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隠遁者テオファン（ロシア語: Феофан Затворник 、ローマ字表記: Feofan Zatvornik ）、世捨て人テオファネスまたはヴィーシャの世捨て人テオファン（ロシア語: святитель Феофан Затворник）としても知られています。Выленский [ 1 ] 1815 年 1 月 10 日 – 1894 年 1 月 6 日) は、ロシア正教の司教および神学者であり、1988 年に聖人に認定されました。ゲオルギー ヴァシリエヴィチ ゴヴォロフとして生まれ、1841 年に修道士となり、テオファンと名乗りました。[ 2 ]
彼は、霊的生活、特にキリスト教生活や信仰における若者の育成に関する著作や書簡で最もよく知られています。また、教会スラヴ語からロシア語へのフィロカリアの翻訳においても重要な役割を果たしました。フィロカリアは正教会の霊性の古典であり、17世紀から18世紀にかけて編集され、4巻にまとめられた多数の教父の著作から構成されています。彼の著作には、絶え間ない祈りの内面生活の発展[ 3 ]と、聖パウロがテサロニケ人への第一の手紙で教えているように「絶えず祈る」ことを学ぶことが一貫したテーマとして見られます。
彼は 1815 年 1 月 10 日、ゲオルギー・ヴァシリエヴィチ・ゴヴォロフ (ロシア語: Георгий Васильевич Говоров ) として、ロシア帝国のオリョール県のチェルナフスク村で生まれました。彼の父親はロシア正教の司祭でした。
1823年、彼はリヴヌイの神学校に留学した。同校の道徳的・精神的な信条は彼にとって好ましいものであった。1829年、ゴヴォロフは優秀な学生の一人として認められ、オリョール神学校に転校した。当時、神学校の学長はイシドール大修道院長（ニコルスキー）であり、哲学はエフフィミ・オストロミスレンスキーが、文学は後にキエフとガリツィアの府主教となるプラトン修道司祭（ゴロデツキー）が教えていた。彼は学業で成功を収め、意識的に自己研鑽に励み始めた。この頃から、彼の特徴は隠遁生活を好むことであった。神学校の広報誌には、ゴヴォロフは「孤独を好む傾向があり、仲間への接し方が模範的で、勤勉さと道徳の模範を示し、温和で寡黙である」と記されている。神学校を卒業後、同級生の中で最も優秀な生徒とみなされた彼は、 1837年にキエフ神学アカデミーに送られた。
キエフでの学業中、1838年に 母親が亡くなり、その1年後には父親も亡くなり、ゴヴォロフの人生に大きな影響を与えた。1840年10月1日、彼は修道士となるための嘆願書を学院当局に提出し、 26歳でキエフ神学アカデミーの学長である大修道院長イェレミア・ソロヴィヨフから、聖告白者テオファネスにちなんでテオファネスという修道名で修道士となるための剃髪を受けた。同年4月6日、司教叙階式の日に、イェレミアは彼を輔祭に、そして同年7月1日には修道司祭に叙任した。
1841年、修道司祭テオファンは、アカデミーで神学修士号を取得した最初の卒業生の一人であり、その学位は「律法の見直し」（Обозрение подзаконной религии）という論文によるもので、この論文は最優秀作品の一つとして聖シノドスに送られた。聖シノドスの常任メンバーであるモスクワ府主教フィラレート・ドロズドフは、論文の中で「この論文にはモーセの律法に関する多くの情報と考察が含まれており、著者の知識の十分な証拠となり、彼に修士号を与えるに値する」と述べている。アカデミー卒業後すぐに、テオファンはキエフ・ソフィア神学校の学長に任命され、そこでラテン語の教授を始めた。
1842年12月7日、彼はノヴゴロド神学校の心理学および論理学の教官兼講師に任命された。同年12月18日、彼は神学修士号を授与された。
1844年10月16日、彼はサンクトペテルブルク神学アカデミーの道徳・牧会神学部の教師に任命され、1845年3月22日からは同アカデミーの副監察官となった。1845年7月3日には、神学校で教えられている学問科目の要約を審査する委員会の委員に任命された。
この頃、彼は孤独な修道生活に興味を持っていた。彼を剃髪し叙階した霊的指導者イェレミアへの手紙の中で、彼はこう書いている。「私は学問的な立場に耐え難いほどの重荷を感じ始めています。教会に行って、そこに座りたいのです」。1847年8月21日、彼の希望により、彼は大修道院長ポルフィリウス（ウスペンスキー）が率いるエルサレムのロシア正教会宣教団の一員に任命された。エルサレムで、テオファンはイコン画を学び、ギリシャ語、フランス語、ヘブライ語、アラビア語を学んだ。パレスチナでは、東方修道院の古代の禁欲主義と、過去数世紀の禁欲主義の著作に触れた。また、フィロカリアの聖父たちの著作の翻訳にも携わった。さらに、非正教会のキリスト教の信仰にも深く触れた。テオファンは、その功績により、1851年5月5日に金製の胸飾り十字章を授与された。
1853年、クリミア戦争が勃発し、1854年5月3日、宣教団はロシアへ撤退した。帰還の旅は西ヨーロッパを経由し、テオファンは多くの都市、教会、博物館、図書館、教育機関を訪れた。特筆すべきは、大修道院長ポルフィリウスと修道司祭テオファンが教皇ピウス9世に謁見したことである。
ロシアに帰国後、彼はサンクトペテルブルク神学アカデミーの教会法教師に任命され、1855年4月14日には大修道院長に昇格した。同年9月、ペトロザヴォーツク神学校の建物内にあったオロネツ神学校の学長に任命された。大修道院長テオファンは、神学校のための独自の建物の建設を組織しなければならなかった。この時、彼は次のように書いている。「我々には神学校がない。強者の権利により、学校用に購入された建物に住んでいるが、それはアパートの中にある。神学校のブルサもアパートの中にあり、非常に不便である」。1855年10月、彼はオロネツ教会評議会のメンバーに任命された。アルカディウス（フョードロフ）大主教の提案により、彼はオロネツ教区の説教の検閲官に任命された。彼は神学校で、分裂主義に反対する図書館を組織した。
1856年5月21日、彼は正教会の東方世界に精通していたことから、コンスタンティノープル（オスマン帝国）のロシア大使館教会の司祭に任命された。テオファンは当時勃発しつつあったギリシャ・ブルガリア教会の分裂に関する情報を収集する任務を負った。その功績により、1857年4月17日、彼は聖アンナ勲章第2位を授与された。
1857年5月、彼はサンクトペテルブルク神学アカデミーの学長に任命された。学長職に加え、サンクトペテルブルク地区の世俗教育機関における神の法の教育を監督する任務も担った。彼は科学アカデミーにおいてビザンツ史家の著作出版委員会の委員長を務め、1858年には聖書のロシア語訳委員会の委員長に就任した。
1859年5月29日、テオファン大修道院長はタンボフとシャツクの主教に選出され、6月1日、アレクサンドル・ネフスキー大修道院の至聖三者大聖堂で主教に叙任された。7月5日、彼は教区を引き継いだ。タンボフ教区は最も広大で人気のある教区の一つであり、1,172人の司祭、681人の助祭、数百人の修道士、そして多くの宗派信者や古儀式派信者がいた。テオファン主教は説教に特に力を入れ、ほぼすべての礼拝で説教を行った。テオファン主教と聖職者たちは、「説教は主教の第一の、直接的で神聖な義務であり、同時に、主教の崇高な務めを適切かつ意識的に遂行するためには、内なる必要性でもある」と確信していた。主教の住居にあるカザンの聖母タンボフ男子修道院が説教の中心となった。タンボフ教区の公報で、テオファン司教は説教に関する論文「説教の書き方」を発表し、その中で説教の特徴について次のように述べている。「私の説教の特徴は、事前に準備されたものではないということです。（中略）これらは即興で書かれたものです。」
1863年7月22日、テオファン主教は古都ウラジーミル教区に転任した。当時、多くの分裂主義者や異端者がいたウラジーミル教区において、テオファンの説教者としての名声は高まった。彼は『神の言葉を説教するための手引き』を著し、1864年11月27日にウラジーミル教区公報に掲載された。同年、彼は古い印刷本の検証のため、修道司祭モーゼスをモスクワに派遣した。ヴャズニキ郡では「顕現正教兄弟会」を開設した。1865年には、彼の監督下で女子教区学校が開設された。彼の司牧活動に対し、1864年4月19日、彼は聖アンナ勲章第1位を授与された。
彼の退職嘆願は1866年6月17日に認められ、タンボフ県のヴィシャ修道院の院長に任命された。9月19日、本人の希望により、修道院の運営から解任された。ヴィシャ滞在中は、読書と執筆に時間を費やした。
隠修士テオファンは1894年1月6日に亡くなった。彼はヴィシャ修道院のカザン教会に埋葬された。[ 4 ]
『霊的生活とその調和の仕方』は、もともとテオファンが若い女性と出会ったことがきっかけで書かれたものです。モスクワのある女性が舞踏会で、人生の意味や人間の死について、非合理的と思われる考えを抱き始めました。テオファンに連絡を取った後、二人は手紙でやり取りを始め、女性は霊的な悩みについて書き、テオファンは霊的な助言で応えました。彼女は後に修道女になりました。[ 5 ]『霊的生活とその調和の仕方』の挿絵入り版を出版した聖ヘルマン出版は、テオファンにとって、その若い女性が「霊的生活の正しい『音色』を鋭敏に聞き取れるようになる」ことが非常に重要だったと述べています。[ 6 ]
テオファンは1988年のロシア正教会地方会議で列聖された。列聖の文書には、「キリスト教の教えに対する彼の深い神学的理解、そしてその実践、そしてその結果としての聖人（スヴィアティテル）の生活の崇高さと聖性により、彼の著作は聖父たちの教えの発展とみなされ、同じ正教の純粋さと神の啓示が保たれている」と記されている。彼の祝日は1月6日または1月10日である。[ 4 ]