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コリンナ（古代ギリシア語: Κόριννα 、ローマ字表記: Korinna ）は、ボイオティア地方タナグラ出身の古代ギリシアの叙情詩人である。古代の文献では、彼女はピンダロス（紀元前518年頃生まれ）と同時代人として描かれているが、現代の学者の中にはこの伝承の正確さを認める者もいるわけではない。彼女がいつ生きたのかについては、20世紀初頭から多くの議論がなされており、紀元前5世紀初頭から紀元前3世紀末まで様々な年代が提案されている。
コリーナの作品は断片的にしか残っていない。紀元2世紀のエジプトのパピルスには、3つのまとまった詩篇が保存されている。また、古代の文法学者による引用の中に、いくつかの短い作品が残っている。これらの作品はボイオティア地方の伝説を題材としており、神話的な革新性で際立っている。コリーナの詩は、よく知られた神話を、他の資料には見られない詳細を盛り込む形でしばしば再構成している。故郷タナグラでは尊敬され、古代ローマでも人気があったにもかかわらず、現代の批評家からは地方的で退屈だと評されることが多い。しかし、古代ギリシャの女性詩人の中で、作品が現存する数少ない一人であることから、彼女の詩は依然として興味深い。
コリンナはボイオティアのタナグラ[ a ]出身であった。[ 4 ] 10世紀の百科事典であるスーダには、彼女がアケロオドロスとプロクラティアの娘であり、ミュイア（Μυῖα、「ハエ」）というあだ名で呼ばれていたと記されている。[ 1 ]古代の伝承によれば、彼女は紀元前5世紀に生きていた。[ 5 ]彼女はピンダロスと同時代人で、彼に教えたか、あるいはアンテドンのミュルティスの弟子であったと考えられている。[ b ] [ 7 ]コリンナはピンダロスと競い合い、少なくとも1回の詩の競争で彼を打ち負かしたと言われているが、5回だと主張する資料もある。[ c ] [ 7 ] [ 9 ]
20世紀初頭以来、学者たちはコリンナの生涯に関する伝統的な年代記の正確さについて意見が分かれてきた。[ 10 ]このことに疑問を呈した最初の学者の一人がエドガー・ロベルであり、[ 11 ]彼は1930年に、彼女の詩の断片が保存されているベルリン・パピルスで使用されている正書法よりも前に彼女が生きていたと信じる理由はないと結論づけた。 [ d ] [ 14 ]コリンナの生没年をめぐる議論はそれ以来学問の中心となっており、[ 15 ]証拠は依然として決定的なものではない。[ 16 ]伝統的な年代記に懐疑的な人々は、紀元前1世紀以前にコリンナについて古代に言及された記録はなく、現存する彼女の詩の正書法は4世紀半ば以降に確立されたと主張している。[ 17 ]これは最も一般的な見解であり、[ 18 ]マーティン・リッチフィールド・ウェスト[ 19 ]やデイビッド・A・キャンベル[ 20 ]らは、コリンナの年代が後期であると考えている。キャンベルは、3 世紀の年代は「ほぼ確実」であると結論付けている。[ 21 ]
伝統的な5世紀の年代を受け入れる別の見解は、アーチボルド・アレンやイジー・フレルなどの学者によって提示されている。[ 22 ]伝統的な年代が正しいとすれば、1世紀以前のコリンナに関する古代の言及の欠如と、後の綴りは、ヘレニズム時代以前は彼女が地域的な関心しか持たれていなかったことで説明できる。この理論によれば、ヘレニズム時代に彼女が再発見され普及したとき、彼女の詩は、元の5世紀の綴りが3世紀の聴衆には馴染みがなかったため、当時のボイオティア語の綴りに書き換えられたであろう。[ 23 ] 2世紀の神学者タティアノスは、紀元前4世紀の彫刻家シラニオンがコリンナの肖像彫像を作ったと述べており、明らかに年代の終点が確立されている。 [ 24 ]フランスのコンピエーニュにあるヴィヴネル美術館に所蔵されている、ローマ時代の4世紀の彫像の複製は、台座の碑文からコリンナを描いたものと特定されており、考古学者の間ではシラニオンの彫刻の複製として広く受け入れられている。[ 25 ]文献学者は、テア・S・トーセンが「根拠のない懐疑」と表現するように、この帰属を依然として見なしている。[ 26 ]例えば、ウェストは、コンピエーニュの小像が4世紀の作品の複製であることは認めているが、元々はコリンナを描いたものではなく、ローマ時代になって初めてそのように関連付けられるようになったと示唆している。[ 27 ]トーセンは、この彫刻は常にコリンナの像として意図されていたと主張し、古代にコリンナに帰せられた5冊の詩集と一致する5つの巻物を持った人物像が描かれていることを指摘している。[ 26 ]
コリンナはピンダロスと同様に合唱抒情詩を書いた。これは、彼女の断片の一つで舞踏と合唱の女神テルプシコラを呼び出していることからも明らかである。 [ 28 ]スーダによれば、彼女は5冊の詩集を書いた。[ 20 ]彼女の作品は紀元前3世紀後半または2世紀初頭にボイオティア版にまとめられ、後のヘレニズム時代およびローマ時代のコリンナのテキストはこれに基づいている。[ 29 ]このボイオティア版は学術的な形式で作成され、詩のタイトルが付けられていた。アクセント記号や仮説も含まれていた可能性があるが、行番号は含まれていなかったと思われる。[ 30 ]
コリンナは、彼女のボイオティア方言の特徴を持つ文学方言で執筆し、形態論的にも語彙の選択においても叙事詩の言語と類似点があった。[ 31 ] [ 32 ]ダニエル・バーマンはそれを「ボイオティア方言で書かれた叙事詩」と表現している。[ e ] [ 35 ]コリンナがピンダロスと同時代人であったとすれば、文学言語として地方方言を用いるこの手法は古風である。初期の詩人アルクマンとステシコロスはそれぞれの方言に基づいた文学方言で執筆したが、5世紀の合唱詩人ピンダロスとバッキュリデスは、地方方言ではないにもかかわらず、ドーリア方言で執筆した。一方、彼女がヘレニズム時代に近いとすれば、テオクリトスの詩にも類似点が見られる。テオクリトスもまた、『牧歌』で自身の母語の方言の特徴を用いている。[ 36 ]
コリンナの詩の断片は約40点現存しており、サッフォーを除けば古代の女性詩人としては最多であるが、完全な詩は知られていない。[9 ]最も重要な3つの断片は、紀元2世紀にエジプトのヘルモポリスとオキシリンコスで発見されたパピルス片に保存されている。短い断片の多くは、コリンナのボイオティア方言に関心を持つ文法学者の引用の中に残っている。[ 9 ]
コリーナの詩の断片が2つ、同じパピルス（P.Berol. 13284）に保存されており、現在はベルリン国立博物館の所蔵となっている。最初の断片は、キタイロン山とヘリコン山の間の歌合戦の物語である。現存する部分は、山の歌の1つの終わり、[ g ]神々が合戦の勝者に投票し、負けた山ヘリコンが怒って岩を投げ落とす場面を含む。[ 40 ]このパピルスに保存されている2番目の詩は、河の神アソポスの娘たちについて語っている。これは主に、預言者アクラエフェンがアソポスに、娘たちがどのように神々に誘拐され、彼女たちが多くの英雄を生み出すことになるかを告げる部分で構成されている。パピルスは、アソポスが娘たちの運命を受け入れ、「喜んで」と答える非常に断片的な部分で終わっている。[ 41 ]コリンナの詩の3番目の重要な断片は、オックスフォード大学サックラー図書館のパピルス（P.Oxy. 2370）に保存されており、舞踏と合唱詩の女神テルプシコラを讃えている。これは通常、若い女性の合唱隊が公の場で披露する一種の詩であるパルテネイオンからのものだと考えられている。 [ 42 ]ウェストは、これはコリンナの詩集の序詩として書かれたものだと示唆している。[ 43 ]
コリンナの言葉は明快で簡潔、そして一般的に装飾がなく、[ 44 ]シンプルな韻律を用いる傾向がある。[ 4 ]彼女の詩は、複雑な言語の使用よりも物語に重点を置いている。[ 45 ]神話的な物語を語るために叙情詩を用いる彼女の手法は、ステシコロスの手法と似ている。[ 46 ]コリンナの詩は、ボイオティア出身の同胞ピンダロスの真面目なトーンとは対照的に、皮肉やユーモアに満ちたトーンであることが多い。[ 47 ]
コリンナの詩はほぼ完全に神話に関するものである。[ 48 ]プルタルコスが『アテナイ人の栄光について』で語った話によると、彼女は神話こそ詩の適切な主題だと考え、ピンダロスが神話に十分な注意を払っていないことを叱責した。[ 49 ]ピンダロスはこの批判に応えて次の頌歌に神話的な暗示を詰め込んだと言われており、コリンナは彼に「袋ではなく手で種を蒔きなさい」と助言したという。[ 50 ]コリンナの詩は地元の伝説に焦点を当てており、[ 51 ]オリオン、オイディプス、テーバイに対する七人の戦士についての詩がある。[ 52 ]彼女の「オレステス」[ h ]はおそらくボイオティアの伝説に焦点を当てた例外である。[ 21 ]彼女の詩はしばしば神話の伝統を再構築している[ 53 ]。デレク・コリンズによれば、「コリーナの詩の最も特徴的な点は、彼女の神話的革新性である」[ 54 ]。そして、通常は知られていない詳細を頻繁に含めている。[ 55 ]これらの再構築は、神話のより一般的なバージョンよりも、神々や英雄をより肯定的な光で描くことが多い。[ 56 ]
コリンナの最も重要な断片のうち、「アソポスの娘たち」と「テルプシコラ」の2つは、系譜学への強い関心を示している。[ 57 ]この系譜学への焦点は、ヘシオドスの作品、特に「女性名鑑」を彷彿とさせるが、古代には、例えばサモスのアシウスやコリントスのエウメロスなどによる、失われた系譜学の詩も知られている。[ 58 ]コリンナの詩の3番目に現存する主要な断片である、キタイロン山とヘリコン山の争いに関するものも、この神話の記述を書いたヘシオドスの影響を受けていたようだ。[ 59 ]
マリリン・B・スキナーは、コリンナの詩は古代ギリシャの「女性の詩」の伝統の一部であると主張しているが、サッフォーのそのジャンルの概念とは大きく異なっている。[ 60 ]彼女は、コリンナの詩は女性によって書かれたにもかかわらず、家父長制的な視点から物語を語り、[ 60 ]男性の視点から女性の生活を描写していると考えている。[ 61 ]アン・クリンクは、コリンナの作品には「ある種の女性的な皮肉が認められる」と示唆し、[ 62 ]ジョン・ヒースは、「テルプシコラ」という詩の中で、コリンナは女性詩人としての自分の立場を意図的に強調していると主張している。[ 63 ]ダイアン・レイヤーは、コリンナの詩は家父長制の伝統に直接挑戦しているわけではないが、女性の経験に焦点を当て、女性の読者に向けて書かれているため、依然として「女性的」であると主張している。[ 64 ]
コリンナの詩がどのような状況で上演されたのかは不明であり、多くの学術的な議論の対象となっている。彼女の詩の少なくとも一部は男女混合の聴衆のために上演された可能性が高いが、一部は特に女性の聴衆のために意図されたものかもしれない。[ 65 ]スキナーは、コリンナの歌は宗教祭典で若い少女たちの合唱団によって上演されるために作曲され、古代のパルテネイアというジャンルに関連していると示唆している。[ 28 ]これらの詩は、彼女の詩に登場する場所での宗教祭典で上演された可能性がある。考えられる場所としては、ウェストが提案したテスピアイのムセイア祭や、ガブリエレ・ブルザッキーニが提案したプラタイアのダイダラ祭などが挙げられる。[ 66 ]
コリンナは故郷である古代タナグラの人々から高く評価されていた。パウサニアスは、町の通りに彼女の記念碑（おそらく彫像）があり、体育館には彼女の絵があったと報告している。[ 67 ]タティアノスは『ギリシア人への演説』の中で、シラニオンが彼女を彫刻したと書いている。[ i ] [ 24 ]
ローマ帝国初期には、コリンナの詩は人気があった。[ 4 ]コリンナについて最初に言及したのは、紀元前1世紀のテッサロニケの詩人アンティパテルで、彼は彼女を9人の「人間のミューズ」の一人として挙げている。[ 68 ]オウィディウスは『アモレス』の中で恋人にコリンナという偽名を与えているが、これはタナグラの詩人コリンナを指していると考えられている。[ 69 ]彼女はまた、プロペルティウスによってキュンティアのモデルとして、スタティウスによってカリマコス、リュコフロン、ソフロンと共に挙げられている。[ 70 ]アレクサンダー・ポリヒストルは彼女の作品について注釈を書き、[ 71 ]ディオニュシオス・トラクスの注釈書の中で10人目の正統的な抒情詩人として挙げられている。[ 72 ]ポンペイの壁画の一連の作品には、彼女が詩のコンテストでピンダロスに勝利したという伝説が描かれているようだ。[ 73 ]
近世初期から、古代ギリシャの女性作家の例は、現代女性の執筆を正当化するために用いられてきた。ガスパラ・スタンパやマドレーヌ・ド・スクーデリーはこのようにコリンナを引き合いに出している。[ 74 ] 19世紀になっても、コリンナは詩の権威として記憶されており、カール・オトフリート・ミュラーは彼女を傑出した古代の詩人として紹介し、ピンダロスとの競争の物語を引用している。[ 75 ]現代の批評家は、コリンナの作品を退屈だと考えて軽視する傾向がある。[ 76 ]例えば、ウェストはコリンナを地元の詩人のほとんどよりも才能があるが、バッキュリデスやピンダロスと同じレベルに立つ独創性に欠けると述べている。[ 77 ]アタナシオス・ヴェルガドスは、コリンナが現代の批評家から低い評価を受けているのは、より広い主題ではなくボイオティアの地方的伝統に焦点を当てているため、地方主義的で質が低いという評判を得ているからだと主張している。[ 24 ]最近では、批評家たちはコリンナの詩がパンヘレニックの神話や文学の伝統に関わり、ボイオティアの登場人物にもっと重要な役割を与えるためにそれらを書き換えたものと見なすようになっている。[ 78 ]コリンナの作品は、古代ギリシアの女性詩の数少ない現存例の1つとして、フェミニスト文学史家からも関心を集めている。[ 4 ]
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