シェイカー・アル・ナブルシ

シャケル・アル・ナブルシ（1940年12月5日- 2014年1月6日）は、ヨルダン系アメリカ人の作家、コラムニストであった。

アル＝ナブルシは世俗イスラムサミットでサンクトペテルブルク宣言に署名し、政治、宗教、文学、アラブ世界に関する多数の著書や広く引用されている記事を執筆した。彼はシャリーア法はそれが書かれた時代の文脈でのみ理解できると述べ、シャリーア法が永遠であるという考えに異議を唱えた。彼はまた、イスラム過激派の聖職者をイスラムテロの責任を問うよう求めた。^{[ 1 ]}

アル＝ナブルシ氏によれば、「イスラム世界には、聖職者を装い、意見の合わない者に対して死刑判決を下す者がいる。こうした者たちはイスラム教の評判を落とし、文明間の憎悪を助長している。」

2006年、アル・ナブルシは、ヒズボラがイランをモデルにしたイスラム共和国をレバノンに樹立する計画を立てていると警告した。^{[ 2 ]}

アル＝ナブルシは、20世紀後半のアラブ世界の自由主義者を指す「新自由主義者」という言葉を作り出し、彼らの代弁者としての役割を果たした。^{[ 3 ]}

• 詩的な絡み合い:ファドワ・トゥカンの詩の内省(1961)
• 開かれた世界：アントワーヌ・ジューコフの作品集（1963年）
• 愛の教義、暴力の教義：ナギーブ・マフフーズの文学研究（1985年）
• 刃と犠牲者の間：サウジアラビア王国の短編集（1985年）
• 遍在する炎：アラビアの生活の記録（1985年）
• 明日に何が待ち受けているか：サウジアラビアの未来を展望する（1985年）
• 光と人形:ニザール・カッバーニの詩(1986)
• 苦難の時代：アラブの政治と文化に関するエッセイ（1986年）
• 入植列車：パレスチナ人の平等に向けた取り組み（1986年）
• 白という色を捨てて：アラブ政治に関するエッセイ（1986年）
• 『炎のパン：現代アラビア詩の研究』（1986年）
• 『遺産狂人：マフムード・ダルウィッシュの詩に関する研究』（1987年）
• 氷の枕：アメリカの中東政策（1987年）
• 飛べない鳥：アラビアにおける教育制度の悪化（1988年）
• 第三の文化：日本文明を探る（1988年）
• 砂との関わり：アラビア湾岸地域の文化発展（1988年）
• 言葉による石打ち：アラブ知識人に関する研究（1989年）
• ある女性の記憶を解き明かす：ガーダ・サマンの作品研究（1990年）
• 遺産における革命：ハリド・M・ハリドの思想に関する研究（1991年）
• 砂漠の熱帯：AR・ムニフの文学（1991年）
• 沈黙の収穫：現代サウジアラビア詩に関する研究（1992年）
• アラビア小説における自由と喜び：アラビアの最も重要な小説家たちを考察する（1992年）
• ヨルダン東部河川：現代ヨルダン文化の分析（1993年）
• 環境美学：ガーリブ・ハラサ（1994）の文献レビュー
• ヨルダン小説とそのアラビア文学における位置づけ（1994年）
• 『住居の中のバラード：シェイク・イマーム・イサの伝記』（1998年）
• 『退廃の時代』と『フォスター：オスマン帝国下の文化的景観』 （1999年）
• 『狼に食い尽くされた男：政治漫画家ナジ・エラリの伝記』（1999年）
• スルタン：政治権力を維持するための手引き（2000年）
• 20世紀のアラブ思想（全3巻）（2001年）
• 富と三日月：イスラム教の到来につながった経済的要因（2002年）
• イスラム教が出現しなかったらアラブ人はどうなっていただろうか：イスラム教が存在しないアラビアの反事実的歴史（2002年）
• アラビアの村：ムニス・アラザズを偲んで（2003年）
• アラブ・ストリート：中東の政治的世論（2003年）
• 過激派社会の台頭（2003年）
• 政治と文化に関する批判的視点（2004年）
• 『断絶：イラクに関するエッセイ』（2004年）
• 愚かな問い：イスラムと政治（2005年）
• 悪魔の代弁者：アラフィフ・アラカディールの思想に関する研究（2005年）
• 新自由主義者たち（2005年）
• 「なぜ？」第三千年紀における問い（2006年）
• 鉄格子のない刑務所：アラブ世界の現状（2007年）
• ビンラディンとアラブ人の精神（2007年）
• 理解不能なものを掴もうとする誠実な試み（2008年）
• アラビアの万里の長城（2009年）
• 原理主義の矛盾（2009年）

• イスラム過激派によるアラブ系リベラル派への最近の攻撃は、苦境と差し迫った敗北の兆候である。
• アラブ人は未だ中世的な考え方に囚われている