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ザドンスクのティホン（世俗名ティモフェイ・サヴェリエヴィチ・ソコロフ、ロシア語: Тимофей Савельевич Соколов、1724年 - 1783年）は、18世紀のロシア正教会の司教であり、霊性に関する著述家で、1861年に東方正教会によって聖人として列聖された。
聖ティホンはロシアのノヴゴロドで生まれ、極度の貧困の中で育ちました。幼少期の多くを農作業に従事した後、奨学金を得てノヴゴロド神学校に入学し、優秀な学生として頭角を現しました。その後、神学校でギリシャ語、修辞学、哲学を教えました。1758年に修道士となり、1763年にはヴォロネジの司教に任命されました。そこで彼は、教区の信徒と聖職者の霊的教育と福祉に精力的に取り組み、尊敬を集めました。健康上の理由から、 1769年にザドンスクの修道院に隠棲し、1783年に亡くなるまでそこで暮らしました。ザドンスクでは、数々の優れた著作や論文を執筆し、多くの人々に愛される霊的指導者、そして神の人となりました。
チホンの生涯と作品はドストエフスキーにインスピレーションを与え、彼はそれを小説『悪霊』[ 2 ]（1871～1872年）のチホン司教の人物像や、『カラマーゾフの兄弟』[ 3 ] （1879～1880年）のアリョーシャ・カラマーゾフとゾシマ長老の人物像に反映させた。
ティホンは1724年、ロシアのノヴゴロド地方のコロツコ村でティモフェイ・キリロフとして生まれた。幼い頃、ノヴゴロド神学校の校長からソコロフという新しい姓を与えられた。ティホンは母親と極貧の中で暮らし、幼い頃から長時間農作業を強いられた。13歳で聖職者養成学校に入学し、野菜畑で働いて学費を稼いだ。16歳で国の奨学金を得てノヴゴロド神学校に入学し、優秀な成績を収めた。1754年、神学校の教師となり、最初はギリシャ語、後に修辞学と哲学を教えた。1758年、ティホンという名で修道誓願を立てた。[ 4 ]
1761年5月13日、彼はケクスホルムとラドガの司教、ノヴゴロド教区の代理司教に叙任された。1763年2月3日、彼はヴォロネジ教区に転任した。司教として、彼は大聖堂と共同体の精神生活の活性化に努めた。彼は聖職者たちに霊的な務めを奨励し指導し、異端者を正教に復帰させるための宣教団を組織し、司法行政を処罰ではなく矯正へと転換させ、世俗権力から部下を守った。彼は民衆の教育を促進し、スラヴ・ラテン語学校を神学校へと改築し、カリキュラムを開発し、経験豊富な教師陣を集めた。何よりも彼は、説教と著作を通して、修道院と民衆の両方に信仰と精神生活への熱意を取り戻そうと努めた。彼は聖職者が執り行う秘跡を理解できるようにするための論文「七つの聖なる秘跡について」と、告解を受ける際の霊的指導者への手引きを提供する別の論文「聖なる悔悛の秘跡について」を書いた。彼は「肉と霊」と題する長いエッセイ、修道士への15の勧告記事、そしてすべての教会に送られた人々のための特別なエッセイをいくつか書いた。ティホンは5年近く司教を務めた後、健康上の理由で辞任を申し出た。彼は最初はヴォロネジ近郊のトルシェフスキー修道院に住み、 1769年にザドンスク修道院に隠棲し、1783年に亡くなるまでそこで暮らした。[ 5 ]
ザドンスクで、ティホンは神学研究と執筆に励み、厳格な禁欲生活を送った。虚弱な体質にもかかわらず、食事はごく少量で、しばしば重労働に従事した。しかし、他人の弱さには寛容で、深い謙遜と寛容さで知られていた。もっとも、彼自身は生まれつき神経質で過敏な気質だった。博識であったにもかかわらず、彼は読み書きのできない素朴な修道院の長老たちから霊性の教えを受けた。ザドンスクでは、ティホンの敬虔さ、謙遜さ、優しさ、そして知恵の評判が、多くの人々を彼の祝福と助言を求めて修道院へと引き寄せた。状況によっては修道院を離れて地元の人々の間に出ることにも抵抗はなく、時には遠方への旅にも出かけた。
ティホンが引退後に著した主な文学作品は、『世界から集めた霊的宝庫』 （1770年）と『真のキリスト教について』（1776年）である。また、修道士向けに『修道生活の規則』や『虚しい世俗から離れる者への教訓』などの短い作品も書いた。修道院での彼の生活は、彼の二人の侍者によってかなり詳しく描写されている。[ 5 ]
1846年5月14日、ザドンスクの新大聖堂建設中に、ティホンの聖遺物が発見された。彼の聖遺物は腐敗していないと噂され、その近くで数々の奇跡が起こったという報告があった。ロシア正教会は1861年にティホンを聖人に列した。彼の祝日はユリウス暦の8月13日（グレゴリオ暦の8月26日）に祝われる。また、ザドンスクの聖ティホンの聖遺物発見記念日として、毎年5月14日が祝日として制定された。
聖ティホンはノヴゴロドとトヴェリ のラテン語学校で学び、教えた。主に教父たちの影響を受けたが、ヨハン・アルントをはじめとする近代西洋の神学者も高く評価していた。ティホンの主著『真のキリスト教について』（Об истинном христианстве、Ob istinnom khristianstve ）は、アルントの主著と同じ題名である。ティホンは言葉の才能に恵まれ、芸術的で簡潔、そして「驚くほど明快」な文体を持っていた。[ 6 ]神学者ジョルジュ・フロロフスキーはティホンを次のように評している。
聖ティホンの人格において最も際立った特質は、彼の優雅さと明晰さ、そして彼の自由――単にこの世からの自由ではなく、この世における自由――である。彼はこの世に惑わされることも束縛されることもない巡礼者や旅人のような、気楽な優雅さを持っている。「地上のすべての生き物は旅人である」。しかし、この征服的な優雅さは、苦痛を伴う試練と禁欲的な努力によって得られたものである。深い疲労と絶望の暗い波が、ティホンの澄んだ精神に押し寄せる様子は、はっきりと見て取れる。彼の特異な主観的絶望、魂の異例な開示の形態としての憂鬱への特別な誘惑は、ロシアの禁欲主義において全く独特であり、十字架の聖ヨハネの「魂の暗夜」をより強く想起させる。ティホンは時折、周囲のすべてが暗く、空虚で、反応がないとき、無力な昏睡、閉じ込められ、動けなくなることがあった。時には、独房から出ることを自分に強いることさえできなかった。またある時は、彼は動き回ることで絶望から物理的に逃れようとしたようだった。ティホンの精神は、この試練によって完全に打ちのめされたが、その試練は痕跡も傷跡も残さなかった。彼の魂の本来の輝きは、彼自身の成長の中で浄化されただけだった。[ 6 ]
ティホンは禁欲的な生活を選んだものの、牧師であり教師であり続け、苦しみに対する深い感受性が刺激されると、世俗の事柄に積極的に関わることをためらわなかった。彼はロシアの新しい無神論の影響に遭遇した最初の神の人の一人であり、この経験は彼の著作や彼に関する逸話に反映されている。[ 6 ]彼はしばしば虐待された農民のために介入し、暗黒の時代にキリスト教の愛を実践し広めようとした。時には、蔓延していたヴォルテールの反宗教的思想の影響を受けた地主から肉体的な攻撃を受けたが、そのような状況での彼の強さと謙虚さは、攻撃者の心を変えるほど強力だったと言われている。[ 7 ]彼の僧侶の召使いによると、彼はしばしば恍惚とした演説を行ったが、他の時には「物思いにふけって」しまい、その場合は孤独と祈りに引きこもったという。[ 6 ]
フロロフスキーによれば、聖ティホンは「精神の集中力と並外れた優しさと愛の能力を兼ね備えていた」。フロロフスキーはティホンの著作、特に『真のキリスト教について』を、優雅で詩的で自由な「教義体系というよりは神秘主義倫理の書」であり、 「経験に基づいた生きた神学、つまり、そのような経験を欠く学問的博識とは対照的で対抗する神学」の最初の試みであると評している。[ 6 ]
ロシアの作家フョードル・ドストエフスキーはチホンを敬愛し、彼の教えと人柄の両方から影響を受けた。『悪霊』の物議を醸した章「スタヴロギンの告白」（または「チホンのところで」）では、チホンという人物が重要な役割を果たしている。この人物は修道院に住む元司教で、多くの身体的および神経的な病気を患っているが、それでも深く悩む対話相手ニコライ・スタヴロギンの心の状態を深く思いやりをもって見抜く。[ 8 ]『カラマーゾフの兄弟』の長老ゾシマの教えは、チホンの教えの一部に基づいており、当時のロシア社会でますます支配的になっていた唯物論的、合理主義的、虚無主義的な教義に対して、真にキリスト教的な応答を提供しようとするドストエフスキーの試みである。ティホンが魂の不滅の教義を再確認し、それを否定することによって生じる道徳的・精神的な衰退を嘆いたことは、この小説にも反映されている。ドストエフスキーと同様に、ティホンは復活を愛を通して地上に天国を創造することと結びつけ、 『最後の審判』に含まれる報復や罰の思想とは結びつけなかった。
皆がお互いを愛し合えば、どんなに素晴らしいことでしょう！そうすれば、強盗も、詐欺も、殺人もなくなります... 刑務所は犯罪や金貸し、借金不履行で投獄された囚人で溢れかえることもありません。ついには貧しい人や困窮している人もいなくなり、皆が平等になるでしょう。」[ 9 ] [ 10 ]
「許すことは復讐よりも良い。」[ 11 ]
「愛は断食よりも尊い」[ 11 ]
「自分自身、自分の悪を知ろうと努めなさい。神の偉大さと自分の惨めさについて考えなさい。キリストの苦しみ、その愛と苦しみの大きさを黙想しなさい。あなたが行う善行は、ただ神のみに帰しなさい。兄弟の罪について考えるのではなく、彼の中に自分よりも優れている点について考えなさい。栄光、名誉、称賛から逃れなさい。しかし、それが不可能であれば、それがあなたの運命であることを嘆きなさい。身分の低い人々に慈悲深くありなさい。自分より上の者だけでなく、下の者にも自由意志で従いなさい。霊的に謙遜であればあるほど、私たちは自分自身をよりよく知ることができ、謙遜なくしては神を見ることはできません。」[ 12 ]
「体に耳があるように、魂にも耳がある。しかし、誰もが耳が開いているわけではなく、すべての魂がそうであるわけではない。神は魂に命じる。殺すな、盗むな、姦淫するな、悪から離れて善を行うな、など。耳が開いている魂は、神の声を聞き、神の命令に従う。確かに、耳が開いている魂は、神の声を聞き、神の命令に従わずにはいられない。人々は地上の王や下級の権力者の命令を聞き、それを実行する。耳が開いている魂が、神の声を聞かないはずがない。もちろん！そして、どれほどの熱意と喜びをもって聞き、神に言うだろうか。『神よ、私の心は準備できています。私の心は準備できています』と。」（詩篇108、七十人訳）[ 12 ]
「愛は自分の利益を求めず、兄弟を建て上げるために労苦し、汗を流し、見守ります。愛にとって不都合なことは何もありません。神の助けによって、不可能なことを可能に変えるのです。愛は信じ、希望を持ちます。愛は何の恥じることもありません。愛がなければ、祈りは何の役に立つでしょうか。賛美歌や歌は何の役に立つでしょうか。教会を建て、飾ることは何の役に立つでしょうか。隣人を愛していなければ、肉体の苦行は何の役に立つでしょうか。実際、すべては無意味です。動物が体温なしには生きられないように、真の愛なしには善行は生きません。それは善行の偽りにすぎません。」[ 12 ]
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