放蕩息子のたとえ話

放蕩息子のたとえ話（二人の兄弟のたとえ話、失われた息子のたとえ話、愛情深い父親のたとえ話、あるいは許しの父親のたとえ話としても知られる、ギリシア語：Παραβολή του Ασώτου Υιού、ローマ字：  Parabolē tou Asōtou Huiou）^{[1] [2]は、}聖書にあるイエスのたとえ話の一つで、ルカによる福音書第15章11-32節に登場する。^{[i]ルカによる福音書第15章で、イエスは、徴税人など罪人と思われる人々を歓待して一緒に食事をしていることを非難し続けた}パリサイ人や宗教指導者たちに、100匹の羊を持った男と10枚の銀貨を持った女の話とともにこの話を語った。

放蕩息子は、失われた羊と失われた銀貨のたとえ話に続く、贖罪に関する一連のたとえ話のうち3番目で最後のものである。改訂共通聖書日課とローマ典礼カトリック聖書日課では、このたとえ話は四旬節第4日曜日（C年）に読まれている。^{[3]後者では、このたとえ話はC年}通常時第24日曜日の長形式の福音書にも、一連の前の2つのたとえ話とともに含まれている。^[4]東方正教会では、放蕩息子の日曜日に読まれる。

このたとえ話は、裕福な男に二人の息子がいて、弟が財産の分け前を要求するところから始まります。その意味は、息子は父親の死を待って遺産を受け取ることを望まず、すぐに受け取りたいということです。父親は同意し、財産を二人の息子に分け与えます。

遺産を受け取ると、弟は遠い国へ旅立ち、放蕩な生活で財産を浪費します。ひどい飢饉がその国を襲う直前にお金が尽き、彼は極貧となり、豚飼いという汚くて低賃金の仕事に就かざるを得なくなります。彼は自分が育てている豚の餌を羨むほどになります。この時、彼はようやく正気に戻ります。^[ii]

そして彼は我に返って言った、「父のところには、パンのあり余る雇人が何人もいるのに、私は飢え死にしそうだ。立って父のところへ行ってこう言おう、『父よ、私は天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。もう、あなたの子と呼ばれる資格はありません。どうか、私を雇人のひとりにしてください』。」 そこで彼は立って父のところへ行った。しかし、彼がまだかなり離れていたのに、父は彼を見て、哀れに思い、走り寄って行ってその首を抱き、口づけした。

— ルカ15:17–20、欽定訳

これは、父親が息子の帰りを期待して見守っていたことを暗示している。息子は、自分の罪を認め、父親の息子としてふさわしくないと宣言し、練習したスピーチを始めるが、父親がためらうことなく息子を受け入れる前には終わらない。^{[5]父親は召使に命じて、息子に最も美しい服を着せ、指に指輪をはめ、足にサンダルを履かせ、祝いの食事のために「}肥えた子牛」を屠らせる。

畑で働いていた兄は、祝賀の音を聞き、奴隷から弟が帰ってきたことを知らされる。兄は感心せず、怒り出す。兄はまた、父にこう言う。^[iii]

彼は答えて父に言った、「わたしはこの多年あなたに仕え、一度もあなたの戒めにそむいたことはありません。しかしあなたは、わたしが友だちと楽しく遊ぶために、子やぎを一度もくださらなかったのです。ところが、遊女たちとあなたの財産を食いつぶしたこのあなたの息子が来ると、あなたは彼のために肥えた子牛をほふられました」。

— ルカ15:29–30、欽定訳

このたとえ話は、父親が、兄はずっとそこにいて、父親の所有物はすべて兄のものでもあるが、弟はある意味で死から蘇ったので、祝賀が必要であると説明するところで終わる。^[iv]

わたしたちが喜び祝うのは当然である。あなたのこの兄弟は死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだから。

— ルカ15:32、欽定訳

「ある男に二人の息子がいた」という冒頭は物語の語り手の比喩であり、カインとアベル、イシュマエルとイサク、ヤコブとエサウをすぐに思い起こさせる。イエスはその後、弟の息子が愚かであることが示され、聴衆の予想を裏切る。^[6]

多くの評論家は、弟が遺産の分け前を要求することを「無礼で、横柄ですらある」^[7]、「父親が死んでいればよかったのにと思うのと同じ」^[7]と見ているが、ユダヤ人の法学者バーナード・ジャクソンは「ユダヤの資料は、放蕩息子が前払いを求めることで父親の死を願っているという[考え]を裏付けるものは何もない」 ^[6]と述べている。

若者の行動は成功にはつながらず、遺産を浪費し、最終的には年季奉公人となり、豚の世話という屈辱的な仕事をさせられ、豚が食べるイナゴマメのさやを羨むことさえありました。^[7]これは箴言29章3節を思い起こさせます。「知恵を愛する者は父を喜ばせ、遊女と交わる者は自分の財産を浪費する。」^[v]

彼が帰宅すると、父親は彼が期待する以上の寛大さで彼をもてなした。^[7]彼は最高の衣服、指には指輪、足にはサンダルを与えられた。^[vi]ユダヤ人の哲学者フィロンはこう述べている。^[6]

親は、放蕩者（アソトン）の子供に対して思いやりを忘れないことが多い [...] 同様に、神もまた [...] 人生を無駄に生きる人々に思いやりを持ち、それによって彼らに改心する時間を与え、また神自身の慈悲深い性質の範囲内にとどめます。

ペシクタ・ラバティにも同様の話がある: ^[6]

ある王に、父親のもとを離れて百日間の旅に出ていた息子がいました。友人たちは息子に「父親のもとに戻りなさい」と言いました。息子は「できません」と言いました。すると父親は人をやって「戻れるところまで戻りなさい。そうすれば残りの道を通ってあなたのところへ行きます」と言いました。そこで神は「私のところに戻りなさい。そうすれば私もあなたのところへ戻ります」と言われました。

対照的に、長男は「愛と慈悲」 ^[7]ではなく「律法、功績、報酬」[7]の観点から考えているようです。彼はイエスを批判していたパリサイ人を代表しているのかもしれません。^{[ 7]}

レビ記ラバ13章4節にも、このたとえ話の性格に一致する短い格言があります。^[8]

ラビ・アハはこう言いました。「ユダヤ人がイナゴマメに頼らざるを得なくなったとき、彼は悔い改めるのです。」

たとえ話の最後の数節は、ユダヤ教の教えである二つの行動様式、すなわち生きる道（従順）と死の道（罪）に従って物語を要約しています。^[9]ユダヤ教によれば、神は悔い改めを必要としない正しい魂よりも、悔い改めた罪人を喜び、より多くの恵みを与えます。^[10]

失われた羊のたとえ話と失われた銀貨のたとえ話に続き、これはイエスがパリサイ人や宗教指導者から「罪人」を迎えて食事を共にしたと非難された後に語った、喪失と救済に関する3つのたとえ話の最後です。^[11]たとえ話で描写されている父親の喜びは、神の愛を反映しています。^[11]「神の限りない慈悲」^[12]そして「神がその恵みの量を制限しないこと」^[11]

ユストゥス・クネヒトは、他の人たちと同様に、この寓話を 3 つの部分に分け、「寓話の中の父親は神を、兄は正義の人、弟は罪人を象徴している」と述べています。最初の部分では、

人間は、不法な欲望に心を奪われることで、神から離れ始めます。その結果、すぐに神の戒律を多くの束縛とみなし、より大きな自由を切望するようになります。祈りと神の言葉に対するすべての好みを失い、自分の情熱に従って生きられたらもっと幸せな人間になれるだろうと想像します。このようにして内面的に神から離れると、外面的にもすぐに離れます。善良な人々との友情を放棄し、教会の奉仕と聖餐の頻繁な参加を怠り、自分の道を進み、恥知らずにも神の戒律を破ります。そして、見知らぬ遠い国、つまり神からどんどん遠ざかる国に行きます。聖アウグスティヌスは、「遠い国」は「神を忘れていることを意味している」と言います。全能の神は、罪人が自分の道を行くのを許します。なぜなら、神は人間に自由意志を与え、強制された服従ではなく、愛から生じる服従を望まれるからです。^[13]

ロジャー・バクスターは著書『瞑想録』の中で、第二部について次のように述べている。

この若い放蕩息子は、父親の家を出てすぐに不幸に陥りました。「彼は困窮し始めました。」このように、聖礼典や訓戒、高潔な人々との交わりから遠ざかる罪人は、すぐに精神的な生活に困窮し始めます。「彼はその国の市民の一人に」召使いとして加わりました。すべての罪人は悪魔の奴隷です。市民が放蕩息子を豚の餌付けに雇ったように、悪魔は自分の追随者を豚の餌付けに雇い、人間性を残酷にする自分の官能的な欲求を満足させます。放蕩息子は豚の殻を食べることで空腹を満たそうとしましたが、成功しませんでした。罪人も、この世の満足感で不滅の魂の容量を満たすことはできません。^[14]

東方正教会では、放蕩息子のたとえ話は、人類に対する神の限りない愛を強調するキリスト教理解の中心である。大司祭ヴィクトル・ポタポフは、これを「数え切れないほど多くのテーマ…」と要約し、その中には、神に選ばれた民と異教徒との歴史的な対比、罪の性質（このたとえ話が四旬節前の第3日曜日に読まれる理由の1つであり、その後の断食期間も含まれ、精神的な鍛錬とリフレッシュを促す）^[15]、悔い改めの過程と祝福などが含まれている。父の許しの抱擁は、謙虚さと悔い改めの気持ちで神のもとに帰る罪人を受け入れる神の喜びを表している。これは教会の寓話であり、洗礼や聖体拝領などの要素は、父が息子に与える贈り物を通して象徴されている。^[16]

ポタポフ神父が引用しているように、聖テオファン隠遁者は罪人を深い眠りに陥った男に例え、罪人が神に向き直る際に、たとえ話の出来事に対応する3つの心理的瞬間を指摘している。1. 罪の眠りから目覚める（ルカ15:17）2. 罪を捨てて神を喜ばせるために身を捧げる決意が成熟する（ルカ15:17–21）3. 「悔い改めと聖体拝領の秘跡」において、罪人に神の力を授けること^{[16] 。}

ジェームズ・ギルギス神父は、このメッセージを平易な言葉で表現しながらも、ザドンスクの聖ティコンの言葉を引用している。^[15]

神は私たちが家に帰るのをどれほど待ち望んでおられることでしょう。神は私たちを抱きしめ、赦し、名誉ある地位に復帰させ、私たちの帰還を祝うことをどれほど待ち望んでおられることでしょう。神は、死んだ人々が生き返り、健康を取り戻し、神とともに住むようになるのをどれほど待ち望んでおられることでしょう。

神の慈悲と赦しの宇宙全体が、悔い改めて立ち返る人々を受け入れるために広く開かれています。ザドンスクの聖ティコンが書いているように、ためらうことなくそうしましょう。

「悔い改める罪人は今も救われ、悔い改めによって清められた取税人も淫行者も天国に入る。慈悲深い神は今も背を向けたすべての者を自らに呼び、彼らを待ち、慈悲を約束する。慈悲深い父は今も放蕩息子たちが遠い国から帰ってくるのを歓迎し、家の扉を開けて彼らに最高の衣服を着せ、それぞれに指輪と靴を与え、すべての聖人に彼らを喜ぶように命じる。」+ザドンスクの聖ティコン：天国への旅 パート II：救いの道

東方正教会では伝統的にこの物語を放蕩息子の日曜日^[17]に朗読する。これは彼らの典礼暦では肉料理の日曜日の前の日曜日であり、大斎が始まる約2週間前である。この機会によく歌わ れるコンタキオン の賛美歌の一つはこうである。

父よ、わたしはあなたの栄光を軽率に忘れ、
あなたがわたしに与えてくださった富を罪人たちの間に散らしました。
そして今、わたしは放蕩息子のようにあなたに叫びます。
慈悲深い父よ、わたしはあなたの前に罪を犯しました。
悔い改めた者としてわたしを受け入れ、あなたの雇い人の一人にしてください。

1984年にラテン語で「和解と悔悛」と題された使徒的勧告の中で、ヨハネ・パウロ2世は、このたとえ話を用いて回心と和解の過程を説明した。父なる神は「慈悲に富み」、いつでも許す用意があることを強調し、和解は「神の賜物」であると述べた。また、教会にとって「和解の使命は、愛である神の、慈悲深い愛と慈悲に満ちた主導権である」と述べた。^{[18]また、1980年に出された2番目の}回勅「慈悲に富む」でも、このたとえ話が提起する問題を考察した。^[19]

正典福音書にあるおよそ30のたとえ話のうち、放蕩息子のたとえ話は、賢い処女と愚かな処女、蛇とラザロ、善きサマリア人のたとえ話とともに中世美術に描かれた4つのうちの1つであり、他のたとえ話はほとんど排除されていたが、キリストの生涯の物語の場面と混ざることはなかった。^[20]（ぶどう園の労働者も中世初期の作品に登場します。）^[要出典]

放蕩息子の場面は北方ルネサンス美術で人気のあった主題であった。^{[21] [22]} アルブレヒト・デューラーの1496年の版画は有名な例である。^[23] 17世紀、レンブラントはこの寓話のいくつかの場面、特に最後のエピソードを描き、生涯を通じて何度もエッチング、デッサン、または絵画にしている。^[24]レンブラントの作品の少なくとも1つである『酒場の放蕩息子』は、妻と酒盛りする息子としてのレンブラント自身の肖像画である。^[要出典]

放蕩息子は、ペンシルベニア州ハリスバーグにあるジョージ・グレイ・バーナードによる彫刻で、「放蕩息子のたとえ話」に登場する父と息子の愛情あふれる再会を描いている。 ^[25]

15世紀と16世紀には、このテーマは非常に人気のある題材であったため、「放蕩息子劇」はイギリスの道徳劇のサブジャンルとして見ることができます。例としては、「愛と幸運のまれな勝利」、「不服従の子供」、「アコラストス」などがあります。^[26]

• これらの翻案の多くは、物語を長くするために聖書の原作に付け加えられた。例えば、『放蕩息子』（1955年）では、物語にアスタルトの誘惑する巫女を追加するなど、かなりの改変が行われた。 ^[27]

• A 1680 Filius prodigus、H.399 & H.399 a、オラトリオ、マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ
• アーサー・サリヴァンによる1869年のオラトリオ。
• アミルカーレ・ポンキエリによる 1880 年のオペラ。
• クロード・ドビュッシーによる1884年のカンタータ。
• 1929年にジョージ・バランシンが振付し、セルゲイ・プロコフィエフが作曲したバレエ。
• ウーゴ・アルフヴェンによる 1957 年のバレエ。^[28]そして
• ベンジャミン・ブリテンによる1968年のオペラ。

この寓話は、伝統的なアイルランドの民謡「The Wild Rover 」の最後の詩で言及されています。

私は両親の元へ帰り、自分がしたことを告白し
、放蕩息子を許してもらいます

ロサンゼルスのラップ グループHouse of Pain (1992) の「Jump Around 」には、メンバーのEverlastによる詩があり、そこでは聖書そのものだけでなく寓話も引用されています。

お母さんに伝えておくよ、爆弾を投下しに来たんだ
、聖書の詩篇よりも韻を踏んだ詩が多い
、放蕩息子のように戻ってきた、
俺に近づこうとする者は誰でも火傷を負うことになる

• ロバート・ウィルキンス牧師の寓話を語る「放蕩息子」は、おそらくローリング・ストーンズのカバー版でよく知られており、アルバム『ベガーズ・バンケット』（1968年）に収録されている。
• テッド・ニュージェントが書いた「放蕩者」は、アンボイ・デュークスの3枚目のアルバム『マイグレーション』（1969年）の2曲目として演奏された。
• オズモンズの「Let Me In」は、モルモン教のコンセプトアルバム「The Plan 」（1973年）の一部としてこの寓話のバージョンを発表しており、当時ヒット曲となった。
• イギリスのレゲエバンド、スティール・パルスのデビューアルバム『ハンズワース・レボリューション』 （1979年）に収録されている「放蕩息子」は、聖書の物語をラスタファリアンの寓話として再現している。
• イギリスのヘビーメタルバンド、アイアン・メイデンの「Prodigal Son」は、彼らの2枚目のアルバム「Kill​​ers 」（1981年）に収録されています。
• 1993年の『 Zooropa 』に収録されているU2の「The First Time」は寓話に基づいていますが、物語の別の結末を示唆しています。
• ケリー・ウィラードの「私を召使いにして下さい」（1982年）は、家に帰ってきた息子が父親に言った言葉に基づいているとも言える。
• キース・グリーンの「The Prodigal Son Suite」は、彼のアルバム『The Prodigal Son 』（1983年）に収録されており、故ピアニスト兼ゴスペル歌手の死後最初のリリース作品の1つです。
• この寓話に基づいたベニー・ヘスターの「When God Ran」 （1985年）も、1980年代のキリスト教音楽シーンのもうひとつの歌である。
• エクストリームの「Who Cares?」は寓話に影響を受けており、アルバム『III Sides to Every Story』（1992年）に収録されている。
• キッド・ロックの「Prodigal Son」は、彼の2枚目のアルバム『The Polyfuze Method』 （1993年）に収録されています。デトロイトのミュージシャンは後に、この曲を自身のコンピレーションアルバム『History of Rock』（2000年）に再録音しました。
• バーロウガールの「She Walked Away」はこの寓話^[29]に影響を受けており、クリスチャンロックトリオの2004年のセルフタイトルアルバムに収録されている。
• ニール・モースが2004年にリリースしたプログレッシブ・ロックのコンセプト・アルバム「One 」は、放蕩息子の物語に基づいています。
• 「The Prodigal Son」は、インディーズロックバンド、Two Gallants のアルバムWhat the Toll Tells (2006)に収録されています。
• カントリー アーティストのディアークス・ベントレーによる「放蕩息子の祈り」は、アルバム「ロング・トリップ・アローン」（2006 年）に収録されており、この世で自分を破滅させた後に家に帰ってきた息子の視点に基づいている。
• ダスティン・ケンスルーの「プリーズ・カム・ホーム」は、2007年にリリースされた同名のアルバムのタイトル曲である。^[30]
• Bad Religionの「Prodigal Son」は、New Maps of Hell (2007)に収録されています。
• ロックバンド、セヴンダストの「Prodigal Son」は、Chapter VII: Hope and Sorrow (2008)に収録されています。
• ブラントリー・ギルバートの「Modern Day Prodigal Son」は、 2009 年の同名アルバムに収録されています。
• ギデオンの「Prodigal Son」は、ポストハードコアバンドの2枚目のアルバム「Milestone」（2012年）に収録されています。
• この寓話は、 The Oh Hellosのアルバム「Through the Deep Dark Valley」のいくつかの曲のインスピレーションとして使用されています。
• ポストハードコアバンド、Jamie's Elsewhereの「Prodigal Son」 。
• イギリスのインディーロックバンド、alt-J （2014年）の「Left Hand Free 」では、最初の詩でこの寓話に言及しています。
• Sidewalk Prophetsの「Prodigal」は、このクリスチャン バンドのアルバムSomething Different (2015) に収録されています。この曲は元気が出る曲で、歌詞は寓話のタイトルの息子、または同じような状況にある、またはそのような状況にあると感じたことがある人に向けたものです。
• ゴスペルアーティスト、トリビュートカルテットによる「When the Prodigal Comes Home」（2016年）。
• 「Fire in Bone」は、ロックバンドのザ・キラーズによる寓話の再話で、彼らのアルバム「Imploding the Mirage」（2020年）に収録されています。
• テキサスのサザンロックバンド、ブラックトップ・モジョのアルバム『Burn The Ships』（2017年）に収録されている「Prodigal」 。

この寓話に対する文学的な賛辞としては、オランダの神学者アンリ・ナウエンの1992年の著書『放蕩息子の帰還：帰郷の物語』がある。ナウエンはこの本で、息子の帰還を描いたレンブラントの絵画との出会いを基に、理解に満ちた自身の精神的な旅を描いている。この本では、3人の人物が登場する。弟の放蕩息子、独善的で恨み深い兄、そして慈悲深い父親で、著者はどの人物にも個人的に共感している。^[31]この寓話に類似する以前の作品には、アンドレ・ジッドの短編小説『放蕩息子の帰還』がある。^[32]

ラドヤード・キップリングは弟の視点を解釈した詩を書いた。この詩は1901年の小説『キム』の第5章「放蕩息子」の見出しとして登場する。^{[33] [34]}

この寓話はライナー・マリア・リルケの作品に繰り返し登場するテーマで、リルケはそれを従来の解釈とは異なる方法で解釈した。リルケの解釈では、贖罪や家族の許しはあまり考慮されていない。家族愛や一般的な人間愛は、最も純粋な形の愛である報われない愛よりも価値が低いとみなされていた。家族への愛が減ることで、息子は神をより愛することができる。たとえこの愛が返ってこなくても。^{[35] [36]}

放蕩息子のテーマは、アン・タイラーの小説『青い糸巻き』で重要な役割を果たしている。^[37]

この寓話は、ウィリアム・シェイクスピアの2つの喜劇『ヴェニスの商人』と『お気に召すまま』、またロマンス小説『冬物語』にも言及されている。^[vii]

1913年にボンベイ総督府に提出した恩赦請願書の中で、インド独立運動家ヴィナヤク・ダモダル・サヴァルカルは、自らを「政府という親の扉」に戻ることを切望する「放蕩息子」と表現した。

失われた息子のたとえ話は、大乗仏教の法華経にも見られます。^{[38] [39]} 2つのたとえ話は、父と息子がしばらく離れていた後に再会するという共通の前提を持っており、多くの学者は、一方のバージョンが他方に影響を与えたか、両方のテキストが共通の起源を共有していると考えています。^[40]しかし、仏教のたとえ話を含む経典の地層が古い年代であることを考えると、聖書の物語が法華経に影響を与えた可能性は非常に低いです。^[40]

どちらのたとえ話も、父親のもとを去る息子についての物語である。法華経では、数十年が経過した後、貧しい息子は裕福な父親を認識できなくなり、父親の蓄積した権力と富に怯えるようになる。父親が息子を迎えるために従者を派遣すると、息子はパニックに陥る。父親は息子に親族関係を告げずに去らせ、寝るための藁の山と土の山を片付ける仕事を与えた。^[41]

数十年が経つにつれ、父親は徐々に息子を自分の仲間に慣れさせ、特別な栄誉に慣れさせます。死が近づくと、裕福な男はコミュニティ全体に公に発表して、自分の血縁関係を明らかにします。^[38]経典は、この物語を、予期せず得られた全知を求める人間の探求に当てはめています。仏教の寓話では、父親は仏陀を象徴し、息子はあらゆる人間を象徴しています。彼らの血縁関係は、あらゆる生き物が仏性を持っていることを象徴しています。父親と息子の血縁関係を隠すことは、巧みな手段（サンスクリット語：upāya）と見なされています。^[42]

• イエスの宣教
• ぶどう園の労働者のたとえ話は、神の恩恵を「得る」という考えとは区別して、神の無償の恩恵というテーマに関するものです。

• ブルックス、デビッド。2014 年 2 月 17 日。「放蕩息子たち」ニューヨーク タイムズ。
• カンタラメッサ、ラニエロ。2007 年 3 月 17 日。「四旬節第 4 日曜日の朗読に関するコメント」ゼニット通信社。
• ディモポロス、ジョージ。2008 年 2 月 24 日。「放蕩息子」。正統派と世界。
• ホルゲート、デイビッド A. 1999.放蕩息子のたとえ話における放蕩、寛大さ、卑劣さ：ルカ15章11-32節のギリシャ・ローマ的観点。コンティニュアム。ISBN 1-84127-025-3。 
• ホーベリー、エズラ。2019年。初期近代演劇における放蕩。 ボイデル＆ブリューワー。ISBN 978 1 78744 606 9 
• モーガン、G. キャンベル。父の心のたとえ話。
• ケラー、ティモシー。2011年。放蕩息子の神：キリスト教信仰の心の回復。ISBN 978-1594484025。 
• クネヒト、フリードリヒ・ユストゥス（1910）。「放蕩息子のたとえ話」 。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。

• ディ・ロッコ、E.編。 2013. 「Il romanzo della missericordia. La parabola del figliol prodigo nella Letteratura」ステュディウム4(109)。
• — 2013. 「聖書の聖書: ウーゴ・ディ・サント・カロとニコラ・ディ・リラ・レットーリ・ディ・ルカ (15, 11-32)」ステュディウム4(109)。
• — 2014. 「Il romanzo della missericordia. La parabola di Luca nella Letteratura moderna e contemporanea」。ステュディウム2(110)。
• — 2014. 「Heimkehr: wohin?、Auszug: wohin?: la parabola esistenziale del figliol prodigo nella Letteratura del Novecento」ステュディウム2(110)。

• ウィキメディア・コモンズの放蕩息子に関連するメディア