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ユスフ・アル・カラダウィー | |
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 2006年のユスフ・アル・カラダウィー | |
| タイトル | シェイク |
| 私生活 | |
| 生まれる | ユスフ・アブドラ・アル・カラダウィー 1926年9月9日 サフト・トゥラブ、エジプト王国 |
| 死亡 | 2022年9月26日（享年96歳） |
| 子供たち | アブドゥル・ラーマン・ユスフ・ イルハム・アル・カラダウィ |
| 時代 | モダンな |
| 注目作品 | フィク・アル・ザカート、アル・ハラール・ワ・アル・ハラーム・フィアル・イスラム、フィク・アル・ジハード、フィク・アル・アウラウィヤット、フィク・アル・ダウラー、マドハル・リ・マリファト・アル・イスラムなど |
| 母校 | アル・アズハル大学（カイロ、エジプト）
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| 職業 | イスラム学者 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 動き | モダニズム[1] |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
影響を受けた
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| Webサイト | al-qaradawi.net |
ユスフ・アル・カラダウィ（アラビア語: يوسف القرضاوي、ローマ字: Yōsuf al-Qaraḍāwī ; またはYusuf al-Qardawi ; 1926年9月9日 - 2022年9月26日）は、カタールのドーハに本拠を置くエジプトのイスラム学者であり、国際イスラム連合の会長であった。学者。[6]彼の影響を受けた人物には、イブン・タイミーヤ、イブン・カイム、[7] サイード・ラシード・リダ、[8] [9] ハッサン・アル・バンナ、アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ、[10] アブル・アラ・マウドゥディ、ナイーム・シディキが含まれる。[11]彼はアルジャジーラで放送された番組「シャリーアと人生」で最もよく知られており、世界中で推定4000万～6000万人の視聴者を抱えていた。[ 12] [13 [14]彼はまた、 1997年に設立に協力し、主任宗教学者を務めたウェブサイト IslamOnlineでも知られていました。
アル＝カラーダーウィーは120冊以上の著書を出版しており[13]、その中には『イスラームにおける合法と禁止』や『イスラーム：未来の文明』などがある。また、イスラム学への貢献により8つの国際賞を受賞し[15]、現存する最も影響力のあるイスラム学者の一人とみなされている。[12] [16] [17]アル＝カラーダーウィーはエジプトの政治組織であるムスリム同胞団[18]の知的指導者として重要な役割を果たしたが、自身はもはや同胞団員ではないと繰り返し述べ[19]、同組織の公式役職のオファーを2度（1976年と2004年）断っている。[12] [20]
アル＝カラダウィは「穏健なイスラム主義者」と評されることもあった。[21]パレスチナ人によるイスラエル人への自爆テロを容認するなど、彼の見解の一部は西側諸国の政府から反発を招いた。[22] 2008年にはイギリスへの入国ビザを拒否され、[23] 2012年にはフランスへの入国を禁止された。[24]
バイオグラフィー
エジプトでは
アル＝カラダーウィーは1926年9月9日[25] 、エジプトのナイル川デルタ地帯にあるサフト・トゥラブの田舎の村（現在はガルビーヤ県）で、敬虔なイスラム教徒の貧しい農民の家庭に生まれた。2歳の時に父親を亡くし、孤児となった。父親の死後、母親と叔父に育てられた。10歳になるまでにコーランを全て読み、暗記した。 [25]
その後、タンタの宗教学研究所に入学し、9年間の勉強を経て卒業した。タンタ滞在中、アル＝カラダウィーは学校で講演した際に、ムスリム同胞団の創設者ハッサン・アル＝バンナーに初めて出会った。アル＝カラダウィーはこの出会いが与えた永続的な影響について記しており、アル＝バンナーは「彼の言葉が啓示か預言の光から生まれた燃える炭のように、輝かしく輝いていた」と表現している。[26]
宗教学研究所を卒業後、カイロのアズハル大学でイスラム神学を学び、1953年に同大学を卒業した。1958年に高等アラビア研究研究所でアラビア語と文学の学位を取得した。宗教基礎学部（ウスル・アル＝ディーン）のコーランとスンナ科学科の大学院課程に入学し、1960年にコーラン研究の修士号を取得して卒業した。 [27] 1962年、アズハル大学からカタールに派遣され、カタール中等宗教学研究所の所長となった。1973年に「ザカートとそれが社会問題解決に与える影響」と題した博士論文を優秀な成績で完成させ、アズハル大学から博士号を授与された。[要出典]
彼はムスリム同胞団との関係により、 1949年にファルーク国王の下で投獄され、その後ガマール・アブドゥル・ナーセル大統領の任期中にさらに3回投獄された。彼は1961年にエジプトからカタールに渡り[28] 、 2011年のエジプト革命で軍事政権が打倒されるまで帰国しなかった[29]。
カタールに拠点を置く
1977年、彼はカタール大学にシャリーアとイスラーム研究学部を設立し、学部長となった。同年、シーラとスンナ研究センターを設立した。[30]また、エジプトの宗教基金省傘下のイマーム研究所で監督を務めた後、ドーハに戻り、カタールのシャリーアと教育学部のイスラーム学科長として1990年まで務めた。 [31]次に任命されたのは、1990年から1991年にかけてアルジェリアのイスラーム大学および高等教育機関の科学評議会の議長であった。彼は再びカタールに戻り、カタール大学のシーラとスンナセンターの所長となった。[28]
1997年、アル＝カラダウィーは、アイルランドに拠点を置く西洋のイスラム教徒の少数派コミュニティを支援するためにファトワを研究し執筆することに専念する重要な影響力のあるイスラム学者の評議会であるヨーロッパファトワ・研究評議会の設立に協力し、その長を務めた。 [32]彼はまた、国際イスラム学者連合（IUMS）の議長も務めた。 [33]
2011年の革命をきっかけに、彼は1961年にエジプトを離れて以来初めてエジプトに戻った。[29]
アル＝カラダウィはアル＝タクワ銀行の主要株主であり、かつてはシャリーア顧問だった。2010年8月2日、同銀行は国連安全保障理事会が管理するアルカイダ関連の団体および個人のリストから削除された。[34] [35]
アル＝カラダウィーは、2008年に行われた世界を代表する知識人に関する世論調査で第3位となった。この「トップ100知識人」という世論調査は、プロスペクト誌（英国）とフォーリン・ポリシー誌（米国）の読者を対象に実施された。[36]
2011年エジプトへの帰国
2011年のエジプト革命後、カラダウィーは1981年以来初めてエジプトで公の場に姿を現した。 [37] 2月18日、タハリール広場でカラダウィーは金曜礼拝を主導し、200万人を超えると推定されるエジプト人の聴衆に演説した。[38]礼拝は「おお、イスラム教徒とコプト教徒よ」という演説で始まった。これは、イスラム教の金曜説教の慣例である「おお、イスラム教徒よ」ではなく、エジプトのコプト教徒少数派を指したものである。 [39]カラダウィーは「エジプト人はランプから現れ、30年間も獄中にある精霊のようだ」と語ったと伝えられている。また、カラダウィーはエジプトの刑務所にいる政治犯の釈放を要求し、金曜礼拝でイスラム教徒を保護したコプト教徒を称賛し、新しい軍事政権に民政を速やかに回復するよう求めた。[40]カラダウィーはホスニ・ムバラクを「暴君的なファラオ」と呼んだ。 [41]説教の中でカラダウィは政治犯の即時釈放、ムバラク支持派の内閣の解散、ガザの経済封鎖の終了を求めた。[42]
ブルッキングス研究所のシャディ・ハミド氏は、カラダウィはエジプト社会の主流派であり、イスラム主義者ではないエジプト人の間でも人気があると述べた。彼は、説教を「宗派にとらわれない」かつ「広く政治的」なものと評した。[42]エルサレム・ポスト紙のバリー・ルービン氏は、西側諸国の一部からは穏健派とみなされているが、彼はイスラム主義の正統路線を支持していると書いた。ルービン氏は、カラダウィが大衆を簡単に動員できるカリスマ的な思想家であったため、カラダウィを危険視していた。著者は、カラダウィがエジプトを乗っ取り、それがイスラエルに悪影響を及ぼすことを懸念していた。[43]
2011年2月21日、カラダウィはムアンマル・カダフィの殺害を許可する宗教的判決であるファトワを発布した。これは、リビアで抗議者を殺害するというカダフィの計画に対する反応だった。[44] [45]彼はまた、世界中のリビア大使にカダフィ政権から距離を置くよう呼びかけた。[46]
死
2022年9月26日の午後、カラダーウィはカタールで96歳で亡くなった。[47] [48]カタールの副首長アブドラ・ビン・ハマド・ビン・ハリーファ・アル・サーニーや他のカタール人および外国の役人を含む数千人がイマーム・ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワハブ・モスクで参列した葬儀の後、カラダーウィはドーハのメサイミール墓地に埋葬された。[49] [50]
見解と声明
宗教的および宗派的見解
過激主義
アル＝カラダウィーは、イスラム過激派グループの危険性について、「拒絶と過激主義の間のイスラムの覚醒」というテーマの論文で書いている。この論文は、イスラム教徒の若者の間での宗教的過激主義の現象について論じている。彼は、若いイスラム教徒が過激主義に訴える理由について論じ、その多くは年配のイスラム教徒の偽善と自己矛盾によるものだと主張している。彼は、この状況を正す唯一の方法は、年配のイスラム教徒がイスラムの実際の教えに従って自分自身と社会を改革することだと助言した。[51]
2014年、カラダウィは過激派組織「イラク・シリア・イスラム国（ISIS）」によるイスラム教カリフ制の宣言はシャリーア法に違反すると述べた。カラダウィは声明で、この宣言は「シャリーア法の下では無効」であると述べた。この声明は、ISISの指導者アブ・バクル・アル・バグダディが軍事、医療、経営のスキルを持つイスラム教徒に対し、新たに宣言された汎イスラム国家に集まるよう呼びかけた後に出されたものである。[52]
スーフィズム
アル＝カラダウィーは、いわゆる「イスラム・スーフィズム」の熱心な提唱者であり、それを実践する人々を敬虔であると称賛した。[53]
シーア派
カラダウィはシーア派がスンニ派社会を侵略していると非難し、シーア派の教義のいくつかの側面を批判した。[54]彼はシーア派を「異端者」と表現し、この地域のスンニ派指導者たちはシーア派の復活を懸念していると述べた。[55]
カラダウィ氏のイスラム教シーア派に関する発言は、シーア派指導者の間で論争と怒りを引き起こした。彼の発言は分裂を招き、反シーア派の言説を正当化するものとみなされている。彼の発言に対する反応は政治的動機によるものであり、宗派間の対立につながる可能性がある。[56]
カラダウィに対するイランの反応は特に激しく、一部のイラン当局者は、イランのメフル通信社による個人攻撃について謝罪した。メフル通信社は、カラダウィを「国際フリーメーソンとラビのスポークスマン」と表現していた。[57]カラダウィは、エジプトでシーア派化が進んでいる兆候と、スンニ派とそのウラマーがその危険性を認識していないことに心を動かされたと主張している。 [54]
2013年5月、アル・カラダウィは、多くの人がイスラム教シーア派の派生でバシャール・アル・アサド大統領も会員であると評するアラウィー派を「キリスト教徒やユダヤ人よりも異教徒」（أكفر من اليهود والنصارى）と口頭で攻撃した。[58] [59]
非イスラム教徒
カラダウィーは、イスラム教はイスラム教徒が他の宗教の人々に対して親切で寛大であることを妨げるものではないと書いている。しかし、イスラム教は啓典の民、つまりユダヤ教徒とキリスト教徒を特別に尊重している。彼は、ユダヤ教徒やキリスト教徒との対話において、イスラム教徒は敵意をかき立てたり苦々しい思いをさせたりするようなアプローチを避けるべきだと示唆している。[60]
カラダウィーによれば、イスラム教徒にユダヤ教徒やキリスト教徒との関係を断つよう命じるコーランの一節（アル・マイダ5:54-55）は、イスラム教に敵対し、イスラム教徒に対して戦争を起こした人々を指し、イスラム教徒はたとえそれが自らの利益に反することになるとしても、イスラム教に敵対する人々を助けたり友人になったりしてはならないことを意味している。[60]
アル＝カラダウィーは著書『イスラームの合法と禁忌』の中でこう書いている。「イスラームは、たとえ彼らが偶像崇拝者や多神教徒であっても、他の宗教の人々に親切で寛大であることは禁じていない。…イスラームは、ユダヤ教徒とキリスト教徒という啓典の民を、彼らがイスラーム社会の内外を問わず、特別な敬意をもって扱う。コーランは、彼らに『啓典の民よ』または『啓典を授かった者よ』と言わずには語りかけない。これは、彼らがもともと啓示宗教の人々であったことを示している。このため、彼らとイスラーム教徒の間には慈悲と精神的な親族関係が存在するのだ。」[61]
ユダヤ人
2005年8月、ウォールストリート・ジャーナルは、アル＝カラダウィーが議長を務めていたダブリンに拠点を置く欧州ファトワ・研究評議会が、神学上の審議で反ユダヤ主義的な『シオン賢者の議定書』を使用していたと報じた。 [62]アル＝カラダウィーの発言は名誉毀損防止連盟（ADL）から厳しく批判され、ユダヤ人に対する暴力を扇動していると非難された。[63] [64] [65] [66]
2009年1月9日、ガザ戦争中のアルジャジーラで放映された説教で、カラダウィーは「イスラムの敵」、特にユダヤ人に対して復讐するようアッラーに祈った。カラダウィーはユダヤ人を、多くの暴政と腐敗を広めた裏切り者、侵略者であると表現した。彼は彼らを誰一人容赦なく完全に絶滅させるようアッラーに求めた。[67]
2013年4月26日、カタールテレビで放送された金曜説教で、カラダウィは、来年の宗教間対話にユダヤ人が招待されたとしても参加しないと発表し、不正を犯した者と議論すべきではないと述べた。彼は、最善の方法以外で聖書の民と議論すべきではないというコーランの一節を引用し、ユダヤ人は大きな不正を犯しており、「彼らの手は血で汚れている」と述べた。[68]
カラダウィの発言は、ユダヤ政治研究レビューの記事で大量虐殺の扇動と評され、ユダヤ人の陰謀に対する彼の信念と彼らに対する暴力の呼びかけが結び付けられている。カラダウィは、ヒトラーがユダヤ人に神の許しを得た罰を与えたと主張し、イスラム教徒にも同様の罰を与えるよう求め、公然と大量虐殺を呼びかけた。彼の大量虐殺の呼びかけは、ユダヤ人をイスラム教の最大の敵とみなす偏執的な陰謀論と結びついており、メッカとメディナを含む中東全体を乗っ取ろうとするユダヤ人の陰謀を主張し、1924年のイスラム教カリフ制の廃止と共産主義の拡大をユダヤ人のせいにし、ユダヤ人がアルアクサモスクを取り壊してその場所にユダヤ教寺院を建てようと計画していると非難した。[69]
イスラム教からの棄教
アル＝カラダウィーは、イスラム教における棄教、つまりイスラム教を離れるムスリムはイスラム社会にとって重大な危険であり、すべてのムスリムの義務は「あらゆる形態の棄教と、それがどこから来るのかを闘い、イスラム世界にそれが広まる機会を与えないこと」であると述べた。[70] 2013年2月、カラダウィーはエジプトのテレビで、ムハンマドとその信奉者によるいくつかの演説や著作を引用し、イスラム教を離れる者には死刑が必要であると述べた。彼は、多くのハディースが棄教者は殺されるべきであると述べており、これはイスラム教を守るために必要であると説明している。[71] [72]
2011年、アル＝カラダウィーは、死刑は棄教に対する有効な刑罰であるが、棄教者が別の犯罪も犯している場合に限ると書いている。彼は、刑を執行する前に棄教者に悔い改める機会を与えることを提唱し、隠れた棄教者はイスラム教徒のコミュニティによって罰せられるべきではなく、神の審判に委ねられるべきだと述べている。[73] [74]
政治と見解
市民国家対神政政治
アル＝カラダウィーはイスラム世界における民主主義を支持し、特に中東の政治情勢の改革の必要性を語った。[75] [76] 2011年2月22日、彼はOnIslam.netとの独占インタビューに応じ、エジプトに宗教国家を樹立したいとの主張を否定した。「それどころか、私の演説は宗教的背景を持つ市民国家の樹立を支持した。私は神政政治に完全に反対だ。我々はムッラーのための国家ではない。」[77]
テロ
9月11日の攻撃の後、アル＝カラダウィーはイスラム教徒に犠牲者のために献血するよう呼びかけ、次のように述べた。[78]
寛容の宗教であるイスラム教は、人間の魂を高く評価し、罪のない人間に対する攻撃を重大な罪とみなしています。これは、コーランの一節「過失致死または地上の腐敗以外の理由で人間を殺害した者は、全人類を殺害したのと同じであり、一人の命を救った者は、全人類の命を救ったのと同じである」（アル・マイーダ：32）によって裏付けられています。預言者（彼に平安と祝福あれ）は、「信者は、違法に他人を殺さない限り、自分の宗教の範囲内にとどまる」と述べたと伝えられています。イスラム教は、イスラム教徒が罪のない人や無力な人を殺すことを決して許しません。
同氏はパレスチナ人の自爆攻撃がテロ行為に当たるとの見方を否定し、「パレスチナ人はこのような不当な攻撃に直面した場合、流血や破壊行為を阻止し、罪のない民間人の命を奪おうとはしない傾向がある」と主張したが、「パレスチナ領土外でこのような殉教行為が行われることを許さない人たちには同意する」と付け加えた。
アル＝カラダウィーは、現代において、防御側の戦闘員が自衛手段を他に持っていない場合、敵の戦闘員に対する（防衛的）自爆テロの合法的使用を示唆した。 [79]オックスフォードに拠点を置くマレーシアのイスラム学者アフィフィ・アル＝アキティ博士は、この見解にはイスラム法上の前例がなく、女性兵士は直接戦闘でのみ殺害できるとしている。同博士は、自爆テロについては「学問的コンセンサスに反する…なぜなら、自分の命を危険にさらすことと、攻撃中に自殺することは明らかに別問題だからだ」と述べている。[80]男性兵士については、「言うまでもなく、直接戦闘していなくても、戦場に到着した時点で戦闘員とみなされる。ただし、戦争の残りの慣習が最初から最後まで遵守され、停戦のない正当な戦争中にこれがすべて行われることが条件である」と述べている。[81]
西側諸国政府は、イラクで誘拐されたヨーロッパの民間人の解放を求めるためアルカラダウィと会談し、協力を称賛して公式に感謝した。フランスのミシェル・バルニエ外相は アルカラダウィに次のように書簡を送った。「フランス人人質誘拐に対するこのような明確な非難は、イスラム教の教義を尊重する明確なメッセージを示した」[82]
イスラエル・パレスチナ紛争
アル＝カラダウィーは、イスラエル社会を「完全に軍事的な」社会であり、民間人は含まれていないと考えていたため、女性を含むすべてのイスラエル人に対する自爆攻撃を支持した。 [83 ][84]また、妊娠中の女性と胎児は、成長してイスラエル軍に入隊する可能性があるという理由で、正当な攻撃対象であるとみなした。[86]
アル＝カラダウィはイスラエル民間人に対する爆撃を擁護し、 2005年にBBCニュースナイトで次のように語った。
- 「イスラエルの女性は兵士なので、我々の社会の女性とは違います。」
- 「私はこの種の殉教行為を神の正義の証拠だと考えている。」
- 「全能のアッラーは公正であり、その無限の知恵により、強者が持っていない武器を弱者に与えた。それはパレスチナ人のように自らの体を爆弾に変える能力である。」[79]
2001年4月のアル・ラヤ紙のインタビューで、アル・カラダウィは、パレスチナ人がイスラエル人に対して行った自爆（または「殉教」）爆弾テロは「自爆作戦ではない。これは英雄的な殉教作戦であり、それを実行する英雄たちは絶望や失望からこの行動に出るのではなく、抑圧者の心に恐怖と不安を植え付けたいという圧倒的な欲求に駆り立てられている」と宣言した。[87]
2013年5月8日、カラダウィーはガザを訪れ、ハマスを支持する演説を行った。彼は「我々の願いは死ぬまでジハードを遂行することだ」「我々は少しずつパレスチナを解放するよう努めるべきだ」などと煽動的な発言をし、パレスチナ国民全員に、他のアラブ人や世界中のイスラム教徒と協力してイスラエルを滅ぼすよう求めた。[88]
2011年の名誉毀損防止同盟の報告書によると、アル・カラダウィーはファトワでエルサレム征服の希望を表明し、「イスラム教徒は命、金銭、所有物すべてをかけてエルサレムを「守る」義務があり、さもなければアッラーの罰を受ける」と主張したという。[89]
イラク戦争
2004年、アル＝カラダウィが議長を務め、ムスリム同胞団やハマスに所属する著名人が多数所属する組織である国際イスラム学者連合は[関連？ ] 、 「イラクで占領軍に抵抗することは、戦争で荒廃した国の内外にいる有能なイスラム教徒の『義務』であり、占領軍を支援することは許されない」という判決を下した。[90]
2007年1月5日にカタールテレビで放映された演説で、アル＝カラダウィは、イラクでアメリカの監視下で行われたサダム・フセイン裁判に疑問を呈したが、「イラクをアメリカの植民地主義から解放した後」にイラク国民によって裁判が行われるのであれば、裁判には同意した。彼はまた、裁判はイスラエルに対するフセインによるミサイル攻撃に対する「アメリカによる復讐行為」であると示唆した。彼はサダムの絞首刑の方法を強く批判した。[91]
人間の魂は尊重されなければならない。この連中は人間の魂を尊重しなかった。男は落ち着いていて冷静を保っていた。彼は目隠しをされることを拒否し、目を開けて死に直面することを主張した。そしてシャハーダの2つの部分を唱えた。男は「アッラー以外に神はいない」と言いながら死んだ。最後の言葉が「アッラー以外に神はいない」だった人は天国に行く。サダム・フセインに関する記録を良くしているのは、イラクの同胞が語っているように、晩年は変わった人だったということだ。彼は祈りを厳守し、コーランを読み、慈善活動を始めた。人々を助けることなら何でも急いでやった。彼はモスクの建設を手伝い、誰かがモスクを建てたいなら政府が建築資材の費用の半分を支払うべきだと言った。彼らが彼の秘密の隠れ家に押し入り彼を捕まえると、祈り用の絨毯と開かれたコーランが見つかった。
ヒズボラ
2006年、イスラム学者アブドラ・イブン・ジブリーンが、ヒズボラはシーア派であるためイスラム教徒がヒズボラを支援したり祈ったりすることは禁じられていると宣言したファトワに応えて、アル＝カラダウィーは、ヒズボラを支援することはすべてのイスラム教徒の宗教的義務であり、パレスチナであろうとレバノンであろうと、抵抗することは最も高貴な行為であると述べた。彼は「シーア派はイスラム教の主要な原則においてスンニ派に同意しており、違いは単に宗派の違いである」と付け加え、イラクのスンニ派とシーア派に内戦を終わらせるよう呼びかけた。[92]
7年後、シリア内戦の最中、カラダウィはヒズボラと戦うよう全てのスンニ派に呼びかけ、ヒズボラの指導者ハッサン・ナスララとイランを攻撃した。「悪魔党の指導者がスンニ派と戦うためにやって来た…今や我々はイラン人が何を望んでいるかを知っている…彼らはスンニ派を殺すために虐殺を続けたいのだ。」[93]カラダウィはまた、スンニ派とシーア派の和解を主張したことと、2006年にヒズボラを擁護したことを後悔していると述べた。[93]
アラブの春
カラダウィは、 2011年のリビア内戦で国民評議会が率いる反政府勢力への支持を表明し、アラブ諸国に彼らを認め、「トリポリ政権の暴政に立ち向かう」よう求めた。彼は反政府勢力を支援するために武器を送ることを提案し、「我々イスラム国家は不正と腐敗に立ち向かうべきであり、エジプト政府にはカダフィではなくリビア国民に援助の手を差し伸べるよう求める」と述べた。[94]
2011年のバーレーンの抗議活動に対して、カラダウィは支援に消極的だった。「バーレーンの抗議活動は宗派主義的な性質のものだ。シーア派はスンニ派に対して反乱を起こしている」。彼は、シーア派の抗議者がスンニ派を攻撃し、彼らのモスクを占拠したと主張した。彼は、シーア派の多数派がスンニ派との公平性に関して正当な懸念を抱いていることを認め、「私は彼らが彼らの国の真の国民であることを望んでいる」と述べた。[95]
カラダウィは、 2011年のシリア蜂起の抗議者をすべてのアラブ人が支援すべきだと述べ、「今日、革命の列車は、到達しなければならない駅、シリア駅に到達した」とし、「シリアをアラブ社会の歴史から切り離すことはできない」と述べた。[96]彼は、シリアの「抑圧的な政権」と称する政権に対する抗議活動への支持を表明し、「残虐行為」は政権によって行われたと主張した。彼は与党バース党に対する勝利を呼びかけ、軍が反乱の主因になると主張した。彼は、ムスリム同胞団とシリア政府との交渉の仲介を申し出た際、誰かが故意にそれを妨害したと主張した。カラダウィはまた、西側諸国がリビア上空に設定した飛行禁止空域への支持を表明し、「リビアでの作戦は、カダフィの暴政から民間人を守るためだ」と述べ、アラブ連盟の指導者アムル・ムーサの批判を激しく非難した。[97]
女性、ジェンダー、その他の問題
社会活動における女性の役割についてコメント:
運動が始まってから60年以上が経ちましたが、世俗主義やマルクス主義の潮流に単独で効果的に立ち向かえる女性リーダーは現れていません。これは、男性が女性運動をコントロールしようとする執拗な試みの結果です。男性は女性に、自分を表現し、男性の支配なしに仕事を指揮する能力を示す特別なリーダーシップの才能と能力を発揮する本当の機会を与えたことが一度もありません。
女性のイスラム活動が成功し、イスラム運動の分野でその実力を発揮できるのは、宗教、思想、科学、文学、教育の分野で女性のイスラム指導者が誕生して初めてであると私は信じています。
したがって、男性だけでなく女性もアッラーに身を捧げ、ジハードにおいて役割を果たすことができる。[98]
私は、これが不可能だとも、困難だとも思いません。天才的な男性がいるように、天才的な女性もいます。創意工夫は男性だけのものではありません。聖クルアーンには、賢明かつ勇敢に男性を導き、人々を最良の結末に導いた女性の物語が語られています。それはシバの女王の物語で、ソロモンとの物語はスーラト・アル・ナムルに記されています。私はカタール大学で、女子のほうが男子よりも優秀な学生になることに気づきました。
ホロコーストに関する見解
アル＝カラダウィーは、ホロコースト中の数百万人の大量虐殺を「懲罰」として擁護した。ガザ戦争中の2009年1月28日にアルジャジーラテレビで放映された声明の中で、アル＝カラダウィーはアドルフ・ヒトラーとホロコーストについて次のように述べた（ MEMRIによる翻訳）。[99]
歴史を通じて、アッラーはユダヤ人に、彼らの堕落に対する罰を課してきました... 最後の罰はヒトラーによって執行されました。彼がユダヤ人に対して行ったすべてのことを通して - 彼らがこの問題を誇張していたにもかかわらず - 彼は彼らを正しい位置につけることに成功しました。これは彼らに対する神の罰でした... アッラーが望むなら、次回は信者たちの手によって行われるでしょう。
妻への暴力
アル＝カラダウィはガーディアン紙に対し、妻への殴打は「義務でも望ましいことでもない」が、「最後の手段として受け入れているが、軽くしか行わない」と語った。[100]彼はチャンネル4ニュースで、特定の状況下では正当化できると述べたが[101]、「イスラム教徒の男性は妻を殴らないのが理想であり、夫が妻を不当に殴打した場合は反撃する権利がある」と述べた。[102]イギリスの新聞デイリーテレグラフは、アル＝カラダウィが著書『イスラム教の合法と禁止』の中で、他のあらゆる説得手段が失敗した後に妻を殴打することは許されると述べていると報じた。そのような状況下では、夫は「顔やその他の敏感な部分を避け、手で軽く」妻を殴打してもよい。[101] [103] [104] [105]
女性器切除（FGM）
カラダウィ氏は、イスラム教では女性器切除手術は禁じられていると述べた。同氏はイスラム世界の一部の地域、特にアフリカの農村部では依然として女性割礼が行われているが、同地域での「女性割礼」の中止と禁止を求めた。同氏の見解はアル・アズハルのシェイクたちによって支持された。[106]
女性の自慰行為
カラダウィーは女性に自慰行為をしないよう促し、膣に物を挿入するのは危険だと述べた。[107]
同性愛
2006年6月5日、アルジャジーラの番組「シャリーアと人生」で、アル＝カラーダウィー（同番組のレギュラー出演者）は同性愛に関する正統的な見解を繰り返し述べた。[108]「リワート（ソドミー）やシハーク（レズビアン行為）を実践する」人々に対する罰について尋ねられたとき、アル＝カラーダウィーは「性的倒錯者と同じ罰、つまり姦通者と同じ罰だ」と答えた（MEMRI翻訳）。[109]姦通に対する罰は鞭打ちである。
デア・シュピーゲルのインタビューで、カラダウィは同性愛に対する自分の態度はキリスト教のそれと同じだと語った。インタビューで彼は「1年前、私が同性愛に反対したため、ロンドンで抗議デモが起こりました。人々は、この考え方を思いついたのは私ではないことを忘れているようです。これはモーゼが語り、イエスが言及した神の命令の一部なのです」と述べた。[110]
イスラム法学派（フィクフ）における厳格な学術的議論では、LGBTの人々が遺伝的障害によって定義されるかどうか、また、科学的に医学的にLGBTのカテゴリーの一部であることが証明されている人々が、女性の本能または男性の本能のどちらに傾いているかを示す両性具有と同様に、LGBTであることが許されるかどうかが問題となっている。ムハンナトゥン（トランスジェンダー）についても同様で、イスラムの預言者ムハンマドの時代には、女性的（女々しい）傾向のある男性がマディーナのより大きなコミュニティの一部として平等な権利を持って受け入れられたことを認める預言者のハディースが数多くある。[ 111]カラダウィーは、この進行中の議論に意見を述べた多くの主要なイスラム学者の一人でした。[112]
石打ちの刑罰
アル＝カラダウィーは「石打ち」はイスラム教とは全く関係がなく、ユダヤ教の宗教法、つまりユダヤ教の法律に過ぎないとして非イスラム的だと述べた。彼は、トーラには姦通者、淫行者、LGBTの人々、その他多くの理由による石打ちを支持する節が数十以上あると述べた。 [113]
名誉殺人
アル＝カラダウィーは、名誉殺人は古代文明、ローマ人、暗黒時代、中国の皇帝などが何千年も前に行っていた伝統だと述べた。彼は、名誉殺人はイスラム教、コーランやスンナ（預言者のハディース）とは何の関係もないと述べた。彼は、名誉殺人を行う者は罪に対して死刑に処せられ、命には命を与えるべきだと訴えた。[114]
マウリド（ムハンマドの誕生日）
アル＝カラダーウィーはマウリドを全面的に支持し、擁護した。彼は、ムハンマドの生誕日を彼の生涯を記念するのに使うことはビドアではないと述べた。実際、イスラム教ではサヒーフ・ハディースに基づいて善行（マン・サンナ・スンナトゥン・ハッサナー）を行うことが奨励されている。そしてアッラー（神）自身がクルアーン第21章第107節で次のように述べている。
われらがあなたを遣わしたのは、全人類に対する慈悲のためである。
— クルアーン21:107 [115]
アル＝カラダウィーは、この聖句に「あなたを遣わした」とあるように、アッラー（神）はムハンマドの奇跡的な誕生について語っていると説明した。言い換えれば、彼の存在、彼の誕生、彼の到来である。世界への「慈悲」（ラフマ）。全人類への慈悲を意味する。それはすべて、つまり彼の創造物すべて（すべての生き物）を意味する。
イスラム教において善行（スンナ）を始める者は誰でも、その行為に対して報いを受けるだけでなく、審判の日までそれに続いた者たちと同様に報いを受けるでしょう。
このサヒーフ・ハディースの中で、アル＝カラダウィーは、シャリーアに反しない限り、革新的で良い行為は強く奨励されると強調しています。老人が道を渡るときに手を握って安全な場所まで導くなど、現世的な善行以上に宗教自体に関係するものはありません。これは両者にとって励みになります。彼は、これらがイスラム教の真の意味と重点であり、慈悲（ラフマ）の宗教であり、善行以上の善行を行い、他の人々が私たちの良い例に導かれ、彼らが終末までそれに続くようにすることであると述べました。 [ 118]
ニカブ
アル＝カラダウィーは、ニカブ（ベール）はイスラム教では義務ではないと述べた。彼は、女性の顔はアウラではないと指摘した。彼は、ニカブを着用する人々は、イスラム教がアラビアに伝わる前の伝統と文化に従っていると述べた。当時の人々は、男性であれ女性であれ、特に砂嵐の際には、ほこりっぽい砂漠やほこりを吸い込まないように顔を覆わなければならなかった。アル＝アズハルのグランド・イマームであり、エジプトのグランド・ムフティーであるシェイク・ムハンマド・サイイド・タンタウィも、ニカブはイスラム教とは何の関係もないと指摘している。[119] [120]
臓器移植
同時にカラダウィーは、イスラム教では生きた人間から生きた人間への臓器移植は許されるが、臓器提供は慈善行為とみなされるため、臓器提供は認められるというファトワ（布告）を出した。死者の場合、脳が停止した場合にのみ移植を行うことができる。[121]
その他の意見
- メッカタイム
2008年4月、カタールで開催された「メッカ：地球の中心、理論と実践」と題した会議で、アル＝カラダウィーは、世界の時間帯システムの基礎としてグリニッジ子午線に代わるメッカ時間の導入を提唱した。[122]
- ムハンマドの漫画論争
アル＝カラダウィーは風刺画に対して「怒りの日」を呼びかけ[123]たが、風刺画に対する暴力行為を非難した。
- アンマンメッセージ
アル＝カラーダーウィーは、イスラム教正統性を定義するための幅広い基礎を与えるアンマン・メッセージに署名したウラマーの一人でした。 [124]
- サルマン・ラシュディ
アル＝カラダウィーは「ラシュディは預言者とその家族の名誉を汚し、イスラムの価値観を汚した」と述べたが、彼の死を求めるファトワを決して支持しなかった。[125]
- ムスリム同胞団
1997年、カラダウィはムスリム同胞団に所属していたため、当時同胞団が禁止されていたエジプトから追放された。[126]
アル＝カラーダーウィーは若い頃ハサン・アル＝バンナーの信奉者であり、ムスリム同胞団の長年のメンバーであった。[79]彼は同胞団のリーダーになるという申し出を2度断った。[127]ドリームチャンネルのインタビューで、アル＝カラーダーウィーはムスリム同胞団（MB）との関係について次のように述べている。[128]
私はムスリム同胞団に加わり、イマーム・アル・バンナとともに働きました。私はアル・バンナの穏健な思想と原則に影響を受けました...（後に）ムスリム同胞団は私に議長になるよう依頼しましたが、私は国全体の精神的指導者になることを望みました...ムスリム同胞団は私をムフティとみなしていますが、私は同組織と関係がありません。なぜなら、ムスリム同胞団の議長になることは、高度に洗練された知恵を必要とする難しいことであり、私は国全体に献身することを望み、この決定に満足しているからです。私はムスリム同胞団が好きで、彼らを最も正義にかなうグループだと考えています。
2015年5月16日、アル＝カラダウィはエジプトの裁判所で、追放されたムハンマド・モルシ大統領やムスリム同胞団に所属する100人以上のエジプト人とともに、欠席裁判で死刑判決を受けた。[129]インターポールのウェブサイトによると、[130]カラダウィはエジプトの司法当局から「意図的な殺人、囚人の逃亡の幇助、放火、破壊行為、窃盗の同意、煽動、幇助」の容疑で指名手配されていた。[131]
- リアリティ番組
カラダウィはリアリティ番組を批判し、これらの番組の目的は「[イスラム]国家を誤解させること」だと述べた。[132]
イスラム世界での受容
アル＝カラダーウィーは現代のイスラム思想家や学者の先駆者であった。彼の多大な貢献には、イスラム教の基本原理や法律から現代のイスラム社会のニーズや課題に至るまで、さまざまなイスラム問題に関する80冊以上の著書と数百の記事が含まれる。彼の知識、知性、節度、そしてイスラム教をより多くの人々に広めるためのたゆまぬ努力は、世界中の何百万人ものイスラム教徒と非イスラム教徒から尊敬を集めた。彼のテレビ番組「アシュ・シャリア・ワル・ハヤット（シャリーアと人生）」は、世界中で推定7億～8億人の視聴者を抱えていた。[133]
2012年、カラダウィーは、アラブの春におけるカラダウィーの偽善的な立場をイブン・アキルが認識したため、同じイスラム教聖職者のアブ・アブド・アル・ラフマーン・イブン・アキル・アル・ザヒリと辛辣な言葉を交わしたが[134]、カラダウィーはこの容疑を否定した。[要出典]
パキスタンの学者、ムハンマド・タキ・ウスマニは次のように述べている。「イスラム法の最も初歩的な学生である私が、傑出したアル・カラダーウィー博士の著書から多大な恩恵を受け、その大半の著作に非常に驚嘆しているにもかかわらず、いくつかの特定の問題において、彼が到達した結論に同意できないことに気付いたことは間違いありません。しかし、法的な判断（イジュティハーディー）に基づく見解におけるこうした相違（イフティラーフ）は自然なものであり、知識人が（こうした意見の持ち主を）知的または宗教的に弱いとみなさない限り、（その著者を）判断する唯一の根拠にはなり得ません。また、いずれにせよ、これらの書籍の重要性や学問とダアワにおける価値は、これによってほんのわずかでも影響を受けることはありません。」[要出典]
さらに、彼は現代の学者の一部について、「今日、非常に残念なことに、著作の中で高尚な考えを、演説や説教の中で高尚な理論を提唱する人が、一般人のレベルを超えることができないことがよくある」と書いているが、カラダーウィーについては「傑出した博学な学者、ユースフ・アル・カラダーウィー博士については、神（至高なる神）が彼を守護されますように。神（至高なる神）は、確かに私を、旅や住居に同行し、彼とともに座り、長く何度も会って親しく付き合うほどの幸運に恵まれました。[このことから]私は、彼がイスラム教徒である前に人間であり、イスラームの呼びかけ人（ダイ）である前に敬虔なイスラム教徒であり、学者や法律家である前にイスラームの呼びかけ人であるので、彼の人格に模範的なイスラームの資質が表れていることを知りました」と述べて免除している。[135]
トルキスタン・イスラム党を支持するDoğu Türkistan Bülteni Haber Ajansıはアル・カラダーウィーを攻撃し、彼の信条を「倒錯」と呼び、彼に従っているのは「民主的な多神教徒」だと主張した。[136]カラダーウィーはハニ・アル・シバイから攻撃を受けた。[137]
論争
シリアとロシアについて
カラダウィは、ロシアとシリア政権との軍事関係を理由にロシアは「イスラムの敵」であると述べた。 [138]
彼の発言はロシアのイスラム教徒から厳しい批判を招いた。チェチェンのラムザン・カディロフ大統領によれば、「カラダウィの発言はロシアのイスラム教徒に驚きをもたらした」という。カディロフはカラダウィの発言は主に「この国の国民であり、ここで生まれ、ここで暮らし、そして自分たちの国を大切に思っているロシアのイスラム教徒に向けられたもの」であると主張した。[139]
カディロフ外相は「世界中からシリアに押し寄せ、女性、老人、子供たちの血を流しながら毎日テロ攻撃を行っている何千人もの傭兵に武器や資金を供給しているのはロシアではない」と主張した。[139]
西側諸国への進出
アル＝カラダウィーは1999年以来米国、2008年以来英国への入国を禁止されているが[23] 、 2004年にはロンドンを訪問している。 [140]ロビー団体MEMRIは、この措置に一役買ったと述べた。[141] 2003年7月、彼はスウェーデンのストックホルムを訪れ、スウェーデン・ムスリム協会が企画したストックホルム・モスクでの会議に出席した。会議中、アル＝カラダウィーはイスラエルの民間人に対する自爆攻撃への支持を表明し、パレスチナ自治区のイスラエル占領に対する戦いを「必要なジハード」と呼んだ。[142]フランスは2012年3月、彼の入国を許可しないと発表した。[143]
MEMRIとのファトワ論争
中東メディア研究所（ MEMRI ）は（アシャルク・アル・アウサトを引用して）、イラクの反乱を受けてアル・カラダウィがファトワを発令し、次のように述べたと主張している。
イラクにいるアメリカ人は全員戦闘員であり、民間人と兵士の間に違いはなく、彼らと戦うべきである。なぜなら、アメリカの民間人は占領に奉仕するためにイラクに来たのだから。イラクにいるアメリカ人を拉致し殺害することは、彼らにイラクから直ちに立ち去らせるための[宗教的]義務である。死体の切断はイスラム教では禁じられている。[144]
アル＝カラダウィーはこの疑惑を否定した。
私はこの問題についてファトワを発表していません。数日前、エジプトジャーナリスト連合でイラクでの占領に対する戦闘の許容性について質問され、私はそれが許容されると答えました。その後、イラクの米国民間人について質問され、私は単に「イラクに米国民間人はいるか」と答えました。このようなファトワでは私が「殺害」という言葉を使わず、「闘争」という言葉を使うことは周知の事実です。これは「殺害」という言葉よりも包括的な言葉であり、必ずしも殺害を意味するものではありません。さらに、私は過去に何度も人質を取ったことを非難し、人質の解放と命の危険が及ばないように要求してきました。[145]
リベラルなサイト「エタル」に寄稿している元イスラム教徒のシェーカー・アル・ナブルシ氏[146]は、カラダウィ氏やその同類をテロの扇動と支援の罪で裁判にかけるよう求める国連への請願書の作成を呼び掛けた[146] 。
アルコールに関するファトワ論争
アル＝カラダウィーは2008年にファトワを発布し、少量のアルコール（濃度0.5％未満、またはエナジードリンクに含まれる5/1000）の摂取はイスラム教徒にとって許容されると述べた[147]。ただし、発酵が自然で避けられないものであり、酩酊状態に至るには量が少なすぎる飲料の場合である。[要出典]
テロリスト疑惑
ニューヨークとジッダに拠点を置くサウジアラビアの新聞アラブニュースによると、2004年10月、23カ国から2,500人以上のイスラム知識人が、宗教を利用して暴力を煽動することへの意識を高めるために国連に宛てた請願書に署名した。アルカラダウィーは、宗教を利用して暴力を煽動する者たちを「テロリズムに宗教的隠れ蓑を提供している」として「死のシェイク」と署名者に名指しされた。 [ 148]アルカラダウィーは、この非難は根拠がなく中傷的だと一蹴し、イスラム国の自称カリフ制は「シャリーアの下では無効」であると主張した。[149]
カラダウィは1999年に米国への入国を禁止された。[150] 2008年、英国内務省は、アル＝カラダウィの説教が「コミュニティ間の暴力を助長する可能性がある」という懸念から、治療目的での英国入国ビザを拒否されたと発表した。[151] [152] 2012年3月、フランスのサルコジ大統領はトゥールーズ攻撃の後、過激派の入国を阻止する決定を宣言し、アル＝カラダウィをフランスへの入国禁止対象者の一人として具体的に挙げた。[153]
カラダウィは、米国務省の外国テロ組織リストに掲載されているハマスのインフラを支援するイスラム慈善団体連合「善の連合」の議長を務めていた。 [154] [検証に失敗] [155] 2014年12月、アル＝カラダウィ率いる国際イスラム学者連合は、同グループが宗教と政治を混同し、テロを支援しているという疑惑に基づき、カイロに拠点を置く国際イスラム救援評議会から追放された。[要出典]
テロ資金対策コンソーシアムは、 2010年にカラダウィがカタール・イスラム銀行のシャリーア監査役会会長に名を連ねていたと報告している。同銀行はカタールのシャリーア法に準拠した大手銀行の一つで、物議を醸す金融機関と長年協力関係にあったとされる。[155]彼はまた、かつて米国と国連によってアルカイダと関係のあるテロ資金提供者としてリストに載っていたが、2010年にリストから外されたアル・タクワ銀行の元シャリーア顧問および株主でもあった。 [155]
私生活
アル＝カラーダウィーはエジプトで生まれたが、カタールに住んでいた。[6]彼には3人の息子と4人の娘がおり、[156]そのうち3人は英国の大学で博士号を取得している。[19] [157]彼の娘、イルハム・ユースフ・アル＝カラーダウィーは国際的に認められた核科学者である。[158] [159]彼の息子、アブドゥルラフマン・ユースフ・アル＝カラーダウィーはエジプトの詩人であり政治活動家である。[160]
受賞と表彰
アル＝カラダウィーはイスラム社会への貢献により、様々な国や機関から表彰を受けた。その中には、
- イスラム開発銀行（IDB）イスラム経済賞 – 1991年[161]
- ファイサル国王国際イスラム研究賞 – 1994年[162]
- スルタン・ハサナル・ボルキア (ブルネイ国王)イスラム法学賞 - 1997 年[163]
- スルタン・アル・オワイス文化科学功績賞 – 1998-1999 [30]
- ドバイ国際聖クルアーン賞イスラム年間最優秀人物賞 – 2000年[163]
- カタール政府よりイスラム研究分野への貢献に対する国家表彰を受ける – 2008年[164]
- マレーシア政府によるトコ・マアル・ヒジュラ（預言者のヒジュラ）賞 -2009年[165]
カタール教育・科学・コミュニティ開発財団の一部であるカタールイスラム研究学部は、2009年に「シェイク・ユースフ・アル・カラダウィ奨学金」を設立し、毎年5人の学生に大学院研究のために奨学金を授与しました。[166]また、同学部は新設された研究センター「イスラム穏健化と刷新のためのカラダウィセンター」に彼の名を冠しました。[167] [168]
2009年11月3日、カタール文化芸術遺産省はカラダウィにイスラム研究国家功労賞を授与した。[ 169 ]
アル＝カラダウィーはオックスフォード大学イスラム研究センターの理事を務め[170] 、バリー・オズボーンが制作したムハンマドに関する数百万ドル規模の英語映画の技術顧問に任命された。[171] [172] 2008年のフォーリン・ポリシー誌のオンライン世論調査では、世界トップ20の知識人リストで第3位にランクされた。[173]
書籍
アル＝カラダーウィーは120冊以上の著書を著しており[13]、その学術的なスタイルと客観的な思考は彼の著作の主な特徴の一部であると考えられている。[19]彼の最も有名な著作は『イスラームにおける合法と禁止』である。ムスタファ・アル＝ザルカ教授は、この本を所有することは「すべてのイスラム教徒の家族の義務」であると述べた[要出典]。
フィクフ・アル・ザカート
彼の著書『フィクフ・アル・ザカート』は、ザカートの分野で最も包括的な著作であると考える人もいます。アブル・アラ・マウドゥーディーは、この本を「今世紀のイスラム法学（フィクフ）の書」と評しました。[19] [163] 著名なデオバンド派の イスラム学者 ムハンマド・タキ・ウスマニは、この本について次のように述べています。[174]
彼の著作を全部読んだ最初の本は、彼の貴重な著書『フィクフ・アル・ザカート』です。この偉大で百科事典的な、価値ある作品から私は多くの恩恵を受けました。この作品を通して著者は、個人と集団レベルでザカートを適用するという点で、今日のウンマが必要としている方法で、イスラム教の第二の柱に多大な貢献をしました。確かに、この作品は、ザカートに関する問題の解明とその編集だけでなく、彼以前に誰も触れなかった現代のトピックの研究を刺激し、それらをフィクフの原則とその法理論に基づいたものにすることで、著者の天才と彼の独創的な方法論を明らかにしました。
フィクフ・アル・ジハード
彼の著書『フィクフ・アル・ジハード』は広く論評されている。ガーディアン紙は次のように書いている。[175]
その代わりに、カラダウィはジハードの「中道」的概念を奨励している。暴力ではなく、パレスチナ人や前線にいる他の人々との「連帯」こそがジハードの義務的な形態である。施し（ザカート）の義務に相当する金銭的なジハードも考慮される。そしてイスラム教徒は、技術の変化により、銃と同様にメディアや情報システムがジハード主義者の武器の一部になっていることを認識すべきである。実際、イスラム教徒がメディアやその他のリソースを自由に利用して主張を展開できる限り、イスラム教に国を「開放」するために武力を使用する正当性はない。
この本は、南カリフォルニア大学のシャーマン・ジャクソン教授やチュニジアのイスラム学者で政治家のラシド・ガヌーシによっても分析されている。[176]
彼のジハードに関する見解は、一部の強硬派グループから批判を集めている。[要出典]
主な作品
ユースフ・アル＝カラーダウィーは多くの本を著し、そのうちのいくつかは英語に翻訳されました。
- イスラム：女性と家族の問題に関する現代ファトワ（ファタワ・ムアシラ・フィ・シューン・アル・マラ・ワ・アル・ウスラ）（ダル・アル・シハブ、アルジェリア、1987年）
- イスラムの究極の勝利の祝福、ドーハ（1996年）
- 健全な目覚めに向けて
- イスラム教における合法と禁忌=al-Halal wal-haram fil Islam。インディアナポリス、インディアナ州、米国：American Trust Publications。1999年。ISBN 978-0-89259-016-2。
- 望ましいイスラム教徒の世代。リヤド：国際イスラム出版社。1999年。ISBN 978-9960-850-24-5。
- イスラム教における娯楽と芸術（進行中）
- イスラム社会における非イスラム教徒。インディアナ州インディアナポリス、アメリカ：アメリカントラスト出版。1985年。ISBN 978-0-89259-049-0。
- イスラム運動の今後の優先事項。カイロ：アル・ダール。1992年。ISBN 978-977-00-4083-6。
- フィクフ・アズ・ザカート：比較研究：クルアーンとスンナの観点から見たザカートの規則、規制、哲学。ロンドン：ダル・アル・タクワ。1999年。ISBN 978-1-870582-12-4。
- 現代のファトワー：イスラム法の現在の問題。ニューアーク、ニュージャージー：イスラム書籍サービス。1999年。ISBN 978-1-892004-00-0。
- イスラム教徒の人生における時間。ロンドン：タハ。2000年。ISBN 978-1-84200-007-6。
- 誠実さ：不可欠な資質。MAS 出版。2006 年。
- スンナへのアプローチ：理解と論争。ロンドンワシントンDC：国際イスラム思想研究所。2007年。ISBN 978-1-56564-418-2。
- 拒絶と過激主義の間のイスラムの覚醒。クアラルンプール、バージニア州ハーンドン：イスラム書籍信託、国際イスラム思想研究所。2010年。ISBN 978-967-5062-53-7。
- イスラム教：入門。クアラルンプール、マレーシア：イスラム書籍信託。2010年。ISBN 978-967-5062-35-3。
- イスラム教における経済的安全保障。クアラルンプール：Dar Al Wahi Publication。2010年。ISBN 978-983-43614-9-5。
彼がアラビア語で書いた数十の著作の中から、以下を引用します。
- ガイル・アル・ムスリム・フィー・アル・ムジタナ・アル・イスラム。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1977年。ISBN 978-977-723-655-3。
- アイナ・アル・ハラール。カイロ: ダール アル タハワ。 1985年。ISBN 978-977-14-3047-6。
- アワーミル アルサーア ワー アル ムルーナ フィー アル シャリーア アル イスラーミーヤ。カイロ: ダール アル タハワ。 1985年。ISBN 978-977-14-3046-9。
- アル・イバーダ・フィー・アル・イスラム。カイロ: マクタバット ワーバ。 1985年。ISBN 978-977-307-043-4。
- アル・ナース・ワ・アル・ハクク。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1986.ISBN 978-977-307-093-9。
- Bay` al-murābaḥah lil-āmir bi-al-sirāʼ ka-mā tujrīhi al-maṣārif al-Islāmīyah : dirāsah fī ḍawʼ al-nuṣŹ wa-al-qawā′id al-sharʼyah。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1987.ISBN 978-977-307-086-1。
- al-Īmān wa-al-ḥayāh。カイロ: マクタバット ワーバ。 1990年。ISBN 978-977-307-210-0。
- Malāmiḥ al-mujtama` al-Muslim alladhī nanshuduh。カイロ: マクタバット ワーバ。 1993.ISBN 978-977-225-036-3。
- Dawr al-qiyam wa-al-akhlāq fī al-iqtiṣād al-Islāmi。カイロ：マクタバート・ワーバ。 1995.ISBN 978-977-225-060-8。
- Fī fiqh al-awlawīyāt : dirāsah jadīdah fī ḍawʼ al-Qurʼān wa-al-sunnah。カイロ: マクタバット ワーバ。 1995.ISBN 978-977-225-068-4。
- アル・イスラム・ワ・アル・ファン。カイロ: マクタバット ワフバ。 1996.ISBN 978-977-225-084-4。
- al-Aqallīyāt ad-dīnīya wa-l-ḥall al-islāmi。カイロ: マクタバット ワフバ。 1996.ISBN 978-977-225-097-4。
- アル・ムバシュシラート・ビ・インティシャール・アル・イスラム。カイロ: マクタバット ワーバ。 1996.ISBN 978-977-225-098-1。
- Min fiqh al-dawlah fī al-Islām : makānatuhā--maʼālimuhā-- ṭabī`atuhā、mawqifuhā min al-dīmuqrāṭīyah wa-al-ta`addudīyah wa-al-marʼah wa-gayr al-Muslimīn。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 1997.ISBN 978-977-09-0375-9。
- アル・タハワ・アル・イスラーミーヤ・ワ・フムム・アル・ワタン・アル・アラビー。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 1998.ISBN 978-977-09-0402-2。
- Thaqāfatunā Bayna al-infitāḥ wa-al-inghilāq。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 2000年。ISBN 978-977-09-0658-3。
- アル・イマーン・ビ・アル・カダル。ベイルート: Muʼassasah al-Risālah Nāshirun。 2001年。ISBN 978-9953-400-10-5。
- Fī fiqh al-aqallīyāt al-Muslimah : ḥayāt al-Muslimīn wasaṭ al-mujtamaāt al-ukhra。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 2001年。ISBN 978-977-09-0735-1。
- リアヤット アルビーア フィー シャリーアット アル イスラム。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 2001年。ISBN 978-977-09-0691-0。
- アル・スンナ・ワ・アル・ビダー。カイロ：マクタバート・ワーバ。 2003年。ISBN 978-977-225-134-6。
- フィー ワダー アル アラム。ベイルート：ダル・アル・フィクル。 2003年。ISBN 978-1-59239-141-7。
- アル イスラム アラディー ナドゥ イライ。カイロ: マクタバット ワーバ。 2004年。ISBN 978-977-225-182-7。
- al-Ṣaḥwah al-Islāmīyah : Bayna al-āmāl wa-al-maḥādhīr。カイロ：マクタバート・ワーバ。 2004年。ISBN 978-977-225-179-7。
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- ^ リベラル・イスラム、1998 年版、第 22 章 ユスフ・アル・カラダウィ。ASIN 0195116224。
外部リンク
ウィキクォートにユスフ・アル・カラダウィに関する引用句があります。
ウィキメディア・コモンズには
、 ユスフ・アル＝カラダウィ (カテゴリ)に関連するメディアがあります。
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- 公式ウェブサイト
- ユスフ・アル・カラダウィのツイッター – 認証済みアカウント
- アル＝カラダウィーの著書が英語とフランス語に翻訳される
- Wolfgang G. Schwanitz : Global Mufti al-Qaradawi、Webversion 12-2010
- 過激主義対策プロジェクトプロフィール
- 「シェイク・ユースフ・アル・カラダウィー：イスラム教指導者の肖像」、アナ・ベレン・ソアージュ、『Middle East Review of International Affairs』、12/1（2008年3月）、51～65ページ。
- 「シェイク・ユースフ・アル・カラダウィー：イスラム世界からの穏健派の声？」アナ・ベレン・ソアージュ、『宗教コンパス』第4号（2010年9月）、563～575頁。
- ユスフ・アル＝カラダウィーと少数派：学習された不寛容、Qantara.de
- 「カタールTVからのクリップ」。MEMRI。