戸から水を汲んで来るように頼んだところ、彼女はその水で母親の視力を回復させた。^[17]スルーホフスキーによれば、この奇跡によってジュヌヴィエーヴの神聖さが証明され、後に家族は彼女を2人の少女と共に司教の前に連れて行き処女として聖別することを許可した。彼女は末っ子だったが、司教は他の少女たちよりも先に彼女を祝福した。スルーホフスキーは母親の治癒をジュヌヴィエーヴにまつわる最初の水に関する奇跡と呼んでおり、^[18]死後数世紀経った後もパリを洪水から守るために祈願された。^[19]ナバラの井戸は15世紀まで崇拝される人気の場所だった。 16 世紀までに、この場所では多くの奇跡が起こり、イル・ド・フランスの主要な巡礼地の一つとなりました。

1700年代には、イースター後の最初の日曜日にナバラへの巡礼が毎年行われ、井戸を訪れる人々の多くはフランス王室のメンバーでした。^[20]たとえば、アンヌ・ドートリッシュはジュヌヴィエーヴに「特別な信仰」^[21]を持っており、毎年1月3日のジュヌヴィエーヴの祝日にナバラの井戸に巡礼し、男子の跡継ぎの誕生を祈っていました。アンヌは息子が生まれた後、ジュヌヴィエーヴに感謝するためにナバラを訪れ、1642年にそこに新しい神学校の礎石を寄贈しました。^{[21]スルーホフスキーによると、他の噴水や泉もジュヌヴィエーヴと関連付けられており、}近世まで高熱に対するものを含む治癒力があると考えられていました。^[21] 1599年、スイスの医師で作家のトーマス・プラッターは、おそらくそれ以前の水の奇跡を記録している。ジュヌヴィエーヴがまだ学生だった頃、水で満たされた溝の上に橋が現れ、彼女が渡った後に消えたという。プラッターは、この奇跡がパリの住民がジュヌヴィエーヴに天候を変える力があると信じていた理由であると主張した。^[22]

両親の死後、ジュヌヴィエーヴはパリの名付け親のもとで暮らし、祈りと慈善活動に身を捧げた。彼女は重度の麻痺に苦しみ、危うく死にそうになったが、回復した後、天国の幻影を見たと報告している。^{[4] [23] [15]}パリでは、彼女は信心深さと慈善活動への献身で称賛されるようになり、断食や「厳しい肉体の苦行」^[8]、肉食を控え、断食を週に2回だけ解くという肉体の苦行を実践した。彼女は15歳から50歳まで、日曜日から木曜日と木曜日から日曜日まで断食し、豆と大麦パンを食べ、アルコールは一切飲まなかった。50歳を過ぎてからは、司教の命令で魚と牛乳を食事に加えた。^{[8] [24]}彼女は毎週土曜日の夜、主人の結婚式からの帰りを待つ召使いに関する主の教えに従って、熱心に徹夜を続けた。 ^[25]

ジュヌヴィエーヴの隣人たちは「嫉妬と羨望に満ちて」^[8] 、 445年か446年に彼女を偽善者で詐欺師だと非難し、彼女の幻視と予言は詐欺だと主張した。^{[2] [8]}スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴは「人の考えを読むという神の才能を授かった」と述べ、それがパリの多くの住民の不満を招いた。^[2]スルーホフスキーはまた、ジュヌヴィエーヴがパリの男性階級を脅かしたために反対が起こり、そのため既存の男性権力者からの庇護と承認が必要だったと述べている。彼女はゲルマニアス、シメオン・スタイリテス、クロヴィス1世からそれを得た。^[10]彼女の敵は彼女を溺死させようと企んだが、ゲルマニアスは再びパリを訪れて彼女を守ったが、攻撃は続いた。^{[26] [15]}パリの司教は彼女を他の聖別された処女たちの世話をするよう任命した。「彼女は教えと模範によって、彼女たちを高いレベルの聖性へと導いた」^[8]

451年にフン族がパリを攻撃する少し前に、ジュヌヴィエーヴはパリは難を逃れるが、パリから逃げた者は殺されるだろうと予言した。^[27]ジュヌヴィエーヴとゲルマヌスの助祭長は、パリの人々を「彼女は破滅の予言者ではない」と説得し^[15]、女性たちに夫たちと一緒になって家を捨てるのではなく、祈りと懺悔の行為を行ってパリを救おうと説得した。ジュヌヴィエーヴの祈りのとりなしによって、アッティラの軍隊はオルレアンに向かうことになったとされている。^{[8] [28] [29] [30]}伝記によると、ジュヌヴィエーヴはパリの女性たちに「エステルとユディトが過去にしたように、脅威となる災害を回避するために」一連の断食、祈り、徹夜の祈りを行うよう説得した。^[31]ジュヌヴィエーヴの伝記を翻訳したマクナマラは、これを「祈りのマラソン」と呼び、ジュヌヴィエーヴの「最も有名な偉業」と呼んでいる。^[5]ジュヌヴィエーヴはまた、男たちにパリから荷物を持ち出さないように説得した。^[31]パリの住民は再び彼女の予言に怒り、スルーホフスキーが言うように「おそらくは彼女が男女の階層構造を破壊したこと」にも怒った。^[30]彼らは再び彼女を殺害しようと企んだが、ゲルマヌスの介入によって彼女は救われた。ゲルマヌスの死後まもなく、使者が彼女に聖餐用のパンを届けに派遣され、住民がジュヌヴィエーヴに対する計画を実行できなかった。^[30]

数年後、 480年にメロウィグがパリを破った際、ジュヌヴィエーヴは「慈善と自己犠牲で際立った存在となった」^{[8]。そして、メロウィグとその後継者で}あるキルデリクとクロヴィス1世に、パリの住民に対して寛大になるよう働きかけた。^{[8] [30]}ファーマーによると、ジュヌヴィエーヴはパリ包囲中に兵士と協定を結び、アルシスとトロワから川で運ばれてきた食料を手に入れた。^[4]彼女の伝記によると、彼女を崇拝していたクロヴィスは[ ^4] 、ジュヌヴィエーヴの要請で投獄した犯罪者を、たとえ有罪であってもしばしば赦免した。 ^[32]アタウォーターは、ジュヌヴィエーヴがクロヴィスに囚人を解放し、法律違反者に対して寛大になるように頼んだと述べている。^[9]ファーマーによると、彼女は「キルデリクの尊敬を勝ち取った」。^[4]彼は、処刑したい囚人をジュヌヴィエーヴが救出できないようにパリの門を閉めるよう命じたが、彼の計画を知ったジュヌヴィエーヴは鍵を持たずに触って門を開け、キルデリクと会って囚人を処刑しないよう説得した。彼女は護送船団を率いて「敵の陣地を越える必要のある準軍事作戦を率いる能力があることを証明した」^{[30]。トロワからセーヌ}川を遡り、飢えた市民に食糧を届けた。帰国の際、ジュヌヴィエーヴの祈りにより、彼女と仲間、そしてパリの住民のための穀物を運んだ11隻の船が救われた。^{[9] [33]}パリに戻ると、彼女はまず貧しい人々に食糧を与えた。^[34]

ジュヌヴィエーヴはパリでも二つの大きな建設プロジェクトに関わっていた。^[30]彼女はパリの初代司教であるサン・ドニに深い信仰を抱いており、475年に彼を讃えてバシリカを建てたいと考えていたが、 ^[30]地元の司祭たちにはほとんど資源がなかった。彼女は司祭たちにパリの橋に行くように言い、そこで彼らは放棄された石灰窯を見つけ、そこからバシリカの建築資材を調達した。一晩中祈った後、司祭の一人が労働者を雇うのに必要な資金を集めることを約束し、大工たちは木材やその他の資材を集めるために時間を寄付した。労働者たちの飲み水がなくなったとき、ジュヌヴィエーヴは祈りを捧げ、容器の上に十字を切ったところ、奇跡的に水が供給された。このバシリカは後にサン・ドニ・ド・ストラタ修道院と呼ばれるようになった。^{[4] [25]ジュヌヴィエーヴはクロヴィス1世の妻}クロティルドと協力して、彼をキリスト教に改宗させた。ジュヌヴィエーヴは死の直前に、聖ペテロと聖パウロに捧げられた聖使徒大聖堂を建設するよう彼を説得し、それは500年以降に完成した。^[30]ジュヌヴィエーヴの死後、クロティルドは彼女がクロヴィスの改宗に貢献したことを認め、彼女の墓を敬うことができた。^[35]

ジュヌヴィエーヴの伝記には「彼女は老齢で、徳に満ちてこの世を去った」と記されている。^[32]彼女は82歳で亡くなった。^[30]死後、彼女は自身が建設に携わった聖使徒大聖堂に安置された。^[4]彼女はクローヴィスの家族の隣に埋葬され、王家の守護者とみなされた。彼女が埋葬された直後から、大聖堂で奇跡が起こり始めた。彼女の伝記には、最も古い奇跡が記録されている。大聖堂に埋葬されたことで、ジュヌヴィエーヴは名声を得た。死後すぐに、彼女の墓は巡礼地となった。^[10]ジュヌヴィエーヴの伝記には、大聖堂について「教会に隣接する三連の柱廊には、歴史書のページから古代の信仰の教父や預言者、殉教者や告白者の写真が飾られている」と記されている。 ^[36]ジュヌヴィエーヴの死後、彼女の聖地では治癒が行われた。6世紀初頭に建てられた聖ジュヌヴィエーヴ修道院に保管されていた油は、9世紀には失明を治したと報告されている。彼女の聖地を訪れた巡礼者が経験したさらなる奇跡は、14世紀まで記録されている。ジュヌヴィエーヴの生涯に起こった奇跡と同様に、眼病、麻痺、ペスト、高熱の治癒などの奇跡が報告されている。^[37]

マクナマラによれば、フランク族がパリを何度も包囲している間、ジュヌヴィエーヴは「自分と神が味方になる価値がある」と彼らを説得しなければならなかった。^[5]マクナマラはまた、ジュヌヴィエーヴが「制御されていない世俗権力に対抗して、貧しい人々や征服された人々の側に立った」とも述べている。^[5]しかし、マクナマラは、公的な地位も政治的権力も持たない女性という彼女の立場が「世俗権力の文脈では無害だった」と考えており、 ^[5]ジュヌヴィエーヴはフランク族にガリアの聖人を尊敬するよう促し、神が彼女の祈りに応えたという証拠を両陣営の支配者に提供したと報告している。マクナマラはさらに、「奇跡を通して表される権力は、キルデリクとその後継者たちが、聖人や彼らが擁護する貧しい人々に示した慈悲や寛容が、戦士にふさわしくない弱さの表れと解釈される可能性から彼らを守った」と述べている。^[5]スルーホフスキーは、盲人の視力回復、女性の麻痺の治癒、悪魔に取り憑かれた人々の悪魔祓いなどの奇跡的な治癒が、ジェネヴィエーヴの生存中と死後の両方で起こったと述べています。^[38]

カトリック百科事典によると、ジュヌヴィエーヴは頻繁に天国の聖人や天使の幻視を見た。^{[8]彼女はまた、パリやイル・ド・フランス地方で、悪魔祓い、盲人の治癒、死者の蘇生、}囚人の救出、聖別された処女が婚約者から逃げるのを助けるなどの奇跡を起こした。^[30]ジュヌヴィエーヴの伝記には、独房からサン・ドニ大聖堂へ向かう途中、ろうそくが消えたので再び火をつけたとある。一緒にいた処女たちが怖がったので、彼女がろうそくを持たせてほしいと頼むと、すぐに再び火がついた。大聖堂に着くと、ろうそくは自らの火で燃え尽き、祈りを終えた後、彼女がそれに触れると別のろうそくに火がつき、人々が彼女のろうそくの破片を手に入れると治癒した。^[39]この出来事に関する後世の物語では、悪魔がろうそくを消そうとしていたが、天使が彼女を守ったと伝えられている。スルーホフスキーによれば、パリの住民はこの物語をよく知っていた。なぜなら、ジュヌヴィエーヴの最も一般的な図像表現には、右肩越しに彼女を見ている天使と左肩越しに彼女を見ている悪魔が描かれており、これには中世後期と近世初期のいくつかの絵画、ミニアチュール、彫刻が含まれる。このイメージは、13世紀に制作されたルーブル美術館のジュヌヴィエーヴの像や、彼女の修道院のミニアチュールなど、現存する最も古い彫像やミニアチュールにも登場している。^[40]

ジュヌヴィエーヴの伝記には、ある女性がジュヌヴィエーヴの靴を盗んだとき、その女性が家に着いたとき、その女性は盲目になっていたが、誰かが彼女をジュヌヴィエーヴのところに連れて行き、許しを乞うと癒したとある。[ ^41]彼女の伝記には、ジュヌヴィエーヴが若い女性が貞操について嘘をついていることを見抜き、「さまざまな人々に視力、体力、そして命を回復させた」とも記されている。^{[42]ジュヌヴィエーヴは、}リヨンに住む9歳の少女を癒し、2年間歩けなかった少女を手を置いて癒した。 ^[33]ジュヌヴィエーヴは、悪魔に取り憑かれていた女性の息子で、井戸に落ちて溺死した4歳の少年を蘇らせた。少年はイースターに洗礼を受け、その後「[ジュヌヴィエーヴの]独房で命を取り戻した」ことから、セルメルスと名付けられた。^[43]また、復活祭の期間中、彼女は祈りと十字架の印で盲目の女性を癒しました。彼女は手と腕が萎縮したモー出身の男性を癒しました。彼女は彼のために祈り、彼の腕と関節に触れ、彼の上に十字架の印をしました。彼は30分で健康を取り戻しました。彼女はパリに住む12人の悪魔に取り憑かれていた人々を解放しました。彼女は彼らにサン・ドニ大聖堂に行くように命じ、一人一人の上に十字架の印をしてから彼らを癒しました。^[43]

ジュヌヴィエーヴは、中風の護民官の妻を癒すよう頼まれ、祈りと十字架の印でそれを行なった。トロワ滞在中、多くの人が癒しを求めて彼女のもとに連れて来られた。その中には、彼女が祝福した水を飲んだ後に癒された病気の子供や、日曜日に働いたために罰せられた盲人などが含まれていた。彼女の伝記にはまた、悪霊にとりつかれた人々を含む多くの人々が、彼女の衣服の一部を引き裂いた後に癒されたとも記されている。^[44]彼女は、4年間耳が聞こえなかった市の役人の耳に触れ、その上に十字架の印をすることで癒した。彼女の伝記には、彼女の執り成しによってオルレアンで起こった奇跡が記されており、その中には、ある一家の女家長の娘を死から蘇らせたり、召使いを許すことを拒んだために病気になった男性を癒したりしたことなどがある。^{[45]その後、ジュヌヴィエーヴは「}ルール川での多くの危険に立ち向かって」トゥールを訪れた。 ^[46]そこで彼女は、悪魔に取り憑かれた大勢の人々から歓迎を受け、サン・マルタン大聖堂で祈りと十字架の印で彼らを癒した。何人かの被害者は、彼らを癒している間、ジュヌヴィエーヴの指が「天の火で一つずつ燃え上がった」と報告した。^[47]彼女はまた、夫の要請で、自宅で個人的に悪魔に取り憑かれた3人の女性を癒した。ジュヌヴィエーヴの伝記には、トゥールでは「誰もが彼女の出入りを尊敬していた」と記されている。^[47]彼女の伝記には、ジュヌヴィエーヴの家の近くで、水差しの口から悪魔を見つけて取り除くことができたとも記されている。^[48]

ある少年の両親が彼女のもとに連れてきた。彼女は十字架の印をし、油を塗ることで、その息子の失明、聴覚障害、麻痺を治した。彼女の祈りは、暴風雨の際、モー近郊の収穫物を旋風から守った。刈り取り人も作物も水に濡れなかった。別の時には、セーヌ川を船で航行していたとき、彼女の祈りが船を救った。彼女の伝記には、このことと福音書でキリストが嵐を鎮めた奇跡との関連が記されている。 ^[32]ジュヌヴィエーヴはよく油を使って病人を塗って治した。彼女の伝記には、ある時、彼女は司教が祝福したはずの油の入った容器をよこしたが、1時間祈った後、容器は奇跡的に油で満たされ、彼女は悪魔に取り憑かれた人を治すことができたと記されている。^[49]

14世紀までに、ジュヌヴィエーヴはパリの守護聖人および守護者として認められたが、スルーホフスキーは彼女が女性であったことを特筆すべきこととしている。^{[4] [11] [6]}スルーホフスキーは、1,000年以上続いたジュヌヴィエーヴ信仰を「成功物語」と呼び、 ^[50]「それは、修道院から近隣、都市、王国全体へと守護を拡大する過程であった。しかし、その間ずっと、聖人はパリの人々との親密な友情を維持することができた」と述べた。^{[50]スルーホフスキーによると、「[ジュヌヴィエーヴ]は最も貧しい住民と}ブルボン家の両方から愛され、エラスムスと革命的な魚屋の妻たちからも同様に崇拝された」。^[6]スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴを「パリの人々が共有し、流用し、交渉し、特定の共同体の仮定と伝統に従って使用した文化的シンボル」とみなしている。^[7]

ジュヌヴィエーヴの複雑なイメージと帰属は、700年以上にわたって、典礼文書、彼女の伝記、図像、そして変化する社会的、政治的、宗教的状況に動機付けられたテキストのメタファーの中で作られました。パリの歴史を通してさまざまな変化があり、住民が仲介者を数多く選ぶことができたにもかかわらず、ジュヌヴィエーヴは街の守護聖人として選ばれました。^[51]スルーホフスキーによると、ジュヌヴィエーヴは、彼が「パリの聖なるヒエラルキー」と呼ぶものの中で、街の歴史を通して自分の地位をうまく維持しました。 ^[52]たとえば、彼女の聖地の配置は、街の歴史を通して起こった変化にもかかわらず、変化しませんでした。彼女の公的な崇拝は、農民を街に連れてきて、パリ以外の地域での作物の豊作と収穫を彼女に祈るように都市住民を動機付けることで、フランス社会の各層とフランスの都市部と農村部を結び付けました。^[53]中世にはイングランドの2つの教会が彼女に捧げられ、5つの修道院が彼女の祭りを祝った。また、彼女の崇拝は南西ドイツにも広まった。^[4]

885年から1791年10月までの間に、パリの住民の要求や期待に関連した緊急事態の際に、ジュヌヴィエーヴは153回公に祈願された。それらは、中世の自然発生的であまり儀式化されていない祈願や聖遺物箱を携えての行進から、フランス革命に至るまでの数年間に、聖遺物箱の除幕式の前で唱えられた非常に儀式化された祈願まで多岐にわたる。祈願の理由も、洪水からの保護から軍事的勝利、さまざまな気象現象に対する祈願、パリへの安定した食糧供給への祈願へと変化した。^[54]ジュヌヴィエーヴに対する緊急祈願は70回以上、聖遺物箱を携えて聖堂からノートルダム大聖堂まで行進したものであった。^[55] 18世紀までに、ジュヌヴィエーヴを祈願する公の儀式は「都市全体の安寧への懸念からではなく、王室の安寧への懸念から動機づけられた」^{[54] 。}

ジュヌヴィエーヴの聖遺物は1500年から1793年の間に120回の公的な祈祷に使われ、その3分の1以上が18世紀に起こった。美術史家ハンナ・ウィリアムズは「迷信的な精神性、奇跡を起こす物、聖人崇拝は、18世紀を『理性の時代』とする私たちの考えと合わない」と驚きを隠さない。^[56]ウィリアムズが述べているように、ジュヌヴィエーヴの聖遺物は「街の歴史と密接に結びついており」、危機の時代にパリの住民によって祈祷され、「彼らの信仰は聖ジュヌヴィエーヴの長く印象的な奇跡の記録で報われた」。^[57] 2016年、ウィリアムズはジュヌヴィエーヴの奇跡の美術史研究を行い、パリの歴史における4つの出来事にわたって、彼女の聖遺物、2枚の絵画、聖ジュヌヴィエーヴ教会の4つの物品を追跡し、それらの「使用、再利用、変形、流用が、宗教の衰退ではなく、パリとフランス全土における信仰の実践の変化と宗教的思想や制度との関係の変化を示している」^[57]ことを実証した。ウィリアムズはまた、ジュヌヴィエーヴの物品を使用して、18世紀のパリの生活と宗教が切り離せないことを実証しようとした。^[58]

スルーホフスキーは、パリの時代が変わるにつれて、彼女が呼び出される方法も変わったと述べています。新たな災難が街を脅かし、彼女への新たな執り成しが必要になると、彼女の伝記の新たな解釈は、必要な連想、イメージ、比喩を提供しました。スルーホフスキーが言うように、「ジュヌヴィエーヴは新たな期待に合うように作り変えられました」。^[59]スルーホフスキーはまた、ジュヌヴィエーヴが信者にとって意味を持ち続けたのは、「彼女は信者によって作られ、作り変えられた」ためであり^[60]、何世紀にもわたって変化した彼女の役割は、異なる意味、機能、属性を持って設計されたためであるとも述べています。^[60]たとえば、スルーホフスキーは、フランス政府がジュヌヴィエーヴの遺物を宗教的政治的目的で管理および使用し、14世紀から15世紀にかけての戦争や包囲戦への彼女の介入を呼び起こしたと報告しています。^[61]彼女のイメージはフランスの軍事的守護者と「パリに仕える戦士」に変更されましたが、^[62]この変更はジュヌヴィエーヴの他のイメージに取って代わるものではなく、「[彼女の]役割の拡張の1つ」であったと指摘しています。^[63]

学者のマリア・ワーナーは、ジュヌヴィエーヴはジャンヌ・ダルクのように「女性のタイプの分類の拡張から恩恵を受けた」と述べている^{[64] 。}スルーホフスキーは、それは女性戦士の新しいイメージの一部であり、彼女を当時の関心事と結び付け、16世紀に人気が高まったと付け加えている。この関心事には、16世紀にはプロテスタントに対する「カトリック教会の勝利とそれに伴う軍事作戦の成功を神に祈る」17の公的儀式が含まれていた。^{[65]スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴの戦士および守護者としてのイメージは、カトリーヌ・}ド・メディシスやアンヌ・ドートリッシュのような女性がフランスで政治的権力を強めたのと同時期に生まれたと述べている^[66] 。ジュヌヴィエーヴは司教や軍の指導者に通常与えられる男性的な資質を身に付けていたが、パリの住民は守護聖人が女性であることを知っていた。例えば、聖遺物箱や聖遺物は、男性の聖マルセルに付き添われ、護衛されない限り、聖域から持ち出すことは許されなかった。食料供給や慈善活動などの彼女の活動や奇跡は女性的な活動と関連付けられており、アンヌ・ドートリッシュはジュヌヴィエーヴに豊穣を祈願し、彼女の信奉者のほとんどは女性であった。^[50]

中世後期からの伝統を引き継いだジュヌヴィエーヴの最も著名な芸術的表現は、17世紀から19世紀にかけて制作されたもので、パンテオンにあるピエール・ピュヴィス・ド・シャヴァンヌのフレスコ画もその1つである。^{[4] [67]中世には、水を使ったジュヌヴィエーヴの奇跡を描いた}図像がいくつか制作された。その中には、ノートルダム大聖堂の正門にある彼女の肖像の一部である小さな浅浮彫があり、そこにはジュヌヴィエーヴが母親を癒した水を汲んだナバラの井戸も描かれている。サン・ジュヌヴィエーヴ修道院の噴水の形をした彫像には、先端から水が流れ出るろうそくを持つ彼女が描かれている。修道院の聖堂内の祭壇近くに建てられた別の小さな彫像には、パリの紋章を足元に置き、天国の鍵と王笏を持つ彼女が描かれている。

1400年代後半に出版されたパリの祈祷書には、ジュヌヴィエーヴが洪水からパリを守る姿が描かれており、1400年代に出版された賛美歌集には泉として描かれた彼女の姿が含まれている。1400年代初頭には、彼女の聖職者らによって『聖ジュヌヴィエーヴの奇跡』というミステリー劇が作曲された。この劇では、パリ防衛を含む彼女の生涯の14のエピソードが語られ、彼女をジャンヌ・ダルクにたとえている。^[68] 1512年、詩人ピエール・デュ・ポンはジュヌヴィエーヴを称える奉納詩を書き、サン・ジュヌヴィエーヴ修道院の院長であったフィリップ・クザンに捧げた。これは、ジャンヌ・ダルクのように羊飼いの女としてジュヌヴィエーヴを描いた最初の作品であり、ジュヌヴィエーヴの家族の歴史と矛盾し、歴史的に不正確であったにもかかわらず、文学的および図像的な描写においてすぐに人気を博した。 1600年代末に制作された他のイメージとしては、羊の群れに囲まれたジュヌヴィエーヴを描いた大型の絵画や、伝統的な中世のイメージに加えて、羊飼いや戦士としての彼女の新しいイメージを盛り込んだレオナール・ゴルチエの版画がある。1600年代半ばまでには、羊飼いとしてのジュヌヴィエーヴのイメージはカトリックの典礼にも登場した。^{[69] 1652年、ヴェネツィアの司教で詩人の}アントワーヌ・ゴドーがジュヌヴィエーヴに捧げた賛美歌集を出版し、水にまつわるイメージ、隠喩、ジュヌヴィエーヴとの関連を喚起した。^[70] 1913年、20世紀初頭の作家シャルル・ペギーは、15世紀フランスの聖人ジャンヌ・ダルクをジュヌヴィエーヴの生まれ変わりとして言及した一連の詩を書いた。^[71]フランスの彫刻家ポール・ランドウスキーは1928年に第一次世界大戦中にパリを守ったジュヌヴィエーヴの像をトゥルネル橋に制作した。^[67]

中世におけるジュヌヴィエーヴの活動の多くは、同時代のガリア・ローマの司教たちの活動と似ていた。^[72]例えば、彼女の伝記の著者は、ヴォルムスを救ったトゥールのマルティヌスや、同じくジュヌヴィエーヴと同様にフン族からオルレアンの防衛を組織したオルレアンのエニャンと比較している。また、彼女は、アッティラをパリから引き離したのと同じ年に、ローマをアッティラから救ったレオ1世とも比較されている。彼女はまた、クローヴィスの権力強化とアリウス派の打倒にも参加しており、パリでの彼女の活動的な生活は、都市の影響力が増加していた時期と同時期に起こった。^{[10] [73]}他の女性聖人と同様に、彼女は「影響力を獲得し、自分の性別と卓越性との間の矛盾を解決するために、男性の特徴を帯びなければならなかった」。^{[73]ゲルマヌスは}伝記の中でジュヌヴィエーヴに「男らしく行動しなさい」と助言し、彼女は同じく性別の境界を越えた聖書の人物であるユディトやエステルと比較された。 ^[73]

8世紀までには、巡礼者のためのホスピスが聖使徒聖堂の隣に建てられ、9世紀までには、この聖堂は聖ジュヌヴィエーヴ修道院として知られるようになった。800年代初頭には、小さな聖職者団が結成され、ジュヌヴィエーヴを称えて小さな修道院が建てられた。^{[74] 845年の}パリ包囲戦の際、コミュニティは逃亡を余儀なくされ、ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱を持ってアティス、ドラヴェイユ、マリジーに隠したが、862年にパリに戻された。スルーホフスキーによれば、3つの場所すべてで奇跡が起こり、イル・ド・フランス中で彼女の名声が高まった。885年、パリがノルマン人に包囲されたとき、パリの住民はジュヌヴィエーヴや他の聖人のとりなしを祈願した。ジュヌヴィエーヴは、街が彼らを撃退するのに成功した功績を認められた。 [ ^{75 ]}スルーホフスキーは、この出来事は「彼女の神聖な仲介者としての役割を裏付けるもの」であると述べた。[75] また、この出来事は、彼女の聖地を訪れた個人だけでなく、街全体でジュヌヴィエーヴに祈願する初めての機会でもあり、公にジュヌヴィエーヴに祈願する伝統を確立した。^[75]スルーホフスキーによれば、800年代後半から11世紀は、ノルマン人による修道院の破壊後の再建の時期であったが、ジュヌヴィエーヴの人気が高まった時期でもあった。この時期には、彼女に敬意を表して典礼文や賛美歌が書かれた。^[76]

834 年の冬、大雨がパリを襲い、パリの司教は住民に断食と懺悔を奨励した。祈りを捧げることができる唯一の乾いた教会はジュヌヴィエーヴの修道院で、唯一乾いた場所は修道院に保管されていた彼女の臨終の床の周りの床だけだった。セーヌ川の水はすぐに引いた。この奇跡は聖書でモーゼが紅海を分けたことに例えられ、彼女の聖骨箱は契約の箱に例えられ、スルーホフスキーによれば、これがジュヌヴィエーヴの力を証明したという。^[77]スルーホフスキーは、ジュヌヴィエーヴと水に関連した奇跡、像、物体とのつながりは、彼女の介入を求める祈りが成功した後に確立され、 ^[78]「自明ではなく、むしろ成功した奇跡の集大成の結果であり、彼女の守護者による聖人の役割の伝播であった」と述べている。^[59]ジュヌヴィエーヴの水による奇跡と介入を記録した資料のほとんどは、水災害がパリを最も脅かしていた時期に彼女の修道院で作成され、まとめられた。^{[64]歴史家アンヌ・ロンバール・ジュールダンは、ジュヌヴィエーヴはギリシャの海の女神}レウコテアの代わりとなり、その属性が割り当てられたと述べている。レウコテアの名前はパリの名前の由来かもしれない。^[79]

997年、フランスのロベール1世が大聖堂に新しい祭壇を寄贈し、ジュヌヴィエーヴの聖骨箱は地下室から新しい祭壇に移された。ロベール1世は、彼とフランスの安定のために祈る代わりに大聖堂の守護者となり、この取り決めはアンリ1世とルイ6世の時代にも更新された。^[76]当初、聖ジュヌヴィエーヴ修道院の信者は、共同生活を強調するクロデガングの規則に従っていたが、修道院生活と清貧は義務付けられておらず、規則への服従は緩やかだった。例えば、世俗の聖職者は受け取った資金を保持することができた。共同体は1147年に教皇ウジェニウス2世によって改革された^。[80]

ジュヌヴィエーヴは、11世紀初頭の最も崇拝された聖人の一人と呼ばれた。^[76]ファーマーが述べているように、中世にはジュヌヴィエーヴの聖遺物は「災害の際には行列で運ばれ」、パリ市民は何度も「国家の危機の際には彼女を祈り求め」てきた。 ^[4] 1129年、ファーマーが彼女の最も有名な治療法と呼んだ麦角中毒の流行の際、 ^[4]ジュヌヴィエーヴの聖遺物が聖遺物箱からノートルダム大聖堂まで公開行列で運ばれた後、流行は中止された。市の司教は、聖母マリアへの祈りを含む他のすべての試みが行われた後にのみ、行列を命じた。ジュヌヴィエーヴの名声は高まり、彼女を称える3番目の祝日が11月26日に設定され、全​​国で特別な典礼が行われた。大聖堂に集まった病人のうち、3人を除いて全員が治癒した。^{[9] [81] [82]}スルーホフスキーによれば、これはジュヌヴィエーヴの聖骨箱を携えた行列が行われた最初の例であった。^[83] 15世紀後半から1993年まで、この行事はパリの教会で毎年記念されていた。^[9]スルーホフスキーによれば、この行列は「純粋に聖職者によるもの」であり、聖ジュヌヴィエーヴ修道院とノートルダム大聖堂を結ぶ役割を果たしていた。^[84] 1130年代初頭、ジュヌヴィエーヴの首は「もはや彼女の体に付いておらず、修道院の所有物でもない」という噂が広まり、修道院と大聖堂の宗教的権威と世俗的権威の両方が脅かされたであろう。 1月10日にルイ7世の命令で調査が行われ、噂は否定され、その日がジュヌヴィエーヴの聖遺物箱の啓示の祝日として制定されました。^[85] 12世紀末、ジュヌヴィエーヴの大聖堂は先祖による破壊を補うためにデンマーク貴族によって再建されました。^[76]

1206年12月、ジュヌヴィエーヴは洪水から街を守るよう求められた。別の行列が組織され、1129年から1130年のように彼女の聖遺物がパリに運び込まれ、他の教会の聖遺物も彼女の聖遺物と一緒に護衛された。彼女の遺体は修道院からノートルダム大聖堂に運ばれ、ミサが捧げられた後、修道院に戻された。セーヌ川は引き、聖遺物と行列の参加者はプチ・ポンを2度渡り、橋の基礎は脅威的な洪水の水で弱くなっていたにもかかわらず、聖遺物が戻されて負傷者が出ずに済むまで橋は崩壊しなかった。^[86]スルーホフスキーによれば、1200年代後半から16世紀初頭まで、洪水からパリを守るためにジュヌヴィエーヴに祈願する伝統が確立され、他の聖人への祈りが効果がない場合の最後の手段としてよく使われた。^[87]

ジュヌヴィエーヴの名声は、彼女のコミュニティの力と繁栄とともに、中世を通じて高まっていった。^[88]盛期中世を通じて、行列は毎年、年に4回行われた。1月3日の彼女の祝日、四旬節の第3日曜日、枝の主日、そして昇天祭前夜である。当時のほとんどの行列と同様に、行列はノートルダム寺院から始まり、適切な宗教的な場所、この場合は聖ジュヌヴィエーヴ修道院で終わった。^{[89]ジュヌヴィエーヴを称えて行われた毎年の行列の1つは、収穫期の重要な3日間の行列である}祈祷日の最終日に行われた。行列は聖ジュヌヴィエーヴ修道院で終わり、ジュヌヴィエーヴを、ドラゴンと農業破滅の両方からパリを救ったもう一人の聖人、マルセル・ド・フランスと結びつけた。その目的は農業と地理の両方であり、収穫とパリの都市空間を祝福することであった。^[90]ジュヌヴィエーヴの祝日に行われた行列は、当時のほとんどの行列とは異なり、彼女の修道院とノートルダムの聖職者のみによって行われ、信徒は参加しませんでした。1447年、パリの司教ギヨーム・シャルティエは1月3日を祝日と宣言しました。これは後にパリ議会によって承認され、ジュヌヴィエーヴはパリのすべての教会で尊敬されました。^[91]

1210年、ジュヌヴィエーヴ修道院は強化され、市の新しい城壁内に収められ、近くに新しい教区教会、サン・テティエンヌ・デュ・モンが建てられた。教区民は修道院に賃貸料を支払ったため、修道院の力と財政的成功は増大した。1230年以降、エティエンヌ教会に新しい聖遺物箱が建てられ、1242年、ジュヌヴィエーヴの遺骨はそこに移された。これは、パリがノルマン人による最初の攻撃を受けた際に初めて移された記念日である。^[92]ジュヌヴィエーヴはパリに住み、儀式や行列で呼び出された唯一の聖人ではなかったが、スルホフスキーが述べているように、「12世紀以降、彼女はパリの聖人の中で独特の地位を獲得した」。^[93]

1303年、パリの聖イノセント教会でジュヌヴィエーヴを讃える最も古い信徒会が結成された。近世初期にはナンテールに他の信徒会や職業・信仰グループが設立された。17世紀にはサン＝テティエンヌ＝デュ＝モンに2つの信徒会が存在した。2つ目の信徒会には男女が参加し、1605年から1640年の間に400人以上の会員がいた。ジュヌヴィエーヴはフランス全土の教区でも崇敬されていた。1412年、シャルル6世はパリでの支持を固めるためか、聖ジュヌヴィエーヴの聖遺物運搬者信徒会の設立を承認し、1400年代には、この種の文書としては最古のものの一つである「聖ジュヌヴィエーヴの儀式書」が出版された。これは、聖ジュヌヴィエーヴ修道院で行われたすべての典礼および半典礼行事の説明と指示をまとめたものである。^{[94] [95]}

1412年に聖ジュヌヴィエーヴ修道院に設立された平信徒の信徒団体は、1525年に修道院長から、公の行列で聖ジュヌヴィエーヴの聖遺物を運ぶ権利を聖職者たちと共有する許可を得た。その結果、信徒団体は聖ジュヌヴィエーヴの聖遺物を運ぶ団体に名称を変更し、行列はその最も重要な任務となった。1545年までに、聖ジュヌヴィエーヴの聖職者たちは理由は不明だが聖遺物を運ぶ権利を放棄し、信徒団体の平信徒のみが聖遺物を運ぶようになった。^[96]これを儀式の「世俗化」と呼んだスルーホフスキーによれば、この変化は、ジュヌヴィエーヴの祈願が主要な市民儀式になりつつあったのと同時に起こった。^[97]また、18世紀までの聖ジュヌヴィエーヴ聖遺物運搬者会の規則と慣例を記述しているスルーホフスキーによれば、会員は会の活動を財政的に支援しなければならず、その中にはミサを執り行う聖職者への支払いも含まれていた。^[98] 20世紀後半の時点でも、会はまだパリに存在し、ジュヌヴィエーヴの聖遺物を彼女の八日間の期間に行われる毎年の行列で運び続けた。行列は年配の男性会員によって先導され、女性会員によって補助され、サンテティエンヌ・デュ・モン教会の中で行われた。そこには、フランス革命中に大きな聖遺物が破壊された後、19世紀に作られた小さな聖遺物箱があり、今も残っている。^[99]

1535年から1652年まで、ジュヌヴィエーヴへの嘆願は「常に高度に政治化され」^[100]、王権を押し付けたり、それに対抗したりする試みも含まれていた。1535年1月21日、ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱は、フランスのプロテスタントに対抗して神に祈願する「大規模な祈願行列」^[101]に参加した。これはパリで行われた宗教行列の中でも最大規模で最も華やかなものの一つであり、フランソワ1世の命令によるものだった^[102]。スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱、聖体、そして王の存在は、フランス人の都市的、カトリック的、そして国民的アイデンティティを象徴しており、それらすべてが「プロテスタントに象徴される分裂と不和の害を解消するために結集した」のである。^[103]スルーホフスキーはまた、行列がアイデンティティとシンボルの間に新たな関係性を提示したと述べている。それは、ノートルダム寺院から始まり、ルーブル美術館近くのサンジェルマン・ロクセロワ王立教会で休憩し、ノートルダム寺院に戻るという行列の新しいルートに表れている。行列がパリの商業地区を行進し、王立教会、ルーブル美術館の王宮、ノートルダム寺院を結んだのはこれが初めてであり、ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱がセーヌ川を渡って右岸に運ばれ、都市の統一は王権にかかっているという声明を発表したのはこれが初めてであった。^[104]

1535年、ジュヌヴィエーヴの信仰は聖体信仰と結びついた。聖体信仰は、スルーホフスキーが「初期近代フランス絶対主義の王室宗教」と呼んだものに含まれるものだった。なぜなら、フランスにおける王室の権威と権力を支えるために、王室が聖体を流用し、改変したからである。スルーホフスキーはさらに、「守護聖人の聖遺物を王室教区から大聖堂へと続く道で行進させ、聖ジュヌヴィエーヴを上位者に敬意を表すために利用することで、市内の政治的権力の新しいバランスは、聖ジュヌヴィエーヴの守護ではなく、聖体と王の権力から生まれた」と述べている。^[105] 1549年の夏、ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱は、セーヌ川を渡ってサン・ポール・サン・ルイ、そしてノートルダムへと続く王室の祈願行列に参加した。これには異端者の火あぶりも含まれていた。1551年、1568年、1582年には、聖遺物箱は修道院からではなく、サント・シャペルからノートルダムへと運ばれ、そこでプロテスタントに対する王の祈祷の際に使用された。 ^[104]スルーホフスキーは「パリのカトリック空間の再編は都市空間における王権を強化し、その王権は都市に対して従順さと謙虚さの明確な実証を要求したが、それは聖ジュヌヴィエーヴに要求し、それを得たのと全く同じだった」と述べている。^[104]これらの行列は、聖マルセルの聖遺物箱と聖遺物をノートルダムへと運ぶ前にジュヌヴィエーヴの修道院に運ぶという伝統を破った。その代わりに、聖体と王に敬意を表すために聖遺物箱が「謙虚になる」ことを要求した。 ^[104]また、これは彼女の聖遺物箱が公の儀式で最も名誉ある部分でなかった初めてのことであった。^[104]

1562年、パリからプロテスタントの異端を一掃するために2つの行列が行われた。最初の行列は聖ジュヌヴィエーヴ修道院で終了し、2番目の行列では、ジュヌヴィエーヴの聖骨箱が花を頭に乗せた裸足の信徒20人によって運ばれ、民衆から熱狂的に迎えられた。スルーホフスキーは、この行列は聖体拝領の再確認であり、カトリックとユグノー・プロテスタントの間のフランス宗教戦争によって引き起こされた分裂をパリのカトリック当局が処理した方法におけるジュヌヴィエーヴの役割の再確認であるとみなした。^[106] 1589年には行列が行われ、アンリ3世、ギーズ家、カトリック連盟の間の紛争に対するよく組織された対応としてジュヌヴィエーヴが呼び出された。これは、民衆が国王に対してジュヌヴィエーヴを呼び起こした最初のケ​​ースであった。^[107]スルーホフスキーが述べているように、「聖ジュヌヴィエーヴの祝日は、調和と平和の祝日ではなく、憎悪と分裂の祝日となった」。^[108]スルーホフスキーはまた、ジュヌヴィエーヴへの祈りが忠誠の表明から、国王に対する反乱と不忠の公的な表明に変わったと述べている。^{[109] 1591年、国王軍がパリを包囲し、ジュヌヴィエーヴの祝日に、}ドーマール騎士率いる軍への攻撃が計画された。戦闘中、彼女の聖域で祈りが捧げられたが、攻撃は失敗し、ドーマールは殺害された。 [ ^110]スルーホフスキーは、この失敗によって、ジュヌヴィエーヴに対する街の信仰心が薄れたと報告し、彼女に対する非難は「根拠のないものではない」と述べた。^[111] 1594年にさらに2回の祈願行列が行われたが、これも失敗に終わった。スルーホフスキーは、これらの出来事は「当局が聖ジュヌヴィエーヴの公的な崇拝を制御できないこと」を実証したと述べている。^[112]

1560年代から1570年代、そして16世紀後半を通じて、パリとその近郊で飢饉や食糧不足が起こった際、ジュヌヴィエーヴは助けを求めて祈願された。^[113]国の農作物の収穫量に影響を及ぼした水災害に対する彼女の祈願には、「あらゆる種類の農業および気象上の緊急事態」が含まれるようになった。^[114]スルーホフスキーが述べたように、ジュヌヴィエーヴは「徐々に生存の守護聖人、都市への穀物の供給者になった」。^[114] 1500年代後半から、彼女の聖遺物箱を携えた行列のほとんどは、収穫期の春と初夏に行われた。それ以前の世紀では、セーヌ川が氾濫しそうな秋と冬に行われていた。^[114] 17世紀と18世紀のすべての主要な気象災害に対する対応は、ジュヌヴィエーヴの介入を公に祈願することでした。^[115]スルーホフスキーは、このジュヌヴィエーヴのイメージを「養育の守護者」と呼び、女性の役割が変化し、より制限的になり、パリのカルメル会修道士を含む多くの聖職者が彼女を守護聖人としていた時代に、彼女のイメージが女性化されたものだと考えた。^[116] 1600年代後半にも続いたジュヌヴィエーヴの慈善活動、貧者の世話、食糧支援とのつながりは、彼女の生涯の出来事に基づいており、彼女の聖遺物箱の行列や1665年の貧者への食糧配布の報告にも表れていた。^[117]他の行列には、1556年にフランス全土で干ばつが発生したことへの対応として、農民がジュヌヴィエーヴの聖堂を含むパリ中の数多くの聖堂への行列を組織し、都市の住民が「自発的に守護聖人を公に祈願」したというものがあった。^[118]

1619年、枢機卿でリシュリューの腹心であったフランソワ・ド・ラ・ロシュフーコーがサン・ジュヌヴィエーヴ修道院の院長に任命され、そこはフランス修道会の新たな本部となり、修道院改革の中心となった。1650年までには、フランスの全修道会の3分の1が同修道会に加わっていた。^[119] 1649年、パリが再び国王に対する公然たる反乱を起こしたとき、ジュヌヴィエーヴはルイ14世の母アンヌ・ドートリッシュの幻視に現れた。アンヌは、当時多くの者が彼女に反抗していたにもかかわらず、平和とパリ市民の保護を彼女に祈った。その幻視は、ジュヌヴィエーヴの生涯に起こった奇跡の別の解釈を与えた。同じ奇跡の別の幻視の別の描写が印刷機で配布され、^[120]初めてそれが「野党の政治宣伝」にジュヌヴィエーヴを勧誘するために使われた。^[121]どちらの幻視も、ジュヌヴィエーヴの名声を利用して「当時の世論や感情を表明」した。^[121] 1652年には、フロンドの乱とそれが引き起こした食糧不足への対応として、さらなる祈願と行列が呼びかけられた。 ^[122]スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴに対する伝統的な崇拝は「操作に道を譲り」、1652年以降は「公の祈願はすべて、広く世間の冷笑と懐疑に直面することになる」という。^[123]

17世紀までに、ジュヌヴィエーヴの公的な祈願は、典礼は同じままであったものの、聖職者による行事から世俗的な祝典へと変化した。^[84]スルーホフスキーは、聖職者による行列を「通常の」ものとし、その後の聖人に対する民衆による祈願と行列を「特別な」ものとしている。^[124]通常の行列はジュヌヴィエーヴを称え、彼女の「パリの聖なる階層における独特の地位」を正当化し、ノートルダムと彼女の聖地の間の行列のルートを確立し、大聖堂と聖地の「相互関係」を強固なものにした。^[124]通常の行列は暦に基づいており、市から市外の聖地への行進であったが、特別な行列と祈願は緊急時に招集され、市のためにパリに持ち込まれた。当初、臨時行列は宗教行事であり、聖職者によって管理されていたが、1631年までにパリの世俗当局がそれを命じ、計画した。^[125]スルーホフスキーは「宗教団体と世俗団体は、祈祷を組織し、その日付を決定し、都市を動員し、聖遺物箱を守る責任を共有するようになった」と述べている。^[126]スルーホフスキーはさらに、新しい臨時行列と祈祷はミサと都市の誇りを祝うことを組み合わせたものであり、ジュヌヴィエーヴの聖堂への行列とそこからの行列に重点が置かれていると述べている。^[126]スルーホフスキーによると、その後の行列は都市の移動祝祭に変わり、都市のエリートと政府役人の権力の増大を強調した。彼は「13世紀と中世後期のパリの祈祷の特徴であった、悔悛と悔恨を強調した宗教的厳格さは、嘆願と勝利主義という矛盾した表現に取って代わられた」と述べている。^[127]神学者や説教者たちは、新しい形式が見せ物になっていると批判し、古い形式に戻るよう求め、人々がもはや誠実に彼女に願いをしなくなったので、ジュヌヴィエーヴはもはや人々の祈りを聞き入れないだろうと推測した。^[127]

17世紀初頭、多くの宗教儀式が世俗化され、ジュヌヴィエーヴ信仰の再構築が必要となった。ブルボン家はそれを流用して王室の儀式に取り入れ、伝統的なジュヌヴィエーヴ崇拝を終わらせて新しい崇拝形式を作り、ジュヌヴィエーヴに王室を守るという新しい役割を与えた。^[128]スルーホフスキーによれば、これらの変化は「パリの謙虚な信者を聖人と直接のコミュニケーションから遠ざける」ことにもなった。^{[ 129]}しかし、それにもかかわらず、ジュヌヴィエーヴは卓越した地位を維持し、信者の忠誠心は衰えなかった。1764年、スルーホフスキーが「聖ジュヌヴィエーヴ信仰への王室の関与の歴史で最も重要な出来事」と呼ぶ出来事として、ルイ15世は彼女を称えて新しい教会の建設を開始した。この教会は後にパンテオンとなり、200年以上続いたジュヌヴィエーヴへの王室の庇護と修道院や教会への財政的支援に終止符が打たれた。

例えば、アンヌ・ドートリッシュは聖ジュヌヴィエーヴ修道院を財政的に支援しただけでなく、アンヌが毎年巡礼し、 1642年に神学校を設立したナンテールのジュヌヴィエーヴに捧げられた小さな教会も支援しました。1658年、アンヌを癒すためにジュヌヴィエーヴに祈願しました。行列は呼ばれませんでしたが、ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱は取り除かれ、アンヌは病気から回復しました。しかし、2年後、アンヌは再び病気になり、同様の儀式が行われました。しかし、今回は効果がなく、アンヌは祈願中に亡くなりました。ジュヌヴィエーヴの聖遺物箱は、その後100年間でさらに50回取り除かれ、そのうち33回はフランス王室のメンバーの健康のためでした。^[130]スルーホフスキーによると、17世紀までに「パリの人々が謙虚な隣人として千年も祈願してきたナンテールの羊飼いの女は...王室の廷臣になった」。^[131]サン・ジュヌヴィエーヴ教会は老朽化していたため1746年に再建が開始された。ファーマーが述べているように、「革命時に世俗化され、フランスの偉人たちの埋葬地であるパンテオンと呼ばれた」。^[4]

例えば1694年、パリは不作、悪天候、飢餓の脅威、そして戦争の継続など、深刻な経済危機の真っ只中にあったため、パリとイル・ド・フランスの住民はジュヌヴィエーヴの介入を祈願した。聖ジュヌヴィエーヴ修道院への自発的な行列と巡礼は、公式の布告により聖職者と一般人の参加が許可される前に、5月初旬に始まった。最初は修道院で祈願が行われたが、天候を改善するには十分ではなかったため、5月27日に公開の行列が呼びかけられた。^[132]スルホフスキーによれば、食糧不足の影響を最も受けた貧しい人々は、「社会的および政治的な目標」を果たすために参加することを許可された。スルホフスキーは「『貧しい人々』を動員して聖人を呼ぶことで、主催者は神と聖人に食糧不足の責任を負わせ、貧しい人々が当局に責任を負わせないようにした」と述べている。^[133]また、スルホフスキーによると、「行列は予想通りの結果をもたらした」という。^[134]行列開始直後に雨が降り始め、国の作物が救われたほか、スペインに対する勝利、麻痺の治癒、小麦価格の低下など、他の奇跡も起こった。パリ政府はニコラ・ド・ラルジリエールにこの出来事を記念する絵画の制作を依頼した。^[134]スルホフスキーによると、「1日中続く共同体の動員は、中世後期の厳粛な早朝の行列に取って代わった」という。^[124]このイベントは人気があったにもかかわらず、行列を世俗的なイベントに変えたとして批判された。^[135]

1725年、ジュヌヴィエーヴは宗教的、政治的な対立の最中に呼び出され、スルーホフスキーが述べているように、「パリの一般信徒が伝統的な信仰形態を維持する能力に影響を与えた」。^[136]スルーホフスキーは、1720年代から1750年代にかけて、ジュヌヴィエーヴが王室に奪われたことが引き起こした感情は、パリのカトリックへの深い愛着が動機であったと付け加えている。^[137] 1744年、オーストリア継承戦争中にロレーヌで病気になったルイ15世は、ジュヌヴィエーヴを呼び出して治癒し、彼女の聖地への巡礼を行った。修道院長と聖職者たちは、荒廃した教会を王に見せ、王は25,000リーブルを超える改修に資金を提供することを約束した。建設は1764年にルイ15世が教会の礎石を据えて完了した。このプロジェクトは、費用がかかりすぎて不必要であり、公共の救済に使用できたはずの資金が悪用されていると批判された。^[138]スルーホフスキーは、この建設プロジェクトを「6世紀に最初の大聖堂が建設されて以来、崇拝の最も重要な変革の1つ」と呼んだ。^[131]ジュヌヴィエーヴは1700年代を通じて王族によって祈願され続けたが、パリの市民はしばしば反対し、嘲笑した。^{[139]ジュヌヴィエーヴの王室による流用に対する反対は、プロテスタントと}ヴォルテールを含むパリのエリートが聖人崇拝などのカトリックの慣習を批判し始めたのと同時に起こった。 ^[140]ジュヌヴィエーヴが王室によって流用されたことで、18世紀後半に行列が中止され、王族のために彼女への祈願が行われたときでさえ、人々の彼女への信仰心は減らなかった。彼女は当時の人気のある宗教文学に頻繁に登場した。18世紀後半までには、彼女に対する一般信徒の信仰はもはや市や王室の当局によって管理されなくなった。^[141]フランス革命の間、彼女は「過去数世紀に彼女の崇拝と密接に関係していたまさにその組織に対抗するために」利用された。^[142] 1789年7月、革命当局は最終的に彼女の崇拝を終わらせたが、聖ジュヌヴィエーヴ教会は革命を祝うために使用された。^[143]ジュヌヴィエーヴの聖堂と聖遺物はフランス革命中にほとんど破壊されたが、ファーマーが述べているように、「これはフランスにおける彼女の崇拝を決して終わらせなかった」。^[4]

1791年4月、フランス革命初期の指導者ミラボーの死後、フランス政府は聖ジュヌヴィエーヴ教会を世俗化し、彼を称える国定記念物および聖地とした。これにより、この建物がジュヌヴィエーヴの信仰の中心地、ならびに彼女の行列を中心とした宗教的伝統の場となっていた1000年以上の期間が終わった。また、1791年にヴォルテールの遺灰が教会に移され、教会はパンテオンと改名された。^[144]遺灰の移送が意味する世俗化にもかかわらず、ヴォルテールはジュヌヴィエーヴへの信仰を持ち、祖父が聖ジュヌヴィエーヴ聖骨運搬者会の会員であったことを誇りに思っていた。死の床でヴォルテールは彼女への信仰を新たにした。^[145]スルーホフスキーによれば、この建物は「啓蒙主義の新しい神々の神殿」と「市民の自由の神殿」となった。^[146]彼はまた、この建物を「記念碑の歴史の転換点」と呼んだ。ヴォルテールの遺体が移されたのと同時に、ジュヌヴィエーヴの遺体も教会から修道院の別の場所に移された。1年後の1792年、王政が崩壊した後、聖ジュヌヴィエーヴ修道院は世俗化され没収され、近隣住民数百人の抗議にもかかわらず、彼女の遺体は再びサンテティエンヌデュモンに移された。^[147]スルーホフスキーは、パリの住民がジュヌヴィエーヴの聖地の世俗化に反対したと報告している。^{[148] 1793年、}恐怖政治の始まりに、彼女の聖骨箱はオテル・デ・モネに運ばれ解体され、集められた資金は政府の金庫に収められた。スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴの遺骨は裁判にかけられ、王室当局に協力した罪で有罪となり、グレーヴ広場で公開焼却されることになった。その後、彼女の遺灰はセーヌ川に投げ込まれた。^{[57] [149]}

1803年、革命終結後、ナポレオンによりサンテティエンヌデュモンでジュヌヴィエーヴ信仰が復活した。他の教会から彼女の聖遺物の断片がパリに持ち込まれ、新しい聖遺物箱が建てられた。1806年、ナポレオンはパンテオンを本来の目的に戻すよう命じた。1822年、ルイ18世はパンテオンの敷地内に新しい聖ジュヌヴィエーヴ教会を建設し、彼女はパリの守護聖人として復活した。1831年、ジュヌヴィエーヴの石の墓の一部は現在、教会の大きな棺の中に納められており、小さな聖遺物箱には指1本の骨が収められている。ルイ・フィリップ1世は建物を世俗の寺院に戻し、ジュヌヴィエーヴの聖遺物はノートルダム大聖堂に送られたが、ナポレオン3世は1851年に教会として復活させた。^{[57] [150]}革命を生き延び、パリ郊外の教会に保管されていたジュヌヴィエーヴの聖遺物は、サンテティエンヌ・デュ・モンの礼拝堂にある聖遺物箱に保管されている。^[151]

スルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴの信仰は、彼女が共和主義に対するカトリックの反対を代表した時に、新たな人気を博した。彼女は第一次世界大戦中にフランスを救うために祈られ、第二次世界大戦中にはドイツによるフランス占領を防ぐために彼女の聖遺物を運ぶ行列が行われた。またスルーホフスキーによれば、ジュヌヴィエーヴはパリの守護聖人として残っているものの、彼女の信仰は革命前の人気と統一的地位に戻ることはなかった。^[152]

• アットウォーター、ドナルド、ジョン、キャサリン・レイチェル（1993）。ペンギン聖人辞典（第3版）。ニューヨーク：ペンギン。pp  . 151-152。ISBN 0-14-051312-4. 2023年10月11日閲覧。
• 「ジェノヴェーファ（423-502）」。暗黒時代の聖女たち。マクナマラ、ジョー・アン、ハルボルグ、ジョン・E・ダーラム、ワットリー、E・ゴードン共著のActa Sanctorumから編集・翻訳。イギリス：デューク大学出版局。1992年。17～37ページ。ISBN 0-8223-1200-X。
• スルーホフスキー、モシェ（1998年）。『パリの守護聖人：初期近代フランスにおける信仰の儀式』ライデン、オランダ：Koninklijke Brill。ISBN 90-04-10851-3。
• ウィリアムズ、ハンナ（2016年9月）。「聖ジュヌヴィエーヴの奇跡：18世紀パリの芸術と宗教」フランス史。30 （3）：322-353。doi：10.1093 / fh / crv076。

ウィキメディア・コモンズには、サント・ジュヌヴィエーヴに関連するメディアがあります。