ピンダロス

ピンダロス
ピンダル、紀元前 5 世紀のギリシャ胸像のローマ時代のコピー (国立考古学博物館、ナポリ)
ネイティブ名	Πίνδαρος
生まれる	紀元前 518年頃[1] キノスケファレ、ボイオティア
死亡	紀元前438年頃（約80歳） アルゴス
職業	抒情詩人
ジャンル	詩

ピンダロス（/ ˈ p ɪ n d ər / ; ‹Tfdを参照›ギリシア語: Πίνδαρος Pindaros [píndaros] ;ラテン語: Pindarus ;紀元前 518年頃 - 紀元前 438年頃）は、テーバイ出身の古代ギリシアの抒情詩人である。古代ギリシアの正典9人の抒情詩人の中で、彼の作品は最もよく保存されている。クインティリアヌスは「9人の抒情詩人の中で、ピンダロスは圧倒的に偉大である。その霊感あふれる壮大さ、思考と人物の美しさ、言語と内容の豊かな豊かさ、雄弁さは、ホラティウスが正しく主張したように、彼を比類のないものにしている」と書いている。^[2]しかし、彼の詩は難解で奇妙でさえあるように思われることもある。アテネの喜劇作家エウポリスはかつて「大衆が上品な学問を嫌うせいで、彼らはすでに沈黙している」と述べた。^[3]現代の学者の中には、少なくとも1896年にライバルのバキュリデスの詩が発見されるまでは、ピンダロスの詩を不可解だと感じた者もいた。彼らの作品を比較すると、ピンダロスの特異性の多くは、詩人自身に限ったものではなく、古代のジャンルに特有のものであることがわかった。彼の詩は批評家からは賞賛されているが、一般の読者にとっては未だに難解であり、彼の作品は一般大衆の間ではほとんど読まれていない。^[4]

ピンダロスは詩の本質と詩人の役割について考察した最初のギリシャの詩人でした。^{[5]彼の詩は}古典期の幕開けの古代ギリシャの信念と価値観を描写しています。^{[6]他の古代詩人と同様に、彼は人生の浮き沈みについて深い感覚を持っていましたが、同時に神の恩寵によって人間が達成できることに対する情熱的な信念も表現しており、それは彼の}勝利の頌歌の結びの言葉で最もよく表現されています。^[7]

一日の生き物！誰が誰だ？
誰が誰でないのか？影の夢が私たちの死すべき存在です。しかし、人々に 天から与えられた輝きのきらめきが
やってくると、 栄光の光が彼らの上にとどまり 、彼らの日々は祝福されます。（ピューティアヌス8）^{[8] [9]}

ピンダロスの生涯に関する記録は、5つの古代資料にすべて含まれています。そのうちの1つは、1961年に発見された、少なくとも西暦200年頃のエジプトのパピルスに記された短い伝記です（P.Oxy .2438）。^[10]他の4つは、彼の死後1600年ほど経ってようやく完成しました。

• パウサニアスの『ギリシア記』[9.23.2]-[9.23.5]より、ピンダロスとボイオティアにある彼の墓についての簡潔な伝記。
• テサロニケのユースタティウスによるピンダルの解説。
• ヴロツワフの写本で発見された『ヴラティスラヴェンシス伝』、作者不明。
• トーマス・マジスターによるテキスト。
• 辞書編纂者スイダスに帰せられるいくつかの乏しい著作。

これらの資料は紀元前4世紀のヘラクレアのカメレオンにまで遡る、はるかに古い文学的伝統に基づいているが、今日では一般的に懐疑的に見られている。資料の多くは明らかに空想的である。 ^{[11] [12]}古代および現代の学者は、伝記情報の資料としてピンダロス自身の作品、特に彼の勝利の頌歌に目を向けてきた。詩のいくつかは歴史的な出来事に触れており、正確な年代を特定できる。1962年にエルロイ・バンディの画期的な作品「ピンダロスの研究」^[13]が出版されたことで、学者の意見は変化した。頌歌はもはやピンダロスの個人的な考えや感情の表現ではなく、「人々とコミュニティを称賛するという唯一の目的に捧げられた」公の声明と見なされるようになった。^[14]これらの詩の伝記的解釈は、歴史主義とロマン主義の「致命的な結合」によるものだと主張されてきた。^[15]言い換えれば、ピンダロスの生涯については、伝統的な資料や彼自身の詩に基づいてもほとんど何もわかっていない。しかし、知的流行の振り子は再び方向を変え始めており、伝記的な目的で詩を慎重に使用することは再び受け入れられると考えられるようになった。^{[16] [17] [18] [19]}

ピンダロスは紀元前518年頃（第65回オリンピック） 、テーベからそう遠くないボイオティアのキュノスケファライ村で生まれた。父親の名前はダイファントゥス、パゴンダス、スコペリヌスなど様々で、母親の名前はクレオディケであった。^[11]若い頃、あるいはおそらく幼少の頃、蜂が彼の口の中に蜂の巣を作り、それが彼が蜂蜜のような詩を書く詩人になった理由であると言われている。（同様の運命がアルカイック時代の他の詩人にもあるとされている。）^{[23] [24]ピンダロスは紀元前498年、}テッサリアの支配者一族から最初の勝利の頌歌（ピュティア10 ）の作曲を依頼されたとき、約20歳であった。彼はアテネでヘルミオネーのラソスに師事して抒情詩の技法を学び、またコリンナから有益な批評を受けたとも言われている。

ピンダロスの初期から中期は、ダレイオス1世とクセルクセス2世の治世中のペルシア戦争と重なる。この時期には、紀元前490年のマラトンの戦いで終わったペルシアによる第一次ギリシャ侵攻と、ペルシアによる第二次ギリシャ侵攻（紀元前480-479年）が含まれる。^{[25] [26]}第二次侵攻の際、ピンダロスは40歳近くになり、テーベはクセルクセスの将軍マルドニオスによって占領されていたが、マルドニオスはその後、多くのテーベ貴族とともにプラタイアの戦いで戦死した。ピンダロスはこの時期の大半をアイギナで過ごした可能性がある。紀元前490年の以前の侵攻中にどこに住んでいたかは不明であるが、その年のピュティア競技会には出席することができ、そこでアクラガスのセロンの甥であるシチリア王子トラシュブロスと初めて出会った。トラシュブロスは勝利した戦車を操縦し、彼とピンダロスは永続的な友情を築き、その後のシチリア島訪問への道を開いた。

ピンダロスは頌歌を自分や友人たちの個人的な利益のために利用していたようである。^{[27]紀元前462年、彼は}キュレネ王アルケシラスに敬意を表して2つの頌歌を作曲し（『ピュティア人への手紙』4章と5章）、友人デモフィルスの追放からの帰還を嘆願した。後者の頌歌でピンダロスは、自分が王と同じアテネの伝説の王アイゲウスの子孫であるアイゲイドであることを誇らしげに述べている。この一族はギリシャ世界の多くの地域で影響力を持ち、テーベ、ラケダイモン、そしてキュレネやテラなどラケダイモン人の子孫を主張する都市の支配者一族と結婚していた。歴史家ヘロドトスは、この一族は言及に値するほど重要だと考えていた（『歴史』 IV.147）。この一族に属していたことが、ピンダロスの詩人としての成功に寄与した可能性があり、また、ドーリア式の寡頭政治を好む保守的な彼の政治観に影響を与えた。

ピンダロスは実際にはアイゲイドであると主張していなかったかもしれない。なぜなら彼の「私」という発言は必ずしも彼自身を指しているわけではないからだ。しかしアイゲイド一族はテーベに支族を持っており、ピュティア5における彼の「私の先祖」という発言はアルケシラスと彼自身の両方を代表して語られた可能性がある。彼はこの曖昧さを利用して、彼のパトロンとの個人的なつながりを確立したのかもしれない。^[28]

彼はおそらくテーベの代理クセノス、つまりアイギナ島とモロシアの執政官だった可能性があり、これは彼の別の頌歌『ネメア7』^{[29] [30] [31] [32]で示唆されており、この頌歌で彼はアイギナ島とモロシアの国民的英雄である}ネオプトレモスを讃えている。伝説によれば、ネオプトレモスはデルポイの神殿で犠牲の肉の分け前をめぐって神官たちと争い、不名誉な死を遂げた。ピンダロスは外交的にこれをごまかし、真摯な無実の主張で謎めいた結論を導く - 「しかし、私の心は、言葉では不名誉なネオプトレモスを救済できないことを決して認めないだろう」。^{[説明が必要]おそらく彼は、デルポイの神官によって依頼され、英雄の死を彼の罪に対する神の報復として伝統的な言葉で描写した以前の詩『}パイアン6 』でのネオプトレモスの描写に対するアイギナ人やモロシア人の怒りに応えていたのかもしれない。

ネメア7日のこの伝記的解釈を疑う人もいる。なぜなら、この解釈は主に学者による欄外のコメントに基づいており、ピンダロスの学者は往々にして信頼できないからである。ピンダロスがこの神話に異なるバージョンを与えたという事実は、単に異なるジャンルの必要性を反映しているだけであり、必ずしも個人的なジレンマを示しているわけではない。^[33] ネメア7日は実際、ピンダロスの勝利の頌歌の中で最も議論を呼んでおり、難解なものであり、古今の学者たちは独創的で想像力豊かにこの物語を説明しようとしてきたが、これまでのところ合意された成功例はない。^[34]

ピンダロスは紀元前470年にシチリアの僭主ヒエロンに敬意を表して作曲した最初のピュティア頌歌で、ギリシャ人が外国の侵略者に対して立てた一連の勝利を祝った。サラミスとプラタイアでのアテネとスパルタの率いるペルシアに対する勝利、ヒメラとクマエの戦いでのアクラガスのテロンとヒエロン率いる西方ギリシャ人のカルタゴ人とエトルリア人に対する勝利などである。このような祝賀は同胞のテーベ人には歓迎されなかった。彼らはペルシア人側に付き、敗北の結果多くの損失と窮乏を被っていたからである。彼がアテネを「ヘラスの砦」（断片76）、「高貴な名声と太陽の光に輝く街」（ネメア5）などと称して称賛したことで、テーベの当局は彼に5,000ドラクマの罰金を科したが、アテネ人は10,000ドラクマを贈って応えたと言われている。別の話によると^[35] 、アテネ人は彼をテーベの執政官に任命したほどである。莫大な富を持つヒエロンとの交際も、国内でのもう一つの悩みの種であった。この問題に対するテーベの敏感さに応えて、彼は紀元前476年から75年にヒエロンの豪華な宮廷を訪れた直後に書いた頌歌の中で、暴君（つまりヒエロンのような支配者）の支配を非難した（ピュティアヌス11）。^[36]

ピンダロスがピュティアヌス11で実際に使った言葉は「私は暴君たちの運命を嘆く」であり、これは伝統的にヒエロンのようなシチリアの暴君たちとの取引に対する謝罪として解釈されてきたが、この頌歌の別の日付から、一部の学者は、これは実際にはアテネ人の暴君的振る舞いに対する隠れた言及であると結論付けている。ただし、隠れた言及に関する以前の注釈を受け入れるなら、この解釈は除外される。さらに別の解釈によると、ピンダロスは単に成功したアスリートに傲慢さを避けるようにという定型的な警告を与えているだけである。^[17]ピンダロスがテーベでアテネ人の代理または執政官として行動したことは、ほとんどありそうにない。^[37]

抒情詩には慣習的に音楽と舞踏が伴奏されており、ピンダロス自身が勝利の頌歌の曲を書き、舞踏を振り付けた。彼はテーベの自宅で演者を訓練することもあれば、彼らが公演する会場で訓練することもあった。依頼で彼はギリシャ世界のあらゆる場所を訪れた。ギリシャ本土のパンヘレニック祭（オリンピア、デルポイ、コリントス、ネメア）、西はシチリア、東は小アジア沿岸、北はマケドニアとアブデラ（パエアン2）、南はアフリカ沿岸のキュレネなどである。同じ会場の他の詩人たちもパトロンの支持を得るために彼と競い合った。彼の詩にはこのライバル関係が反映されていることもある。例えば、紀元前476年から紀元前475年にシチリアの僭主テロンとヒエロンに敬意を表して書かれた『オリンポス2』と『ピュティア2』では、それぞれワタリガラスと類人猿に言及しており、どうやら彼に対する中傷キャンペーンに従事していたライバル、おそらく詩人のシモニデスと甥のバキュリデスを意味しているようだ。^[38]ピンダロスの神話物語の独自の扱い方は、出来事を時系列とは逆の順序で語ることが多かったため、批判の格好の標的だったと言われている。^{[39]シモニデスは作品に対して高額な料金を請求することで知られており、ピンダロスは『}イスミアン2』でこのことに言及し、ミューズのことを「雇われの旅人」と呼んでいると言われている。彼は数多くの詩のコンテストに出場したが、同胞の詩人コリンナに5回敗れた。その復讐として、彼は頌歌の一つの中で彼女を「ボイオティアの雌豚」と呼んだ（オリンピア6. 89f.）。

古代の文献では、ピンダロスの頌歌は合唱団によって演奏されたと想定されていたが、現代の学者の中には、頌歌は実際には独唱であったと主張する者もいる。^[40]依頼がどのように手配されたか、またこの詩人が広く旅をしたかどうかは不明である。詩に「私は来た」のような表現が含まれている場合でも、これが文字通りの意味であったかどうかは定かではない。^[41]学者たちはバキュリデスとシモニデスへの非難的な言及を発見したが、彼らの頌歌の解釈を受け入れる理由はない。^{[42]実際、一部の学者は、}イストミアン 2の料金に関する言及を、ピンダロスが自分に支払うべき料金の支払いを要求したものと解釈している。 ^{[43]コリンナによる彼の敗北は、おそらく古代の評論家が}ボイオティアの雌豚発言を説明するためにでっち上げたものであるが、そのフレーズは学者たちには完全に誤解されていた。なぜならピンダロスはボイオティア人全員が愚かであるという評判を嘲笑していたからである。^[44]

ピンダロスは詩人として名声を博し、ギリシアの政治に関わった。彼の詩人としての生涯を通じてギリシアで最も重要な都市であったアテネは、彼の故郷テーベや島国アイギナのライバルでもあった。ピンダロスの勝利の頌歌の約4分の1はアイギナの有力な市民から委託されたものである。彼の詩にはアテネ人を公然と非難する箇所はないが、批判が暗示されている。例えば、上述の勝利の頌歌（ピュティア8）では、巨人ポルピュリオンとテュポンの没落を描いているが、これはコロネイアの戦い（紀元前447年）でアテネがテーベに敗れたことを密かに祝うピンダロスのやり方なのかもしれない。 ^[45]この詩は、長らくアテネの野望によって脅かされてきたアイギナの自由を祈願して終わる。

アテネに対する隠れた批判（伝統的にはピュティア8、ネメア8、イストミア7などの頌歌の中にある）は、詩の伝記的、歴史的解釈を認める学者によってさえ、今ではほとんどありそうにないとして却下されている。^[46]

彼の最後の頌歌の一つ（ピュティアヌス8 ）には、彼が神託の神アルクメオンの神殿の近くに住み、そこに財産の一部を保管していたことが記されている。同じ頌歌の中で、彼はデルポイへの旅の途中でアルクメオンから予言を受けたばかりだと述べている（「…彼は私に会い、彼の一族全員が受け継ぐ予言の技術を証明した」^[47] ）が、彼はずっと前に死んだ預言者が彼に何を言ったのか、またどのような姿で現れたのかを明らかにしていない。^{[注 2]この頌歌は、}アイギナ の選手の勝利を記念して書かれた。

ピンダロスは一人称単数を使うとき、必ずしも自分自身のことを言っているわけではない。彼の「私」の発言の多くは一般的なもので、歌手の役割を担っている人物、つまり「吟遊詩人」の「私」を示している。他の「私」の発言は、聴衆の典型的な価値観を表明しており、詩の中で称賛されている主題を代表して語られているものもある。^{[48]したがって、}ピュティア8で予言を受けた「私」は、ピンダロスではなく、アイギナの選手だった可能性がある。その場合、予言はピュティア競技会での彼のパフォーマンスに関するもので、神殿に保管された財産は単なる奉納物だったに違いない。^[49]

ピンダロスの妻と息子については、メガクレイアとダイファントスという名前以外何も記録されていない。^[50]

彼が亡くなる約 10 日前、女神ペルセポネが彼の前に現れ、彼が賛美歌を作曲したことがない唯一の神々は自分であると嘆いた。彼女は、彼がすぐに彼女のところに来て賛美歌を作曲するだろうと言った。^{[引用が必要]}

ピンダロスは80歳まで生き、紀元前438年頃、アルゴスの祭りに参加中に亡くなりました。彼の遺灰は、音楽の才能に恵まれた娘のエウメティスとプロトマケによって故郷のテーベに持ち帰られました。

ピンダロスの女性の親戚の一人は、彼が死んで数日後、ペルセポネを讃えて彼女に詩を口述したと主張した。ピンダロスの詩のいくつかは、ロドス島のリンドスにある寺院の壁に金文字で刻まれている。彼がアポロンの司祭に選ばれたデルフォイでは、司祭たちがテオクセニア祭のときに彼が座っていた鉄の椅子を展示した。毎晩、寺院の扉を閉めるときに、司祭たちは「詩人ピンダロスを神々の晩餐に行かせよ！」と詠唱した。

テーベにあるピンダロスの家は、この街のランドマークの一つとなった。アレクサンダー大王は紀元前335年にマケドニアの拡張主義に抵抗したことに対する罰としてテーベを 破壊したが、祖先であるマケドニア王アレクサンダー1世を称える詩に感謝して、この家をそのまま残すよう命じた。^[51]

ピンダロスの価値観と信念は彼の詩から推測できる。彼の芸術の性質についてこれほど多くのコメントを残した古代ギリシャの詩人は他にいない。社会が合唱詩から背を向けていた時代に、彼は合唱詩を正当化し、称賛した。合唱詩は「... 2 世紀にわたってギリシャ貴族の感情、見通し、信念を反映し、形作ってきた... そしてピンダロスは情熱的な確信をもってそれを代弁した」^[52] 。彼の詩は神々、英雄、そして人間が集う場であり、死者さえも参加者として語られている。「地の奥深くで彼らの心は耳を傾けている」^{[53] 。}

彼の神々に対する見方は伝統的だが、ホメロスのものより首尾一貫しており、より敬虔である。彼は神々を卑しめる役割で描写することは決してない。彼は当時の神学を形作っていた知的改革に無関心であるように思われる。したがって日食は、タレス、アナクシマンドロス、ヘラクレイトスなどの初期の思想家が考えたような単なる物理的効果ではなく、また初期の詩人アルキロコスのように大胆な驚異の対象でさえなかった。^[54]むしろピンダロスは日食を邪悪な前兆として扱った。^{[注 3] [55] [56]}

神は権力の化身であり、妥協することなく自らの本質を誇り、自らの特権を守るために暴力を振るう。^{[57] [58]}宗教的信仰の合理化はある程度あるが、それは少なくともヘシオドスと同じぐらい古い伝統の範囲内であり、そこでは「ゼウスの娘である真実」のように抽象概念が擬人化されている。^[59]時には、その言葉遣いは「神」ではなく「神」への信仰を示唆している（例：「神とは何か？すべて」）が、^{[注 4]}その含意は十分に表現されておらず、その詩は一神教の例ではない。^{[要出典]また、例えば}アイスキュロスの劇とは異なり、神々の背景として運命を信じるという信仰を声高に表明していない。ピンダロスは運命と運の両方を神の意志に従わせている（例：「ゼウスの子…運命」）。^{[60] [56] [61] [62] [63]}

彼は伝統的な神話を選択し、改訂することで、神々の尊厳や威厳を損なわないようにした。このような改訂主義は珍しいことではない。クセノファネスは、窃盗、姦通、欺瞞など、神々に帰した悪行についてホメロスとヘシオドスを非難し、ピタゴラスは、この二人の詩人が冒涜の罪で冥界で罰せられることを思い描いていた。ピンダロスのアプローチの微妙な例は、アポロンがニンフのキュレネを強姦した神話の扱い方に見ることができる。 [ ^64]デルポイの神託の神であるアポロンは全知であるが、擬人化された性質に合わせて、ニンフについての情報を第三者、この場合はケンタウロスのケイロンに求めている。しかしケイロンは、アポロンはただ無知を装っただけであるかのように、優雅な賛辞で神の全知を肯定している。「陛下、すべての定めの終わりとすべての道を知っているあなたは…」^{[注 5] [65]}アポロンのニンフ誘拐は、恥ずべき行為として描かれていない。ピンダロスの神々はそのような倫理的問題を超えており、人間が普通の人間の基準で神を判断することは適切ではない。実際、最も優れた男性は神の情熱から生まれた。「ピンダロスにとって、神に愛された人間の女性は、神の恵みが豊かに授けられたという素晴らしい教訓である」^{[66] [67]}

神話の英雄は、特権階級の人間と神との結びつきの子孫であるため、神と人間の中間のグループであり、人間の野心に共感する。したがって、たとえばピンダロスは、アイギナ島のためにゼウスに助けを求めるだけでなく、その国の英雄であるアイアコス、ペレウス、テラモーンにも助けを求めている。^[68]しかし、神々とは異なり、英雄は普通の人間の基準で判断することができ、詩の中では英雄が自らを卑下する場面も見られる。その場合でも、英雄は特別な配慮を受ける。したがって、ピンダロスは、フォコスがペレウスとテラモーン兄弟に殺害されたことに遠回しに言及し（「私は、正当な理由なく危険を冒した大きなリスクについて話すのはためらわれる」）、聴衆にその件については話さないと告げている（「沈黙は人間にとって最も賢明な助言である」）。^{[nb 6] [69] [70]}テーベの英雄ヘラクレスは好んで題材にされたが、ある詩では、イストミア競技会でパンクラチオンで優勝したテーベの小柄な守護者と比較するために、ヘラクレスは小柄に描かれている。 ^[71]これは、神話上の英雄に必ずしも好意的ではないとしても、伝統的な神話を状況に合わせて形作るピンダロスの姿勢を示すユニークな例である。英雄の地位は、時折の欠点によって低下するのではなく、英雄的な功績を総括的に評価することによって決まる。^{[72] [73] [74]}

彼のパトロンの中には、ロドスのディアゴラスのように神の子孫であると主張する者もいたが、ピンダロスは、人間が自分の潜在能力を完全に発揮すれば、すべての人間を神と同等のものとしている。つまり、人間の生来の才能は神から授かったものであり、それでも成功は神々の積極的な好意にかかっている。したがって、そのような人間を称えることで、ピンダロスは神々をも称えていたのである。^{[75] [69] [76]}死後の世界についての彼の発言は首尾一貫していなかったが、それは当時の典型的なことだった。ホメロスが表現した伝統的な曖昧さは、エレウシスの秘儀やピタゴラス主義など、来世における賞罰のさまざまな仕組みを表す宗派の台頭によって複雑になっていた。しかし、この詩人にとって、栄光と永続的な名声こそが、充実した人生を送ったことの最大の保証だった。^[77]彼は、運は最も優れた人々にとっても変わりやすいという見解、つまり成功には節度、逆境には勇気という見方以外には歴史理論を提示していない。人間性における「善」と「悪」という概念は、彼によって深く分析されておらず、同時代人であったケオスのシモニデスのような慈悲深い倫理観にも到達していない。 ^{[78] [79] [80]}彼の詩は一般大衆には無関心である。それらは「野蛮な大衆」（ピューティアの頌歌2.87）などのフレーズで片付けられてしまう。また、それらの詩は、富と社会的地位を失った金持ちや権力者の運命についても触れていない（例えばメガラのテオグニスの苦々しく幻滅した詩と比べて）。それらは、成功した人々がその幸運をどうするかということに関心がある。成功は義務をもたらし、宗教的および芸術的活動にはパトロンが必要である。^{[81] [82] [83] [84]}

ムーサイたちがホメロスに適切な情報とそれを表現する言語を与えたのに対し、ピンダロスはムーサイたちからインスピレーションを受けただけであるように思われる。彼の役割は、そのインスピレーションを自身の知恵と技術で形にすることであった。彼が詩の中で不滅にしたパトロンたちと同様に、彼の成功は生来の才能だけでなく勤勉さによるものである。彼は雇われているが、天職を持っている。彼にとってムーサイたちは預言者にとっての神託のようなものであり、彼にとって下級詩人は鷲にとってのワタリガラスのようなものである。そのような人々の技術は花輪作りと同じくらい陳腐であるが、彼の技術は魔法のようである。^{[85] [86] [87] [88]}

ピンダロスの非常に個性的な才能は現存するすべての作品に明らかであるが、例えばシモニデスやステシコロスとは異なり、彼は新しい抒情詩のジャンルを創り出していない。^[91]しかし、彼は受け継いだジャンルの使い方において革新的であった。例えば、彼の勝利の頌歌の一つ（オリンピア3）では、リラ、フルート、そして人間の声を組み合わせた新しいタイプの音楽伴奏を発明したと述べている（しかし、ギリシャ音楽に関する私たちの知識は不十分であるため、この革新の本質を完全に理解することはできない）。^[92]

彼はおそらくボイオティア語を話していたが、ライバルのバキュリデスよりもドーリア方言に頼る傾向のある文学言語で作品を書いたが、アルクマンほど執着はなかった。他の方言、特にエオリア語と叙事詩の形式が混ざっており、ボイオティア語の言葉も時々使われている。^[93]

彼は「合唱」歌曲を作曲したが、それらがすべて合唱団によって歌われたかどうかは決して確かではない。合唱団の使用は、一般的に信頼できない学者によってのみ証言されている。^[94]

アレクサンドリア図書館の学者たちは、彼の作品をジャンル別に17冊の本にまとめた。^[95]

• 賛美 歌集1冊​​
• 1 冊の賛歌集 - 「賛歌」
• dithyramboiの 2 冊 – 「dithyrambs」
• 韻律の本 2 冊 – 「行列」
• パルテニアの3冊の本 - 「乙女のための歌」
• ヒポルケマタ2 冊 - 「軽やかなダンスのための歌」
• エンコミアの1冊「 賛美の歌」
• 1 冊のトレノイ - 「嘆き」
• エピニキア4 冊 - 「勝利の頌歌」

この膨大で多様な作品集のうち、完全な形で残っているのは、スポーツの勝利を記念して書かれた頌歌であるエピニキアだけです。残りは他の古代作家の引用やエジプトで発掘されたパピルスの断片 からのみ残っています。しかし、断片的な形であっても、勝利の頌歌に見られるのと同じ思考と言語の複雑さを示しています。^[96]

ハリカルナッソスのディオニュシオスはピンダロスの作品を厳格な文体（ αὐστηρὰἁρμονία）の優れた例として挙げたが、乙女の歌やパルテニアにはそれが欠けていると指摘した。しかし、乙女の歌の現存する断片の一つは、少女の性格で語られているため、調子が異なっているように思われる。^{[97] [98] [99]}

彼のディテュランボス詩は、物語として使ったバキュリデスの詩と比較できるほど十分に残っている。ピンダロスのディテュランボスは、ディオニュソスの荒々しい精神をとらえ、エウリピデスの『バッカイ』の恍惚とした歌を予感させる、宗教的感情のあふれ出た表現である。そのうちの一つは、アテネ人に捧げられ、春に歌われるように書かれたもので、彼は復活した世界の神聖なエネルギーを描いている。^{[102] [103]}

ピンダロスの勝利の頌歌のほとんどすべては、オリンピック競技会などのギリシャ全土の祭典で競技者が勝ち取った勝利を祝うものです。これらの運動競技と音楽の祭典の設立は、ギリシャ貴族の最大の功績の 1 つでした。プロフェッショナリズムへの傾向が高まった紀元前 5 世紀でさえ、競技会は主に貴族の集まりであり、競技者または観客としてそのようなイベントに参加するには費用と余暇が必要でした。参加は自己顕示と自己宣伝の機会であり、勝利の名声には時間と富の献身が必要であり、現代のスポーツへの関心にもかかわらず、今日のスポーツの勝利から得られるものをはるかに超えるものでした。^[105]ピンダロスの頌歌には、勝利の瞬間の威信と貴族的な壮大さが表現されている。ジェフリー・S・コンウェイが翻訳した、ピンダロスの『地峡頌歌』の次の節がその例である。

男が努力すれば

全身全霊で努力し、

費用も労力もかからない

真の優秀さを、私たちは彼らに与えなければならない

目標を達成した人への誇らしい賛辞

尊大な賞賛と遠慮

すべては妬み嫉みの思い。

詩人の心にとって、語ることは才能のほんの一部に過ぎない

数え切れないほどの苦労と建設に対する優しい言葉

誰もが美しい記念碑を共有できるように。（イスミアンI、アンチストロフェ3）^[106]

彼の勝利の頌歌は、オリンピア競技会、ピュティア競技会、イストミア競技会、ネメア競技会にちなんで名付けられた4冊の本にまとめられています。これらはそれぞれ、オリンピア、 デルポイ、コリントス、ネメアで開催されたギリシャ全土の祭典です。これは、ほとんどの頌歌が、これらの祭典で運動競技 (時には音楽競技) で最近勝利を収めた少年、青年、男性を称えて作曲されたという事実を反映しています。しかし、いくつかの頌歌では、はるかに昔の勝利、さらにはそれほど重要ではない競技での勝利が祝われており、多くの場合、他の問題や業績を述べる口実として使用されています。たとえば、シラクサのヒエロンに敬意を表して作曲された『ピュティア3』では、彼がかつてピュティア競技会で収めた勝利について簡単に触れていますが、実際には彼の慢性的な病気を慰めるためのものです (同様に、『ピュティア2』は親密さにおいて私信のようです)。^[107] ネメア9と10はシキオンとアルゴスの試合での勝利を祝い、ネメア11はテネドスの市議会選挙での勝利を祝っている（ただし、いくつかの無名のスポーツでの勝利についても言及している）。これらの3つの頌歌はネメア頌歌集の最後の頌歌であり、これらが収録されているのには理由がある。元の原稿では、4冊の頌歌集は祭りに割り当てられた重要度の順に並べられており、最も重要でないと考えられていたネメアの祭りが最後に来ていた。パンヘレニックの主題がない勝利の頌歌は、ネメア頌歌集の最後にまとめられた。^[108]

ピンダロスの詩のスタイルは、ジャンルの特殊性を脇に置いても、非常に独特である。頌歌は典型的には壮大で目を引く冒頭を特徴とし、建築の比喩や場所や女神への響き渡る呼びかけで始まることが多い。彼は装飾的な言葉や華麗な複合形容詞を多用している。^[109]文章は難解なほどに圧縮され、珍しい単語や迂言が言語に難解な性質を与え、意味の移り変わりはしばしば不規則に見え、イメージは飛び出すように見える。それは時には当惑させるスタイルだが、彼の詩を鮮やかで忘れられないものにしている。^[110]

ピンダロスの力は、アスリートの血統にあるのではなく、夕焼けの空の金色と紫色を思わせるフレーズとイメージの素晴らしさにあるのです。 – FL ルーカス^[111]

彼には、神や英雄の明確で劇的な姿を生き生きと浮かび上がらせる想像力の力がある...彼には、独特で比類のないスタイルの素晴らしさがあり、時には素晴らしい新奇な言葉遣いに助けられることもあるが、それに依存するのではなく、単純な言葉で魔法のような効果を生み出すことができる。また、イメージの連続や思考から思考への移り変わりにおいて、しばしば驚くべき速さがあり、彼の口調はデルフォイの声で話すことができる預言者のそれである。 –リチャード・クラヴァーハウス・ジェブ^[91]

彼の頌歌は...によって活気づけられました。

一つの燃える輝きが、輝かしいイメージの雨を降らせ、思考では埋められない隙間を白熱の火花となって飛び越え、平凡な場所を通り抜けて明るく透明にし、異質なアイデアの集まりを溶かして短命な統一体とし、そして炎のように突然消えた。 –ギルバート・ハイエット^[112]

これらの特質のいくつかは、例えば、ヒエロンに敬意を表して書かれた ピュティアヌス2の次の節に見ることができます。

このスタンザは神の力を讃える詩で始まり、その後、より暗く、より暗示的な思考の流れに突然移行し、有名な詩人アルキロコスを非難する「憎しみの厳しい言葉で太った」を特徴としている。アルキロコスは弱強詩人で、罵倒的で下品な詩が許されるジャンルで活動していたが、これはピンダロスの観点からは残念な傾向である。ピンダロス自身のペルソナは非常に真剣で、ヒエロンに節度（知恵を伴う富）と神の意志への服従の必要性を説いている。憤慨した詩人への言及は、おそらくヒエロンの宮廷での陰謀に対するピンダロスの瞑想的な反応のようであり、他の場所では一対のワタリガラスとして非難されている（オリンピア2）。このスタンザの激しさは、それが詩の頂点でありクライマックスであることを示唆している。実際、このスタンザはピュティアヌス2の真ん中を占めており、その激しさは詩の最初から最後まで一貫している。クインティリアヌスが上で雄弁の洪水と呼び、ホラティウスが下で堤防を決壊した川の抑えきれない勢いと呼んでいるのは、彼の詩の持続的な激しさのためである。ロンギヌスは彼を巨大な火に例え^[115]、アテナイオスは彼を大声のピンダロスと呼んでいる^[116]。

ピンダロスの神話の扱い方も彼の作風のユニークな点の一つで、伝統的な物語のバリエーションを多く取り入れている。 ^[117]元々の聴衆は神話に馴染みがあり、そのため彼はユニークで意外な効果に集中することができた。年代順を逆にすることもその一つで、ロドスのディアゴラスに捧げられた『オリンピアン VII』がそうだが、これはまた、頂点となる出来事から始まり、それに至る場面が続き、最後にその出来事の言い換えで終わるという循環的なパターンに似ている可能性もある。例えば『ネメア10』のディオスクーロイに関する記述がそうだ。^[118]神話は、彼が心を奪われるテーマや教訓、特に英雄的な祖先を通して人類が神々と歓喜した関係、そして対照的に人間の存在の限界と不確実性を展開することを可能にしたが、時には伝統的な物語は恥ずかしいものであり、慎重に編集された。例えば、「私の舌を静めよ。ここでは、顔を覆わずに真実をすべて語っても何の役にも立たない」（ネメア5、エピソード1）、「この話はやめろ！/私の口からそのような話を漏らすな！/神を侮辱するのは愚か者の知恵だからだ」（オリンポス9、ストロフェー2）、「私は、人間が言うのは愚かだと思う/神々は人間の肉を食べる/私はその考えを拒絶する」（オリンポス1、エピソード2）。^[119]彼の神話的記述は、劇的かつグラフィックな効果を出すために編集されており、通常は海、空、闇、火、山などの大きな、しばしば象徴的な要素を背景に、いくつかの壮大なジェスチャーを通して展開されます。^[109]

ピンダロスの頌歌は、典型的には神やムーサへの祈願で始まり、続いて勝者、そして多くの場合その家族、祖先、故郷への賛美が続く。その後に語られる神話が続き、通常は詩の中心かつ最長の部分を占め、道徳を例示するとともに、詩人とその聴衆を神々や英雄の世界に同調させる。^[120]頌歌は通常、トレーナー（勝者が男の子の場合）や過去のイベントで優勝した親戚などへの賛辞や、将来の成功への祈りや希望の表明で終わる。^[121]勝利が得られたイベントが詳細に説明されることは決してないが、勝利をもたらすために必要だった努力についてしばしば何らかの言及がある。

現代の批評の多くは、頌歌の中に隠された構造や統一原理を見つけようと試みる。19世紀の批評は「格言的統一性」、つまり各頌歌が古風な格言詩に典型的な道徳的または哲学的ビジョンによって結び付けられているという考え方を好んだ。後代の批評家は、特定の言葉やイメージが特定の頌歌の中で繰り返され、展開される方法に統一性を求めた。他の人々にとって、頌歌は単に人間とそのコミュニティを讃えるものであり、神話、信心深さ、倫理などの要素は詩人があまり真剣に考えずに導入した定番のテーマである。統一性を求めることは現代的すぎて、ピンダロスの古代の伝統工芸へのアプローチに影響を与えたとは考えられない、と結論付ける者もいる。^[93]

頌歌の大部分は三和音構造で、すなわち、各節が 3 つずつ集まって抒情詩の単位となっている。各三和音は、長さと拍子が同じ 2 つの節 (「ストロフェ」と「アンティストロフェ」と呼ばれる) と、長さと拍子が異なるが何らかの形で抒情詩の動きを締めくくる 3 番目の節 (「エポード」と呼ばれる) から構成される。最も短い頌歌は単一の三和音から構成され、最も長いもの (ピュティアヌス 4 ) は 13 の三和音から構成される。ただし、7 つの頌歌は単和音 (すなわち、頌歌内の各節の長さと拍子が同じ) である。単和音頌歌は勝利の行進や行列のために作曲されたようであるが、三和音頌歌は合唱の舞踏に適しているようである。^[121]ピンダロスの韻律は、英語の詩の読者に馴染みのある単純で反復的なリズムとはまったく異なっており、通常、どの行の韻律もめったに繰り返されない（たとえば、10行、15行、または20行に1回だけ）。これが、ピンダロスの作品を取り巻く複雑さの雰囲気を強めている。韻律の点では、頌歌はおおよそ2つのカテゴリーに分類され、約半分はダクテュロ・エピトリート（ステシコロス、シモニデス、バッキュリデスの作品などに見られる韻律）で、残りの半分はヤムブとコリアンブに基づくエオリア韻律である。^[93]

現代の編集者（例えば、スネルとメーラーによるテウブナー版）は、古代の資料やその他の根拠に基づいて、ピンダロスの勝利の頌歌に確実または暫定的に日付を割り当てている。スポーツでの勝利の日付は、必ずしも作曲された日付ではなく、単にterminus post quemとして機能することが多い。日付の多くは、エリスのヒッピアスがまとめたオリンピックのリストや、アリストテレスとカリステネスが作成したピューティアの勝利者のリストなど、出版された勝利者リストにアクセスできた古代の資料のコメントに基づいています。しかし、イストミア競技会とネメア競技会にはそのようなリストはありませんでした^[122]  。パウサニアス（6.13.8）は、コリントス人とアルゴス人は適切な記録を決して残さなかったと不満を述べています。結果として生じた不確実性は、ネメアとイストミアの項目の周りに疑問符が集まっている以下の年表に反映されていますが、それでも、エピニキア詩人としてのピンダロスの経歴のかなり明確な一般的なタイムラインを表しています。コードM は、モノストロフィック頌歌 (すべてのスタンザが韻律的に同一である頌歌) を表し、残りはトライアド頌歌 (つまり、ストロフィ、アンチストロフィ、エポードを含む) を表します。

ピンダロスの詩は、さまざまな形で伝わっています。いくつかは、オクシリンコスでのように考古学者が発掘した古代の資料やパピルスからの引用を通じて断片としてのみ保存されています。 実際、他のほとんどの正典の抒情詩人の現存する作品は、このぼろぼろの形でのみ生き残っています。ピンダロスの現存する詩のユニークな点は、その大部分（勝利の頌歌）が写本の伝統、つまり何世代にもわたる筆写者が以前の写本から書き写したもので、おそらく単一の典型的な写本に端を発し、現代の学者によって「家系図」に似た幹写本の形で図示されていることがあります。ピンダロスの勝利の頌歌はわずか2つの写本に保存されていますが、不完全なコレクションが他の多くの写本に見つかり、すべて中世の時代にさかのぼります。一部の学者はこれらの写本から系譜をたどっており、例えばウルリッヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフは、写本から2世紀以前に遡らない共通の出典または原型の存在を推論した。一方、CM ボウラなどの学者は、原型の存在を認めながらも、写本間には矛盾が多すぎるため特定の系譜を特定することはできないと主張した。オットー・シュレーダーは2系統の写本を特定したが、ポーランド生まれの古典学者アレクサンダー・トゥーリンの研究に倣い、^[123]ボウラもこれを否定した。^[124]現存する写本の解釈は学者によって異なる。例えばボウラは7つの写本を主要な出典として選び出したが（下記参照）、いずれもページ紛失や不注意な写本による誤りや欠落があり、1つはビザンチン学者による疑わしい挿入が特徴的であると主張されている。彼はこれらを相互参照し、さらに疑わしい他の写本やパピルスの断片を参照して補足または検証しました。これらの情報源の組み合わせに基づいて、彼は独自の頌歌と断片の版を作成しました。彼は一般的な選択方法を次のように定義しました。

すべての写本が一致している箇所では、おそらく真の読みが光り輝いている。しかし、異なる箇所では、意味、韻律、スコリア、文法慣習に最も適合する読みが好まれる。写本に同等の重みを持つ読みが2つ以上ある箇所では、私はピンダロスを最も強く連想させる読みを選んだ。しかし、このような困難はめったに起こらず、写本の言葉遣いを他のギリシャ詩人、特にピンダロス自身の言葉遣いと比較検討すれば、多くの箇所で真の読みが見つかるだろう。^[125]

• アレクサンドリアの詩人カリマコスはピンダロスの独創性に魅了された。彼の代表作『アエティア』には、ネメア競技会での戦車戦の勝利を祝ってベレニケ女王に捧げた哀歌が含まれており、その作風と表現はピンダロスを彷彿とさせるものであった。^[126]
• アポロニウス・ロディオスのヘレニズム叙事詩『アルゴナウティカ』は、ピンダロスの作風や物語における挿話的な小話の使用法に影響を受けています。この叙事詩はイアソンの冒険を題材としており、ピンダロスは『ピュティアヌス4』でもこの物語に触れています。どちらの詩もこの神話をアフリカのギリシャ人の聴衆と結び付けています。^[127]
• ホラティウスの『頌歌集』第1～3番が「出版」された後、ピンダロス風の歌詞が流行したようだ。ホラティウスはサッポーやアルカイックなどの他のスタイルを習得しており、同時代の人々が同じ形式のものを作ろうとするのを思いとどまらせていたが、ピンダロスのような三和音の詩節で何かを作曲することはなかった。^[128]
• ピンダロスはビザンチン時代に広く読まれ、引用され、模写された。例えば、 11世紀のクリストフォロス・ミュティレナイオスは、6番目の詩の中で戦車レースをパロディ化し、ピンダロスを明示的にほのめかしている。^[129]
• 17世紀から18世紀にかけて、ヨーロッパの文学理論家たちは、ホラティウスとピンダロスにゆるやかに関連付けられた2種類の抒情詩を区別していた。4行のスタンザで構成された規則的な詩節はホラティウスの頌歌と関連付けられており、実際にこの時代の詩人たちに影響を与えた。より長いスタンザで構成された不規則な詩節はピンダロス詩と呼ばれたが、ピンダロスとの関連は主に空想的なものである。エイブラハム・カウリーは、イギリスのピンダロス詩の主要な提唱者と考えられていた。実際、この2つのスタイルは必ずしも区別が容易ではなく、多くの「ピンダロス詩」は、トーマス・グレイのいくつかの詩のように、内容がかなりホラティウス風であった。^[130]
• 1896年に復活したアテネオリンピックのために、オックスフォード大学の学者ジョージ・スチュアート・ロビンソンが『ピンダロスの頌歌』を作曲し、同様の作品が2004年のアテネオリンピックと2012年のロンドンオリンピックのために古典学者アルマン・ダンゴールに依頼され作曲された。

ラテン語の詩人、クィントゥス・ホラティウス・フラックスはピンダールのスタイルの崇拝者でした。彼は友人のユッルス・アントニウスに宛てたサフィーク語の詩の中でそれを次のように説明しています。

同世代の代表的なピンダロス学者であり、1935年に出版された彼の詩集の編集者でもある CM ボウラは、ピンダロスの特質を次のように要約している。

詩作という使命に対する彼の生来の、疑いのない誇りは、彼がその使命にすべての才能とすべての努力を捧げることを意味します。その結果、どのような基準で見てもその名に値する詩が生まれました。なぜなら、それは現実の輝かしいビジョンに基づいており、非常に繊細で、冒険的で、献身的な芸術で作られており、ピンダロスがすべての不和が解決され、すべての不安が生命を与える言葉の力によって消し去られる崇高な機会の音楽の原型とみなした歌の地上版となる価値があるからです。^[132]

• ジョン・ウォルコット

• ボウイ、エウェン、「抒情詩と哀歌詩」『オックスフォード古典世界史』J. ボードマン、J. グリフィン、O. マレー（編）、オックスフォード大学出版局（1986年）ISBN 0-19-872112-9 
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• ホーンブロワー、サイモン（2004年）。 『トゥキュディデスとピンダロス：歴史物語とエピニキア詩の世界』オックスフォード大学出版局、p.454。ISBN 978-0-19-929828-0。
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• レース、ウィリアム H. (1997)、ピンダロス: オリンピアの頌歌、ピューティアの頌歌、ローブ古典図書館ISBN 0-674-99564-3 

• ニセティッチ、フランク J.、ピンダロスの勝利の歌。ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1980 年：翻訳と詳細な序文、背景と批評装置。
• Revard、Stella P.、『政治、詩学、および Pindaric Ode 1450–1700』、Turnhout、Brepols Publishers、2010 年、ISBN 978-2-503-52896-0 
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• バーネット、アン・ピピン『ピンダロス』（ロンドン：ブリストル・クラシカル・プレス、2008年）（古代人の活動）。
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ポータル:ピンダロスの頌歌

• ピンダロスの作品はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
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• オリンピアン 1、ギリシャ語で朗読、本文と英語の翻訳付き
• ピューティア 8、「ピンダロスに近づく」ウィリアム・ハリス著（本文、翻訳、分析）
• グレゴリー・クレイン著『ピンダロス』、ペルセウス百科事典より
• バジル・L・ギルダースリーブ著『ピンダロスの生涯』、ピンダロス：オリンピアとピューティアの頌歌より
• バージニア工科大学および州立大学、ピンダロス、オリンピアの頌歌、I、1-64、ウィリアム・マレン朗読
• ペルセウスデジタルライブラリピンダロス辞典、ウィリアム・J・スレーター、デ・グリュイター 1969年：ピンダロス研究のための学術辞典
• ピンダロス - マルティーヌ・カイパース編纂のヘレニズム書誌
• ウィリアム・J・スレーター著『ピンダロス辞典』ベルリン、デ・グリュイター、1969年、ペルセウス計画について

歴史的な版

• ピンダロスの頌歌、英語訳、注釈付き、DWTurner、A Moore、Bohm Classical Library (1852)、Google でデジタル化
• 「ピンダール」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 21（第11版）。 1911 年。617 ～ 620 ページ。
• ピンダロス – 翻訳と注釈は CA ホイールライト牧師が担当、AJ ヴァルピー社、MA、ロンドン (1830) が印刷、Google がデジタル化
• ピンダリ カルミナ、注釈、批評家、ティコ モムセン、vol. 1、vol. 2、ベロリーニ・アプド・ワイドマンノス、1864年。
• ピンダロスの学説:
  • ピンダリ・オペラ・クエ・スーパーサント。 Scholia integra、Augustus Boeckhius (編)、2 巻、Lipsiae apud Ioann。 8月。ゴットロブ・ヴァイゲン、1811: vol. 1、vol. 2.
  • Scholia vetera in Pindari carmina、Anders Bjørn Drachmann (ed.)、3 voll.、Verlag Adolf M. Hakkert、アムステルダム、1903-27: vol. 1、vol. 2、vol. 3.