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南部連合の失われた大義（失われた大義神話、または単に失われた大義とも呼ばれる）[ 1 ]は、アメリカ南北戦争中の南部連合の使命、目的、目標は道徳的に正しく、英雄的であり、奴隷制の維持を中心としていなかったと主張するアメリカの疑似歴史的[2][3]および歴史的否定主義的神話[4][5][6]である。 [ 7 ] [ 8 ] 1866年に初めて明確にされたこの神話は、21世紀に至るまでアメリカ南部の人種差別、ジェンダーの役割、宗教的態度に影響を与え続けている。[ 9 ] [ 10 ]
失われた大義は、支持者たちが亡くなりつつある南軍退役軍人を記念した20世紀初頭に人気がピークに達した。1950年代と1960年代の公民権運動の時期には、人種平等に対する国民の支持の高まりに反発して、再び人気が高まった。南軍の著名な記念碑を建てたり、歴史教科書を書いたりするなどの活動を通じて、失われた大義の組織（南軍の娘たち連合や南軍退役軍人の息子たちを含む）は、南部の白人が彼らが「真実の」南北戦争の物語と呼ぶものを知るようにし、ジム・クロウ法などの白人至上主義政策を支持し続けるようにしようとした。[ 9 ] [ 11 ]白人至上主義は、失われた大義の物語の中心的な特徴である。[ 11 ]
「失われた大義」という用語は、北部のより強力な工業力に対する南部連合の戦争努力を観察した作家によって時折使用されました。この用語は、1866年にバージニア州のジャーナリスト、エドワード・A・ポラードが著した『失われた大義：南部連合戦争の新史』という本のタイトルに登場しました。[ 12 ]ポラードによれば、この用語はニューヨーク市の出版社の要請で挿入されたもので、出版社はポラードの元のタイトル『戦争の歴史』では本が売れるほどキャッチーではないことを懸念していました。「失われた大義」というタイトルはよく売れました。[ 13 ]ポラードは、州の権利が戦争の原因であり、南部人は北部の侵略から自衛せざるを得なかったという主張など、「失われた大義」の多くのテーマを推進しました。彼は戦争開始における奴隷制の役割を否定し、アメリカの奴隷制の残酷さを過小評価し、アフリカ人の生活を改善する方法としてさえ奴隷制を宣伝しました。ポラードの修正主義的な歴史観は、アメリカ合衆国における奴隷制度と南北戦争の教育方法に今なお影響を与え続けている。[ 14 ] [ 15 ]例えば、1866年にポラードは次のように書いている。
奴隷制度の道徳的問題についてはここでは触れないでおこう。しかし、北部の著述家たちの誇張によって長らく世界の判断と共感に押し付けられてきた忌まわしい「奴隷制度」という言葉が、実際には世界で最も穏やかな南部の奴隷制度に適切に適用されているのかどうか、ここで疑問を呈しておきたい。南部の奴隷制度は、卑しめや権利剥奪の行為に基づくものではなく、アフリカ人を高め、人類の向上に貢献するものであり、国の法律によって黒人の生命と身体、そして多くの個人的権利が保護され、制度の実践によって、黒人に多くの個人的な恩恵が与えられ、結果として黒人は世界で最も明るく満足した人物となったのである。[ 16 ]
ポラードは『失われた大義』とその続編『失われた大義の復活』で、ジョン・ミルトンの『失楽園』からインスピレーションを得て、戦前の南部を敗北によって失われた「楽園」として描こうとした。[ 17 ]
「失われた大義」という名を冠した運動には複数の起源があるが、その統一的な主張は、奴隷制は南北戦争の主な原因ではなく[ 8 ] [ 18 ]、自然に消滅していたはずだというものだった[ 1 ] 。この物語は、分離した州が発表した説明声明や憲法、例えば、南軍副大統領アレクサンダー・スティーブンスの戦時中の著作や演説、特に彼の「礎石演説」を否定または軽視している。失われた大義の歴史家は、むしろ戦後の南軍指導者のより穏健な見解を支持している[ 19 ] 。
南部連合大統領ジェファーソン・デイヴィスは、著書『南部連合政府の興亡』 （1881年）の中で、南部の奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の立場について次のように述べている。
[黒人兵士たちの]従順な本能は彼らを自分たちの境遇に満足させ、彼らの忍耐強い労働は彼らの住む土地に計り知れない富をもたらした。彼らの強い地域的、個人的な愛着は忠実な奉仕を保証した 。…労働と資本がこれほど幸福な相互依存関係にあったことはかつてなかった。エデンの園の蛇のように誘惑者が現れ、「自由」という魔法の言葉で彼らを誘惑した。 …彼は彼らの手に武器を持たせ、彼らの謙虚だが感情的な性質を暴力と流血の行為に訓練し、彼らを恩人を滅ぼすために送り出した。[ 20 ] [ 21 ]
失われた大義の物語は、南部が自らの意思で奴隷制を放棄するのは時間の問題であり、地域間の不和を作り出したのは問題を起こす奴隷制度廃止論者であったと主張している。奴隷にされたアフリカ系アメリカ人は忠実で幸福であると描写された。[ 22 ]： 15-18 [ 23 ]
失われた大義の主張、すなわちどの州にも分離独立の権利があるという主張は、北部では強く否定された。失われた大義の論拠は、奴隷制度を残酷というよりはむしろ慈悲深いものとして普遍的に描いている。
失われた大義論は、南部の生活様式に対する北部の脅威に対する防衛策として分離独立を強調し、この脅威はアメリカ合衆国憲法およびその修正第10条によって保障された州の権利を侵害したと主張する。
南部諸州は、逃亡奴隷法の文脈において、州権が自分たちに有利になる場合には、州権に反対した。例えば、テキサス州は、一部の北部諸州が逃亡奴隷を保護する権利を持つことに異議を唱え、特定の奴隷が自由州に渡った時点でその制度が無効になると主張した。この問題は、ドレッド・スコット対サンドフォード事件において極めて重要であった。[ 24 ]
失われた大義の支持者たちは、南部の騎士道精神の伝統を、アメリカ連合国が北部よりも文化的、軍事的に優れている証拠として挙げている[ 14 ] [ 25 ]。彼らは、イングランド王党派[ 26 ]やウィリアム征服王のノルマン騎士[ 27 ] [ 28 ]の子孫である架空の南部の騎士という国家主義的な物語に依拠している。
失われた大義のレトリックは、南部を「優雅さと上品さ」の地として理想化し、プランテーション所有者の貴族が陽気な奴隷を甘やかし、その男たちが大きな勇気を持っていると描いた。白人と黒人は、北部の文明よりも優れた南部の慈悲深く優雅な文明を支持するために団結していると描写されている。[ 23 ]： 112南軍兵士は、不屈で勇敢で英雄的であるとロマンチックに描かれている。失われた大義の教義は、分離独立は憲法によって与えられた権利であり、したがって、それを擁護する者は反逆者ではないと主張する。失われた大義の聖人伝では、南部の軍事指導者は事実上の聖人として描かれ、ロバート・E・リーはキリストのような人物として最高の地位を占めている。[ 22 ]： 197
敗北の大義を主張する人々は、南軍の軍事的敗北を正当化しようと、南軍は実際には敗北したのではなく、むしろ欺瞞的なヤンキーの圧倒的な兵力と資源によって不当に打ち負かされたのだと主張する。矛盾するが、彼らはまた、南軍がゲティスバーグの戦いで勝利していれば戦争に勝てたはずであり、 1863年のストーンウォール・ジャクソンの死とジェームズ・ロングストリート中将の失敗によって敗北したとも主張している。[ 22 ]： 15
神話や南部特有の図像において、南軍の将軍は道徳的に非の打ちどころがなく、敬虔で、聖人あるいはキリストのような人物として描かれている。[ 29 ] [ 30 ]
幸せな奴隷や慈悲深い奴隷所有者の話は、奴隷制度を擁護し、南部の奴隷制度を北部の人々に説明するためのプロパガンダとなった。連合国娘の会は忠実な奴隷記念委員会を組織し、ウェストバージニア州ハーパーズフェリーにヘイワード・シェパード記念碑を建立した。南軍の敗北を説明する際、主な要因は指導力や戦闘能力の質的な劣位ではなく、ヤンキーの産業機械の圧倒的な量的優位であったと主張されている。[ 31 ] 1863年の兵力ピーク時には、北軍兵士は南軍兵士の2倍以上の数で、北軍の銀行預金は南軍の3倍であった。[ 32 ]
南北戦争後、南部の白人たちは、南部の将軍たちを記念する南軍の記念碑を建立することで南部を肯定的に描こうとした。これは、南軍が奴隷制ではなく州の権利を守るために戦争を戦ったという誤った物語を支持するためであった。19世紀の公民権運動家フレデリック・ダグラスのようなアフリカ系アメリカ人は、南軍の記念碑の建立に反対した。[ 33 ] [ 34 ]
1870年、ダグラスは次のように書いた。「『失われた大義』の記念碑は、愚かさの記念碑となるだろう……それらは必然的に永続させなければならない邪悪な反乱の記憶の中で ……それは愚かさと不正の不必要な記録である。」[ 35 ]
1871年5月30日、バージニア州アーリントン国立墓地にある無名戦士の墓で行われた戦没者追悼記念日の全国的な式典で、ダグラスは奴隷制を南北戦争の意味と原因とする演説を行った。[ 36 ]彼はこう述べた。「私たちは時として、愛国心の名の下に、この恐ろしい闘争の功績を忘れ、国家の生命を脅かした者と国家を救うために戦った者、奴隷制のために戦った者と自由と正義のために戦った者を等しく称賛して記憶するように求められる。私は悪意の伝道者ではない……。私は悔い改めた者を拒絶するつもりはないが、もし私があの血なまぐさい紛争の当事者間の違いを忘れるならば……私の舌は口蓋に張り付いてしまうかもしれない。」[ 37 ]
ジョン・ミッチェル・ジュニアは、19世紀から20世紀初頭にかけてバージニア州リッチモンドで活躍したアフリカ系アメリカ人の新聞編集者、政治家、銀行家、公民権運動家で、同地にロバート・E・リーの記念碑を建立することに反対した。彼はその資金提供を阻止しようとしたが、白人の保守派多数派が勝利した。1890年5月29日、祝賀会で像が除幕され、ミッチェルはリッチモンド・プラネット紙でその出来事を報道した。[ 38 ] [ 33 ] [ 39 ] [ 40 ]彼は次のように書いている。「州権主義、すなわち分離権の賛美、そしてその大義を代表した人物の栄誉は 、共和国に反逆の精神を育み、最終的には生まれていない世代に反逆と流血の遺産を残すことになるだろう。」[ 33 ]
公民権運動家であり汎アフリカ主義者であったW・E・B・デュボイスもまた、失われた大義の記念碑に反対の声を上げた。1931年、NAACPの公式雑誌『ザ・クライシス』で、彼は南北戦争の記念碑に刻まれた不誠実な碑文を批判し、「事の明白な真実は、次のような碑文であるだろう。『人間の奴隷制を永続させるために戦った者たちの記憶に捧げる』」と書いた。[ 41 ] [ 42 ]
1966年1月3日、サミー・ヤング・ジュニアはアラバマ州タスキーギで殺害された。これは、公共の場所での人種隔離を違法とした1964年の公民権法が可決されてから2年後のことだった。彼はガソリンスタンドの公衆トイレを使おうと立ち寄ったところ、白人の店主マービン・セグレストが彼に隔離されたトイレを使うように言った。ヤングはそれを拒否し、公民権法によって隔離された施設は違法になったとセグレストに告げた。二人は口論になり、セグレストはヤングの頭を撃った。[ 43 ]セグレストは裁判で無罪となったため、アラバマ州タスキーギの黒人学生たちはタスキーギ連合国記念碑で抗議活動を行った。記念碑は「ブラック・パワー」というフレーズを含む落書きで汚された。 [ 44 ]抗議者たちはロープと鎖で記念碑を引き倒そうとしたが失敗に終わった。この土地は連合国娘の会が所有している。[ 45 ]
2018年8月20日の夜、ノースカロライナ州チャペルヒルにあるノースカロライナ大学で、数百人の抗議者が100年前の南軍記念碑「サイレント・サム」の前に集まり、撤去を要求した。午後9時30分までに、彼らはロープを使って像を引き倒した。この集会は、4月にマヤ・リトルという名の元学生による抗議行動に後押しされた。リトルは記念碑に血とペンキをかけて抗議していた。ノースカロライナ州の一部の住民は、南軍記念碑は白人至上主義と関連があると信じている。[ 46 ]
2020年、ジョージ・フロイド抗議デモの最中、いくつかの南軍記念碑が落書きで汚損された。2020年から2021年にかけて、バージニア州では多くの南軍記念碑がモニュメント・アベニューから撤去された。[ 47 ] SPLCは、2020年に少なくとも160の南軍のシンボルが公共の場所から移動されたと主張している。[ 7 ]
失われた大義の記念碑は、アメリカ合衆国における人種的不正義についての議論を喚起し続けている。それらは、奴隷制と解放というテーマから州の権利へと南北戦争の記憶を移し、奴隷制と南北戦争を美化している。[ 48 ]
南軍の敗北は、多くの南部白人に経済的、感情的、心理的に大きな打撃を与えた。戦争前、多くの人々は、自分たちの豊かな軍事的伝統が来るべき紛争で役立つと信じていた。多くの人々は、自分たちの敗北を、体格や圧倒的な武力といった、自分たちの力ではどうにもならない要因に帰することで慰めを求めた。[ 50 ]
バージニア大学のゲイリー・W・ギャラガー教授は次のように書いている。
失われた大義の立案者たちは、様々な動機から行動した。彼らは集団的に自分たちの行動を正当化し、自分たちや他の元南軍兵士が、完全な失敗の中に何か肯定的なものを見出せるようにしようとした。また、彼らは自分たちの子供や将来の白人南部人に、戦争に関する「正しい」物語を伝えたいとも考えていた。[ 50 ]： 1
イェール大学の歴史学教授、ローリン・G・オスターワイスは、失われた大義に関する著作に共通する内容を次のように要約している。
失われた大義の伝説は、主に敗北した人々がアイデンティティを失ったことへの絶望を文学的に表現したものとして始まった。それは主に過去から引き出された人物像で彩られた風景だった。騎士道精神にあふれた農園主、マグノリアの香りを漂わせる南部の美女、かつては戦場と馬上の騎士であった善良な白髪の南軍退役軍人、そして親切な老アンクル・レムス。これらはすべて、すぐに黄金の霞に包まれたものの、南部の人々にとっては非常に現実的なものとなり、彼らはこれらの象徴が崩壊した文明を再構築する上で役立つことを発見した。それらは古い南部の理想を永続させ、新しい南部に安らぎをもたらした。[ 51 ]
ルイジアナ州立大学の歴史学教授ゲインズ・フォスターは2013年に次のように書いている。
学者たちは、失われた大義が当時果たした役割についてかなりの合意に達しているが、失われた大義に関する研究は、その記憶自体と同様に、依然として議論の的となっている。ほとんどの人が同意するように、南部の白人は、南軍の指導者や一般兵士を称えるために多大な努力を払い、彼らが自分たちと南部の名誉を守ったことを強調した。[ 52 ]
しかし、 1870年代初頭にジュバル・A・将軍が南部歴史協会のために書いた記事こそが、失われた大義を長期にわたる文学的・文化的現象として確固たるものにしたのである。1881年に元南部連合大統領ジェファーソン・デイヴィスが出版した『南部連合政府の興亡』は、南部の大義を擁護する2巻からなる著作であり、失われた大義の歴史においてもう一つの重要な文献となった。デイヴィスは「戦争によって生じた流血、破壊、あるいは共和制政府への衝撃」の責任を敵に押し付けた。彼はヤンキーが「文明的な戦争のあらゆる法則を無視するほどの猛烈さで戦った」と非難した。この本は出版され続け、しばしば南部の立場を正当化し、奴隷制から距離を置くために利用された。[ 53 ]
アーリーの見解の根底にあるインスピレーションは、南軍のロバート・E・リー将軍から得たものかもしれない。リーは北バージニア軍への離任命令を発表した際、南軍が戦った「圧倒的な戦力と兵力」について語ることで兵士たちを慰めた。リーはアーリーへの手紙の中で、1864年5月から1865年4月までの敵の戦力に関する情報を求めた。この期間は、リー軍がユリシーズ・S・グラント中将と交戦していた時期（オーバーランド作戦とピーターズバーグ包囲戦）である。リーは「私の唯一の目的は、可能であれば真実を後世に伝え、勇敢な兵士たちに正義をもたらすことだ」と記した。別の手紙では、リーは「兵力数、連邦軍による私有財産の破壊などに関するあらゆる統計」を求めた。これは、両軍の戦力の差を明らかにし、「我々が戦った不利な状況を世界に理解させるのは難しいだろう」と考えていたためである。敗北の責任を彼に押し付けた新聞記事について、彼は「私の言葉や行動の誤った報道に気付いたり、訂正したりするのは適切ではないと考えました。私たちは辛抱強く、少なくともしばらくの間は苦しまなければなりません 。……今のところ、世論は真実を受け入れる準備ができていません。」と書いた。[ 50 ]： 12これらのテーマはすべて、19世紀のアーリーと「失われた大義」の著述家によって強調され、20世紀を通じて重要な役割を果たし続けた。[ 50 ]： 43
1868年11月の報告書の中で、南北戦争で北軍のために戦ったバージニア州出身のジョージ・ヘンリー・トーマス陸軍将軍は、元南軍兵士たちが南軍を肯定的に描こうと努力していたことを指摘している。
戦争終結以来、敗北した反乱軍が行ってきた最大の努力は、自由、正義、人道、平等、そして解放奴隷のあらゆる美徳が、南部の独立運動の失敗によって暴力と不正に晒されたという考えを広めることであった。もちろんこれは一種の政治的偽善であり、反逆罪を偽りの愛国心で覆い隠し、反乱の扇動者たちが政府擁護者たちと肩を並べて歴史に名を残し、自らの手で自らの汚点を消し去ろうとする意図があったのである。
—ジョージ・ヘンリー・トーマス、1868年11月[ 54 ]
連合国退役軍人会、連合国娘の会、婦人記念協会などの記念団体は、南部の白人で南部に同情的な人々が、再建期をはじめとするこの時代の多くの変化に対処するのを助けるために、失われた大義のテーマを取り入れた。[ 12 ]： 1222 [ 55 ]これらの組織は現在まで存続しており、南軍兵士の子孫は今もなお会合に出席している。
1879年、ジョン・マッケルロイは『アンダーソンビル：反乱軍の軍事刑務所の物語』を出版し、南軍による捕虜の扱いを強く批判するとともに、序文で南軍の神話が確立されており、それ以外では英雄視されている南軍に対する批判は軽蔑をもって迎えられることを示唆した。
ここに書かれていることは激しく否定されるだろうと分かっています。私はその覚悟ができています。少年時代に奴隷制度反対運動の残虐さを目の当たりにし、青年時代には国家を支持したすべての人々に対する憎悪の激しさを感じました。真実を告げられて傷ついた人々の復讐心ほど恐ろしいものはないと私は知っています。[ 56 ]
20世紀初頭、南部の子ども向けに多くの「失われた大義」の教理問答書が出版された。 1904年にテキサスの連合国娘の会支部向けに「UDC子ども教理問答書」が出版され、バージニア州スタントンで再版された。これは暗記を目的とした質疑応答形式で「失われた大義」を宣伝していた。[ 57 ]連合国教理問答書も同様の形式で、連合国の子どもの会を称賛する文章が含まれている。[ 58 ]
1907年、南軍のストーンウォール・ジャクソン将軍の主治医であったハンター・ホームズ・マクガイアは、バージニア州南軍退役軍人大隊が後援する論文集に、「奴隷制は戦争の原因ではなかった」「北部が戦争を引き起こした侵略者だった」という「失われた大義」の信条を支持する論文を発表した。この本はすぐに売り切れ、第2版が印刷された。[ 59 ]
ドイツの歴史家ヴォルフガング・シヴェルブッシュは、南北戦争後に南部が受け入れた「失われた大義」神話を、ラルフ・ワルド・エマーソン、ハーマン・メルヴィル、ヘンリー・アダムズ、ヘンリー・ジェームズといった北部の知識人が抱いていた理想の「失われた大義」になぞらえた。彼らは神話化から解放されたアメリカのヒューマニズムを確立しようと努め、北軍の勝利が金ぴか時代のアメリカの物質主義に繋がったことに幻滅していた。[ 17 ]： 98-101
アメリカの歴史家アラン・T・ノーランは、失われた大義が「南北の再統一を促進した」と述べている。[ 50 ]： 28彼は歴史家ゲインズ・M・フォスターの言葉を引用している。フォスターは、「かつての敵や北部の出版社からの敬意の表明が、再統一の受け入れを容易にした。1880年代半ばまでに、ほとんどの南部人は再統一された国家の中で未来を築くことを決意した。少数の人々は和解を拒み続けたが、南部社会における彼らの影響力は急速に衰退した」と書いている。[ 60 ]ノーランは第二の側面にも言及している。「再統一はもっぱら白人の現象であり、その代償はアフリカ系アメリカ人の犠牲であった」。[ 50 ]： 28
歴史家のキャロライン・ジャニーは次のように述べている。
敗北によって名誉を失うことを恐れていた南部の白人たちに安堵感を与えた「失われた大義」は、南北の和解に役立つツールとして、戦後数年間、白人アメリカ人の間で広く受け入れられた。 [ 61 ]
イェール大学の歴史家、デイビッド・W・ブライトは次のように書いている。
失われた大義は、純粋な感傷主義、政治的議論、そして繰り返される祝典や儀式によって、国家和解の不可欠な一部となった。ほとんどの白人南部人にとって、失われた大義は正当化と再生の言葉となり、また、南部の誇りとアメリカ人としてのアイデンティティを確固たるものにするための様々な慣習や公共の記念碑へと発展した。[ 11 ]： 266
和解に関する文献を研究した歴史家のウィリアム・タインズ・コーワは、「失われた大義の崇拝は、南北戦争後の南北の和解という、より大きな文化的プロジェクトの一部であった」と述べている。彼は、戦後の小説によく見られる典型的なイメージとして、物質主義的で裕福なヤンキーの男が、貧しい精神的南部の花嫁と結婚し、幸福な国家再統合の象徴としている点を挙げている。[ 62 ]映画や視覚芸術を検証したギャラガーは、「南北の白人が、戦争中に両陣営が示したアメリカの美徳を称賛し、紛争から生まれた復興国家を称賛し、アフリカ系アメリカ人の役割を矮小化する」というテーマを挙げている。[ 63 ]
歴史家でジャーナリストのブルース・キャットンは、神話や伝説が南北間の国民的和解の達成に役立ったと主張した。彼は「失われた大義の伝説は国全体に非常に役立ってきた」と結論付け、さらに次のように述べた。[ 64 ] [ 61 ]
南北戦争中に起こった出来事は、もちろん忘れ去られたわけではありませんが、今ではどこか幻想的な視点で見ています。私たちはこの戦争全体を、もはや爆発的な感情を抱かせるものではない領域へと昇華させてきました。それはアメリカの伝説の一部であり、アメリカの歴史の一部であり、いわばアメリカのロマンの一部なのです。それは今日に至るまで人々を強く感動させますが、再び銃を手に取って戦いに挑むよう促すものではありません。戦争終結以来、私たちは国家的な平和を享受しており、これからもそうあり続けるでしょう。そして、降伏の際のリー将軍とその兵士たちの振る舞いが、その平和に大きく貢献していると私は考えています。
20世紀初頭から1920年代にかけて、南部のジム・クロウ法を象徴的に補完するものとして、南軍の像が建てられた。これらの像は、黒人の公民権運動を認める解放主義的な解釈（白人至上主義者にとっては忌まわしいもの）よりも、勇敢な兵士たちの栄光を分かち合った北部と南部の白人の和解を強調する南北戦争の物語を体現していた。1950年代半ばから1960年代後半にかけて、南北戦争100周年が近づくにつれ、公民権運動への直接的な反対として、数多くの新しい記念碑が建てられた。[ 65 ]
歴史家のジャクリーン・ダウド・ホールは、失われた大義というテーマは、絶望ではなく、新南部に対する勝利主義のムードの中で、1900年頃に完全に展開されたと述べている。失われた大義からは多くのことが抜け落ちていた。
アフリカ系アメリカ人の奴隷制のトラウマも、彼らの英雄的で胸が張り裂けるような自由への闘いも、その物語には含まれていなかった。しかし、「失われた大義」の物語は、多くの南部白人の記憶をも抑圧した。奴隷制の下で権力が残酷さを生み出した記憶。戦争の血なまぐさい、耐え難い現実の記憶。また、南部白人同士を対立させ、農園主と内陸部、連邦支持者と南部連合支持者、人民党員と工場労働者と企業、戦地の女性と戦争に心を奪われ打ちのめされた男性を対立させた、競合する記憶やアイデンティティも書き消された。[ 66 ]
ギャラガー教授は、 1934年に出版されたダグラス・サウスオール・フリーマンによるリーの決定版となる4巻の伝記が、「アメリカ文学において、アーリーの完全な英雄像に非常に近いリーの解釈を確固たるものにした」と主張した。[ 50 ]： 24-25その著作では、戦いに敗れた主な原因はリーの部下たちにあるとされた。ロングストリートは、そのような攻撃の最も一般的な標的であった。リチャード・ユーウェル、ジュバル・アーリー、JEBスチュアート、APヒル、ジョージ・ピケット、その他多くの人々が、リーへの批判をそらすために、南部の人々から頻繁に攻撃され、非難された。
ハドソン・ストロードは、1950年代から1960年代にかけて出版された、南軍大統領ジェファーソン・デイヴィスの学術的な3巻からなる伝記を執筆し、広く読まれた。しかし、その書評を掲載したある主要な学術誌は、ストロードの政治的偏見を強調した。
ジェファーソン・デイヴィスの敵は悪魔であり、デイヴィス自身のように彼の友人は聖人化されている。ストロードはデイヴィスを聖人化しようとするだけでなく、南軍の視点も聖化しようとしており、この研究は失われた大義に熱烈に共感する人々に喜ばれるだろう。[ 67 ]
2018年のダラスの新聞社説は、テキサス南北戦争博物館を「『失われた大義』のプロパガンダの素敵な例」と評した。[ 68 ]
失われた大義の基本的前提は、現代の南部の多くの人々にとって根強く残っている。失われた大義の信条は、南軍旗や各州旗の公的な掲揚をめぐる論争の際に頻繁に現れる。歴史家のジョン・コスキは、「旗の最も目立ち、活動的で効果的な擁護者」である南軍退役軍人の息子たち（SCV）が、「20世紀初頭に形成された失われた大義の歴史的解釈とイデオロギー的ビジョンを、ほとんど変わることなく21世紀に引き継いだ」と指摘した。[ 70 ]： 192-93コスキは「20世紀後半の旗戦争」について次のように書いている。
1950年代初頭から 、SCVの幹部たちは、戦闘旗の尊厳を軽視したり、その掲揚が非愛国的または人種差別的だと主張する人々に対して擁護した。SCVのスポークスマンたちは、南部は奴隷制を守るための戦争ではなく、独立のための正当な戦争を戦ったこと、そして台頭する「ヤンキー」の歴史観が南部を誤って中傷し、人々が戦闘旗を誤解するに至ったという一貫した主張を繰り返した。[ 70 ]
南部連合は、1861年から1865年まで存在した間にいくつかの旗を使用しました。南北戦争の終結以来、南部連合旗およびそれに由来する旗の個人的および公的な使用は、かなりの論争の下で続いています。[ 71 ]「戦争後、失われた大義の支持者は、南部の勇気と名誉を表すために戦闘旗を使用しましたが、それは暗黙のうちに白人至上主義とも結びついていました。20世紀半ば、戦闘旗はアメリカ文化の中で遍在するようになりましたが、クー・クラックス・クランの努力もあって、人種差別的な暴力と脅迫とますます結びつくようになりました。」アフリカ系アメリカ人は、戦闘旗を公民権運動への反対と解釈しました。ネオ・コンフェデレートはこれに反対し、旗は人種差別的な憎悪ではなく、州の権利と南部の遺産に関するものであると主張しています。[ 72 ] [ 69 ]連合国娘の会は、教室に連合国旗や連合国英雄の肖像画を飾り、教師の歴史の授業計画を支援することで、南部諸州の学校に「失われた大義」のイデオロギーを植え付けた。[ 73 ]第二次世界大戦中、アフリカ系アメリカ人の兵士は、アメリカ合衆国と戦った旗を振るという偽善を理由に、白人兵士による連合国旗の使用に強く反対した。[ 74 ] : 16 1950年代、公民権会議(CRC)の議長であるウィリアム L. パターソンは、アメリカ合衆国の店舗での連合国旗の販売を禁止するキャンペーンを主導した。パターソンはニューヨーク・タイムズの編集者に宛てた手紙の中で、連合国旗は「高まるファシズム」を助長する可能性があり、「連合国が支持してきた、そして今も支持しているすべてのものに合致する」と述べた。[ 75 ]南軍旗の意味についての議論は続いており、歴史的にいくつかの州の旗には南軍への言及があった。[ 76 ]
南軍英雄の日（Confederate Heroes Day）は、1931年にテキサス州でロバート・E・リーの日（Robert E. Lee Day）として始まり、1973年にテキサス州議会は、南北戦争で戦った南軍兵士を記憶し称えるために、ロバート・E・リーの日を南軍英雄の日（Confederate Heroes Day）に変更しました。[ 77 ]歴史家で、サウスイースト・ミズーリ州立大学の元教授であるW・スチュアート・タウンズは、南軍英雄の日を「失われた大義」イデオロギーの表れだと考えています。[ 78 ]長年にわたり、この祝日を廃止しようとする試みは失敗に終わっています。[ 79 ] [ 80 ]この祝日は、南軍のロバート・E・リー将軍の誕生日である1月19日に祝われ、1月15日のマーティン・ルーサー・キング・ジュニア・デーの数日後に当たります。アフリカ系アメリカ人の議員たちは、南軍英雄の日を廃止する方法を模索し続けています。[ 81 ] [ 82 ]フロリダ州は引き続き1月19日にロバート・E・リーの日を祝っている。2024年に可決された新しい法案は2017年に遡って適用され、フロリダ州の南軍記念碑の撤去を禁止している。州は引き続き、 4月26日の南軍記念日や6月3日のジェファーソン・デイビスの誕生日など、他の南軍関連の祝日を祝っている。 [ 83 ]
アメリカ南北戦争は、1861年4月12日に南軍がサウスカロライナ州チャールストン港のサムター要塞に最初の砲撃を行ったことから始まった。この日を記念して、1994年4月に南軍歴史月間（南軍遺産月間とも呼ばれる）が制定された。南軍遺産月間を祝う南部の州は7つあり、アラバマ州[ 84 ] 、フロリダ州[ 85 ]、ジョージア州[ 86 ]、ルイジアナ州、ミシシッピ州[ 87 ] 、テキサス州[ 88 ] 、バージニア州[ 89 ] [ 90 ]である。南部貧困法律センターは、 4月に南軍の歴史を祝うことを、南軍と分離独立を肯定的に描こうとする「失われた大義」イデオロギーの一部と解釈している[ 91 ] 。
失われた大義は、政治的な議論、露骨な感傷主義、そして南部白人による戦後の記念行事によって、南北間の和解プロセスの重要な部分となった。[ 11 ]： 266連合国娘の会（UDC）は主要な組織であり、1世紀以上にわたって失われた大義と関係がある。[ 92 ]
連合国娘の会（UDC）は、クー・クラックス・クラン（KKK）を白人女性と子供たちの救世主、そして南部を黒人多数派支配から救った救世主として描いた。UDC会員のローラ・マーティン・ローズは『連合国退役軍人』に記事を寄稿し、KKKを救世主として称賛し、映画『国民の創生』を「再建期における『物事の本来の姿』の認識をもたらす上で、他の何よりも強力なもの」と評し、KKKに関する児童向けの入門書を執筆した。1914年、ローズは『クー・クラックス・クラン、あるいは見えない帝国』を出版し、KKKの暴力は「死よりも恐ろしい束縛から南部を解放した」と述べ、KKKの暴力は必要不可欠であると主張した。ローズは、南部の子供たちにKKKの歴史は南軍退役軍人によって作られたことを知ってもらうためにこの本を書き、「真のクー・クラックスであり、勇気と武勇の行為は未だに比類のない南軍兵士たちへの敬意と賞賛を子供たちに植え付けるため」と述べている。[ 93 ] UDCの歴史家ミルドレッド・ルイス・ラザフォードもKKKを支持し、次のように述べている。 [ 73 ] [ 94 ]「クー・クラックス・クランはこの時代、南部にとって絶対的に必要なものだった。この組織は歴史で描かれているような『下層階級』ではなく、南部の男らしさの精鋭たちで構成されていた。南部の騎士道精神は、南部の女性と子供たちを守ることを求めていた。」[ 73 ] : 33-34
1917年、UDCはテネシー州プラスキで元南軍退役軍人によって1866年に設立されたKKKを記念し、KKKが設立された建物に銘板を設置した。[ 95 ] [ 96 ] 1926年、ノースカロライナ州コンコードで、UDCは記念碑でKKKを記念した。碑文は「南北戦争後の再建期における『クー・クラックス・クラン』を記念して、この標識は彼らの集会場所に設置された。元の旗（上記参照）はカバラス郡で作られた。南軍娘連合ドッドソン・ラムスール支部により建立。1926年」[ 73 ]
アメリカ合衆国最大の南軍記念碑は、ジョージア州アトランタ近郊のストーンマウンテンにあります。キャロライン・ヘレン・ジェイミソン・プレーンは、アトランタの南軍婦人連合（UDC）支部の会長で、1915年にストーンマウンテンに南軍の人物像を彫刻するプロジェクトを計画しました。映画『国民の創生』を観た後、プレーンはクー・クラックス・クラン（KKK）のメンバーも山の岩肌に彫刻したいと考えました。プレーンは、KKKに関わっていた彫刻家のガッツォン・ボーグラムに、このプロジェクトと、映画に触発されてストーンマウンテンの彫刻にKKKメンバーを含めるというアイデアについて手紙を書きました。彼女は次のように書いています。「南部の再建期の素晴らしく美しい姿を見て以来、黒人の支配とカーペットバッグ支配から私たちを救ったクー・クラックス・クランのおかげで、それがストーンマウンテンに永遠に刻まれるべきだと感じています」。[ 97 ] 1915年の映画『国民の創生』に触発されたメソジスト派の牧師ウィリアム・J・シモンズは、十字架を燃やし、16人の新しいクランメンバーを入会させることで、ストーンマウンテンでKKKを再興した。1948年、ストーンマウンテンはKKKが700人の新メンバーを入会させる場所として選ばれた。数十年にわたり、この場所はクー・クラックス・クランの儀式の集会場所として使われた。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]
キャロライン・H・J・プレーンは、ストーンマウンテンの所有者を説得し、UDCが敷地に立ち入ることを許可させた。資金の問題、彫刻家がボーグラムからオーガスタス・ルークマンに変更されたこと、そして二度の世界大戦が挟まれたため、ストーンマウンテンの彫刻は1972年まで完成しなかった。南軍の指導者ジェファーソン・デイビス、ロバート・E・リー、ストーンウォール・ジャクソンが山の表面に彫られているが、[ 101 ] [ 97 ]完成した作品にはクー・クラックス・クランのメンバーは山の表面に彫られていない。[ 99 ]黒人アメリカ人は、この彫刻を白人至上主義者による威嚇戦術であり、公民権運動から南部を取り戻そうとする彼らの試みだと解釈している。一部の白人南部人は、この彫刻を自分たちの南部の遺産を象徴し、州の権利を守るために南北戦争で戦った祖先を称えるものだと解釈している。歴史家のグレース・エリザベス・ヘイルは、この彫刻を「一種のネオ・コンフェデラティズム」と解釈している。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
女性クラブ運動は人種的に分裂していた。白人女性クラブと参政権運動は黒人女性の参加を拒否した。白人女性クラブは人種差別的な「失われた大義」カリキュラムを学校に導入するよう働きかけ、成功した。白人女性文学クラブは、元南軍兵士とその子供たちが書いた「失われた大義」文学のみを読むべきだと主張した。連合国娘の会（UDC）の会員である白人女性の中には、白人女性クラブの会員でもある者がいた。黒人教師は学校での「失われた大義」文学に反対した。「南部全域とサウスカロライナの黒人クラブ会員は、歴史、文学、文化の研究を通して、アフリカ系アメリカ人としてのアイデンティティを自ら定義しなければならないことを理解していた。」[ 105 ] [ 106 ]
UDCは南部の学校で「失われた大義」の教科書の導入を主導し、「南部連合の子どもたち」と呼ばれる子ども向けの補助組織を創設した。UDCは、南部連合の指導者、将校、南部連合の州、南部連合の勝利した戦いに関する52枚のカードゲームを子ども向けに作成した。20世紀初頭、UDCと連合国退役軍人会は協力し、それぞれ歴史委員会を設立して、アメリカの教科書業界に働きかけ、学校では「失われた大義」の教科書のみが教えられるようにした。UDCとUCVは1910年に成功し、「失われた大義」の文献がアメリカの教室を席巻した。ミルドレッド・ルイス・ラザフォードは、1899年から1902年までジョージア州のUDC会長、1911年から1916年までUDCの全国歴史家を務めた。 [ 107 ]彼女は、各州に小委員会を組織し、アメリカの教科書には「失われた大義」の物語のみを許可すべきだと主張した。 1919年、彼女は『学校、大学、図書館の教科書と参考書をテストするための測定棒』を出版し、学校や大学が奴隷制度の恐ろしさ、南北戦争の原因としての奴隷制度、南部諸州の連邦からの離脱に関する記述を排除するためのガイドラインを定めた。[ 108 ]アメリカの教室で失われた大義の物語に対抗するため、1946年に全米黒人地位向上協会（NAACP）は、アメリカの歴史教科書にアフリカ系アメリカ人の歴史を含めるキャンペーンを開始した。[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] UDCは、貧しい南軍退役軍人の子孫が大学に進学し、卒業後に失われた大義について学生に教えるための資金を提供した。 UDCは数十年にわたりアメリカの歴史教科書の執筆、出版、禁止を支配し、クー・クラックス・クラン（KKK）、議会、学校委員会と提携して、教科書の中で南部連合を反逆者や奴隷所有者としてではなく英雄として肯定的に描写した。[ 112 ] [ 113 ]一部の歴史家によると、失われた大義のイデオロギーは、アメリカの教室で奴隷制度と南北戦争がどのように教えられているかに影響を与え続けている。[ 114 ]
マミー・ガービン・フィールズは、サウスカロライナ州チャールストン出身の公民権運動家、教師、アフリカ系アメリカ人女性クラブ会員で、チャールストンの人種隔離された学校で「失われた大義」の物語に反対する活動家でした。子供の頃、チャールストンのショー・スクールに通っていた彼女は、後にそこで白人の教師が「失われた大義」について教えていたことを思い出しました。彼女が学校を卒業した後も、「失われた大義」のイデオロギーは黒人の生徒に教えられ続け、一部の人種隔離された学校では白人の教師が黒人の生徒にそれを教えていました。アフリカ系アメリカ人の教師は、「失われた大義」の教科書を使って黒人の生徒を教えることを拒否しました。黒人の教師は、フレデリック・ダグラスや他の歴史上のアフリカ系アメリカ人について生徒に教えました。[ 115 ]
1950年、バージニア州上院は、白人至上主義に対する公民権運動家の活動の高まりに対応し、バージニア州歴史教科書委員会を設立して「失われた大義」の教科書を出版した。バージニア州の「失われた大義」の教科書は、ネイティブアメリカンの歴史を抹消した。バージニア州のNAACP支部と、黒人教育者団体であるバージニア州教員協会（VTA）は、バージニア州の教室で「失われた大義」の教科書に反対し、アフリカ系アメリカ人の歴史を教えた。1970年代までに、「失われた大義」の文献は、1965年の投票権法によるアフリカ系アメリカ人の新たな投票権やバード政治組織の排除などの政治的変化により、バージニア州の教室から排除された。[ 116 ]
テキサス州の公式なK-12カリキュラムである新しいテキサス州必須知識技能（TEKS）州立学校基準には、ネオ・コンフェデレート思想が含まれています。2012年に、著者エドワード・H・セベスタは、ロスト・コーズの思想がテキサスの歴史教科書にどのように位置づけられているかを次のように説明しました。「反乱軍の指導者ジェファーソン・デイビスは、エイブラハム・リンカーンと同等の地位に引き上げられ、奴隷所有者のトーマス・J・「ストーンウォール」・ジャクソンは、黒人の敬虔で保守的な友人として崇められ、米国上院議員に選出された最初のアフリカ系アメリカ人として称賛されているハイラム・R・レヴェルズは、実際には白人至上主義を支持していました。」この歴史カリキュラムは、生徒にネオ・コンフェデレート思想を植え付け、運動を助長します。[ 117 ] 2015年10月、テキサスの学校の地理教科書で奴隷が「移民」や「労働者」と記述されていることが発覚し、オンラインで怒りが爆発しました。[ 118 ] [ 119 ]出版社のマグロウヒルは、文言を変更すると発表した。2019～2020年度まで、テキサス州の社会科カリキュラムでは、奴隷制は「州の権利」と「地域主義」に次ぐ南北戦争の第三の原因であると教えることが義務付けられていた。改訂されたカリキュラムでは、「奴隷制の拡大」が南北戦争を引き起こす「中心的な役割」を果たしたと説明されているが、地域主義と州の権利は残っている。[ 120 ]
教育政策学教授のチャラ・ボーハン氏は、南北戦争後の再建期以降から現在に至るまでのアメリカ史教科書の歴史を研究し、南部では南北戦争に関する「失われた大義」の物語が主流であり、それが時を経て北部の歴史教科書にも浸透していったことを発見した。ボーハン氏は次のように説明する。「南北戦争後、1870年代から1910年代にかけて、南部では公立学校が普及し、南部支持者たちは、子どもたちが南部の歴史と文化について『適切な』教育を受けられるようにしたいと考えました。そのため、南部諸州は教科書の州全体にわたる採用方針を策定しました。これにより、州の教科書委員会は、出版社が同意しない限り変更を要求したり、出版契約を解除すると脅したりすることで、内容をコントロールすることが可能になりました。今日でも、州全体にわたる教科書採用方針を持つ州のほとんどは南部にあります。北部の出版社は、事業を維持するために、南部の読者を満足させるように歴史教科書を改訂し始め、事実上、南部向けに南北戦争史の別バージョンを出版しました。これらの版は、南部の読者にとって『失われた大義』の物語を強化するものとなりました。」ボハンは、このような「失われた大義」イデオロギーへの同情的な描写は、今日でも様々な国の歴史教科書に残っていると述べている。[ 121 ]
1904年、連合国娘の会（UDC）は、奴隷制度の恐ろしさを消し去り、奴隷にされた黒人は奴隷所有者から手厚く扱われ、「忠実」であったという誤った物語を広めるために、「忠実な」奴隷の歴史を記念する「忠実な奴隷」の記念碑を南部諸州に建立する運動を展開した。南部の議員たちは、「忠実な」「乳母」や「忠実な奴隷」に関するステレオタイプな記念碑を建立するというUDCの取り組みを支持した。1923年、UDCは、奴隷所有者の家族や子供たちの世話を「喜んで」行った奴隷にされた黒人母親を記念する「乳母記念碑」をワシントンDCに建立する計画を立てた。このプロジェクトは、1923年2月28日に米国上院が法案S.4119を可決した際に支持され、マサチューセッツ通りに北軍のフィリップ・シェリダン将軍の像の近くにマミー像を建立することになった。セントルイス・アーガス、シカゴ・ディフェンダー、ボルチモア・アフロ・アメリカン、ワシントン・トリビューンなどの黒人新聞は、社説や漫画で法案S.4119に反対した。全米黒人地位向上協会（NAACP）は、マミー像に関して上院に反対の手紙を送った。[ 74 ]： 15-16黒人女性クラブは、この運動に強く反対し、彼女たちや他の黒人公民権団体の活動により、記念碑の建立は阻止された。女性参政権運動家、公民権活動家、教育者であり、1896年に全米有色人女性クラブ協会の創設者の一人であったメアリー・チャーチ・テレルは、マミー記念碑に反対する手紙を書いた。[ 122 ] [ 123 ] 1923年1月、テレルは次のように書いた。
アメリカ合衆国全土の有色人種の女性たちは、首都ワシントンに黒人乳母の記念碑を建立するという考えに愕然としている。奴隷女性の境遇はあまりにも哀れで、絶望的に無力であったため、白人であろうと黒人であろうと、彼女の記憶を永く伝える大理石像に喜びを見出す女性などいるだろうか。黒人乳母には家庭生活などなかった。そもそも、そのような生活を送ることは不可能だった。合法的な結婚など彼女にはあり得なかった。もし奴隷男性と形式的な結婚式を挙げたとしても、彼はいつでも彼女から引き離されて売られてしまう可能性があり、あるいは彼女自身が彼から引き離されて、主人、その息子、監督者、あるいはその場にいる他の白人男性に妾として連れ去られてしまう可能性もあったのだ。黒人女性が黒人乳母の像を見て涙をこらえられることはなかった。奴隷の女性が、主人または奴隷の父親の子供たちが幼い頃または若い頃に容赦なく引き離され、「田舎」に売られ、二度と会えない可能性が極めて高いという苦悩に、どれほど頻繁に心を痛めていたかを思い出すからである。[ 124 ]
UDC より前に、1896 年にサウスカロライナ州に、元綿紡績工場主のサミュエル E. ホワイトとジェファーソン デイビス記念協会によって忠実な奴隷の記念碑が建てられました。その他の失われた大義の記念碑は、1890 年代から 1900 年代初頭にかけてサウスカロライナ州に建てられました。[ 125 ] 1914 年 6 月 4 日、UDC はバージニア州のアーリントン国立墓地の敷地内に忠実な奴隷の記念碑を建てました。この記念碑は、元南軍将軍ロバート E. リーの家の近くに立っています。[ 126 ] [ 127 ]
2020年、ジョージ・フロイド抗議運動の最中、バージニア州リッチモンドにあるUDC本部が、南部連合記念碑の建立や「失われた大義」イデオロギーの永続化におけるその役割を理由に、抗議者によって落書きされ、放火された。抗議者たちは、UDCが特権階級の中流から上流階級の白人女性によって結成されたことから、 「カレン・ミーム」を使用した。 [ 128 ] [ 129 ]
男性は、戦争中、女性たちが大義に完全に忠誠を尽くしたことを称賛するのが一般的だった。大衆文学では、南部の上流階級の白人女性は、家父長制的なステレオタイプに従って描かれることが多く、彼女たちは、荒廃した農園の運命を立て直すため、あるいはそこから連れ去ってくれるために、夫を命綱として求める無力な南部の美女として描かれていた。まるで女性が自力で生活していくことは不可能であるかのように。[ 130 ]農園の白人女性は、伝統的な保護者としての役割を果たす男性がいないため、明らかに危険に直面していた。[ 131 ]それにもかかわらず、南北戦争以前の時代に白人女性のための別個の財産や信託財産が発展したことで、彼女たちの財産は夫や夫の債務者から守られ、事業を営み、農園を管理することが可能になった。[ 130 ] : 100
女性たちは、女性の活動、主体性、リーダーシップを強調することで、この運動と自分たちの立場に対して全く異なるアプローチをとった。男性のほとんどが戦争に出かけた後、女性たちは家事を引き継ぎ、代替食料を見つけ、工場で布が手に入らなくなったときには糸車を使った昔ながらの伝統的な技術を再発見し、エリート層が財産とみなしていた奴隷のアフリカ系アメリカ人の管理を含め、農場やプランテーションの運営を行った。[ 132 ]ドリュー・ギルピン・ファウストによれば、新聞やジェファーソン・デイビスなどの政治指導者、詩人や歌の作者らが、南部の女性たちに家庭での布製品の生産を復活させるよう促すキャンペーンを展開した。南部の白人男性の多くは、妻たちが糸を紡ぎ、織物を作り始めたことを知って困惑した。彼らはそのような労働をエリート女性にとって屈辱的だと考えた。北部の封鎖によって自家製の生産を強いられた多くの女性は、そうした考えを共有していたが、他に選択肢はないと判断した。[ 132 ]
チャールズ・ウィルソンは、多くの白人南部人、特に保守的で敬虔な福音派プロテスタントの多くが、南軍の敗北の理由を宗教に求めたと主張している。彼らは、南軍の敗北は自分たちの罪に対する神の罰だと考え、慰めを求めて宗教に傾倒していった。戦後、象徴と儀式に満ちた地域的な「市民宗教」が生まれ、主に聖職者によって執り行われた。ウィルソンによれば、聖職者たちは次のようなものを構築した。
失われた大義は、地域の神話や神学的信念を称える儀式的な形式をとった。彼らは失われた大義を利用して、南部の人々に過去の美徳からの衰退を警告し、道徳改革を促進し、キリスト教への改宗を奨励し、若者に南部の伝統を教え込んだ。時が満ちると、彼らはそれをアメリカの価値観と結びつけた。[ 133 ]
南部の白人たちは、自分たちの文化的・宗教的環境の中で、1865年の敗北によって政治的に守ることが不可能になったものを守ろうとした。彼らが聖戦とみなした戦争での敗北は、南部の白人たちに不十分さ、失敗、そして罪悪感をもたらした。[ 134 ]彼らは、C・ヴァン・ウッドワードが「悲劇的な人生観」と呼んだ、南部の価値観と保守的で道徳的なキリスト教の価値観を組み合わせた市民宗教を形成することで、それらに立ち向かった。[ 135 ]
プールは、 1876年にサウスカロライナ州で共和党の再建政府を打倒するために戦った際、白人の保守的な民主党員が「ハンプトン・デイズ」の祝祭を通して「失われた大義」のシナリオを描き、「ハンプトンか地獄か！」と叫んだと述べた。彼らは再建反対派で民主党候補のウェイド・ハンプトンと現職の共和党知事ダニエル・H・チェンバレンの間の争いを善と悪の宗教的闘争として演出し、「救済」を求めた。[ 136 ]再建の解体に尽力した南部の白人保守派は自らを「救済者」と呼んだ。[ 137 ] [ 138 ]
失われた大義の神話の普及と南部連合の記念碑の建立は、主に南部の女性たち、特に南部連合の娘たち連合（UDC）を中心とした活動によるものであった。[ 139 ]
UDCの指導者たちは、この地域の過去に関するほぼすべての表現において、女性の文化的権威を主張することを決意していた。彼女たちは、州立公文書館の設立や州立博物館の建設、国立史跡の保存、歴史的道路の建設を働きかけ、系図を作成し、元兵士にインタビューし、歴史教科書を執筆し、記念碑を建立することでこれを実現した。記念碑は今や墓地から町の中心部へと堂々と移設されている。女性史や公共史が研究と活動の分野として出現する半世紀以上も前に、UDCは他の女性団体とともに、女性の功績を歴史記録に刻み込み、保育所や暖炉のそばから学校や公共広場まで、人々に歴史を届けようと努力した。[ 140 ]
南部連合の戦没者を追悼する義務は、失われた大義に献身する南部人にとって重要な活動であり、UDCの支部はそれを遂行する上で中心的な役割を果たした。[ 141 ] UDCは20世紀初頭、南部全域で特に大きな影響力を持っていた。その主な役割は、南軍退役軍人、特に戦争で亡くなった夫、息子、父、兄弟の記憶を保存し、擁護することであった。その長期的な影響は、失われた大義の図像を通して、戦前のプランテーション南部を、ヤンキーの近代化の力によって打ち砕かれ、伝統的な性別役割も損なわれた社会として理想化したイメージを広めたことであった。[ 142 ]境界州であるミズーリ州では、UDCは独立した記念碑システムの設立に積極的に取り組んだ。[ 143 ]
南部諸州は、退役軍人やその扶養家族、特に未亡人のために独自の年金制度を設立した。なぜなら、彼らの誰も連邦年金の受給資格がなかったからである。南部の年金は、失われた大義を称え、この地域に蔓延していた深刻な貧困を軽減するために設計された。男性の年金申請者は、失われた大義への継続的な忠誠心を示す必要があった。女性の年金申請者は、道徳的評判に疑問がある場合は却下された。[ 144 ]
ミシシッピ州ナチェズでは、地元の新聞や退役軍人が「失われた大義」神話の維持に役割を果たした。しかし、エリート白人女性たちは、 1890年の戦没者追悼記念日に建立された南北戦争記念碑などの記念碑の建立において中心的な役割を果たした。「失われた大義」は、非戦闘員の女性たちが南部史の再定義において中心的な出来事を自分たちのものとして主張することを可能にした。[ 145 ]
UDC はかなり有名でしたが、上流階級の白人南部女性にアピールするという点では決して特別なものではありませんでした。歴史家のW. フィッツヒュー・ブランデージは、「親孝行と歴史に専念する女性クラブの数は驚くべきものでした」と述べています。彼は、テキサスとミシシッピの典型的なクラブ会員 2 人を指摘し、彼女たちは、連合国娘協会、アメリカ独立革命娘協会、バージニア古物保存協会、ピルグリムの娘協会、1812 年戦争の娘協会、植民地総督の娘協会、アメリカ建国者と愛国者の娘協会、バージニア初代家族協会、アメリカ植民地婦人協会、その他いくつかの歴史志向の協会に所属していました。一方、同等の男性は、歴史組織に所属することにははるかに興味がありませんでした。その代わりに、彼らは秘密の友愛団体に身を捧げ、男らしさを証明するために運動、政治、経済面での功績を重視した。ブランデージは、 1920年に女性参政権が認められた後、女性団体の歴史的な役割が衰退したと指摘している。[ 146 ]
ブランデージは、20世紀最初の20年間の全盛期には、次のように結論づけた。
白人の歴史的記憶を構築したこれらの女性たちは、南部における白人至上主義とエリート権力の歴史的ルーツを説明すると同時に神秘化することで、社会政治的階層の永続化に対する懸念が高まっていた時代に、顕著な市民的役割を果たした。参政権は与えられなかったものの、組織化された白人女性たちは、南部の政治と公共生活を形成し支える歴史的記憶の構築において、支配的な役割を担ったのである。[ 146 ]： 115
ロバート・E・リーの人物像と、悲劇的なピケットの突撃は、失われた大義の強力な象徴であった。[ 147 ] [ 148 ]連合国退役軍人会（UCV）ミズーリ支部の代表者は、第10回年次総会で演説を行い、南部で生まれた「新しい宗教」について語った。ロイド・A・ハンターはこの新しい宗教を、戦後の連合国兵士の生活における重要な力として扱っている。「不滅の連合国」と聖地としての南部のイメージに焦点を当てたこの信仰は、失われた大義の神話に基づいていた。[ 149 ]デイビッド・ウルブリッヒは次のように書いている。「南北戦争中からすでに尊敬を集めていたロバート・E・リーは、戦後、南部文化の中で神のような神秘性を獲得した。どんなに絶望的な状況でも兵士たちが忠実に彼に従って戦った指導者として記憶されるリーは、この紛争を経て、失われた大義の象徴、そして南北戦争以前の南部紳士の理想像、すなわちバージニア州と南部連合に献身的に尽くした高潔で敬虔な人物となった。第二次ブルランの戦いとチャンセラーズビルの戦いにおけるリーの戦術的才能は伝説となり、ゲティスバーグの戦いでの敗北の全責任を認めたにもかかわらず、リーは南部の人々にとってほぼ絶対的な存在であり続け、近年まで歴史家からも批判されることはなかった。」[ 12 ]： 1222
アラン・T・ノーランは、リーを戦後の南部の民間史における「失われた大義の隆盛を示す目に見える兆候」と評している。[ 150 ]ノーランはさらに、1980年代までに、リーの将軍としての卓越性は、タイムライフの南北戦争シリーズなどの一般向け資料における定説や教義として、標準的な参考資料で共通認識となっていたと指摘している。彼は、1989年版のエンサイクロペディア・アメリカーナがリーを「英語を話した中で最も偉大な兵士の一人、あるいは最も偉大な兵士」と評していること、そして同年版のエンサイクロペディア・ブリタニカも同様に彼を評していることを引用している。 [ 151 ]
リー将軍の部下の中で、ジュバル・アーリーの目には、最大の悪役はロングストリート将軍だった。リーは敗北、特にゲティスバーグの戦いの責任をすべて負ったが、アーリーの著作では、1863年7月2日の夜明けにリーの指示通りに攻撃しなかったとしてロングストリートを非難し、ゲティスバーグでの南軍の敗北の責任をロングストリートに押し付けている。しかし実際には、リーはそのような命令を出さず、「老練な軍馬」の2日目の行動に不満を表明したこともなかった。ゲティスバーグは「南軍の絶頂期」と見なされていたため、そこで敗北したことが、南軍の独立を達成できなかった戦争全体の失敗につながり、その責任はロングストリートの攻撃への消極的な姿勢に押し付けられたと考えられた。これらの告発が成立したのは、ロングストリートがすでに多くの著名な南部人から「スカラワグ」という評判で非難されていたためである。この評判は、戦後、彼の親友であり義理の親族でもあるグラント大統領を支持し、協力したことから生じた。さらに、ロングストリートは黒人の投票をコントロールするために、南部の白人に再建に協力するよう助言したが、この事実は同僚たちには理解されなかった。彼はまた共和党に入党し、連邦の役職を引き受けた。[ 152 ]
戦争後、北部の新聞や雑誌を含む全国メディアは、リー将軍を、任務への献身と南部の復興と若者の教育への決意によって、アポマトックスでの降伏でさえも勝利を収めた不屈の南部将軍として描く傾向を助長する記事を掲載した。南部の歴史雑誌や文芸誌は、リー将軍とその騎兵将校を騎士道精神にあふれた騎士として描くロマンチックな神秘性を醸成した。かつてイリノイ州でエイブラハム・リンカーンと弁護士仲間であり、バージニア大学の元教授であったアルバート・ブレッドソーは、自身が編集長を務めていたボルチモアの『サザン・レビュー』誌で、南部は敗北したのではなく、圧倒的な数の北軍に打ち負かされただけであり、北部の勝利は何の意味もないと激しく非難した。トーマス・L・コネリーが引用した一節で、彼はリー将軍を「戦争の歴史上比類なき」軍事的天才と呼び、自身の雑誌を「失われた大義」を正当化することに捧げた。[ 147 ]： 68-70
グラントは1878年のインタビューで、南部が単に数で圧倒されたという「失われた大義」の考え方を否定した。グラントは「これは戦争中に世論が形成された方法であり、現在も歴史が作られている方法である。我々は南部を圧倒したことは一度もない ……。南部から勝ち取ったものは、激しい戦いによって勝ち取ったものだ」と記した。さらにグラントは、資源を比較する際に、「農場を守り、家族を守り、軍隊を支え、真の予備軍であった」400万人の黒人は南部の資産として扱われなかったと指摘した。[ 11 ]： 93、266
戦後のバージニア州の作家たちは、リーを、彼らがより洗練された社会としてロマンチックに描いた南北戦争以前のバージニア州が生み出した優れた人物の象徴、そして典型として位置づけた。20世紀初頭までに、リーはこのいわゆるより上品な社会に属する人々に帰せられる高潔な性格のあらゆる特質を体現する、最も傑出した象徴となった。南部の作家たちは、ロバート・E・リーの偉大さと高潔さを訴えることで、失われた大義の主張を正当化した。リーは南部人の中でも群を抜いて優れており、偉大なアメリカ人であり、「この上なく偉大で善良な人物」であった。この主張は全国の文学作品に広まり、リーはアメリカ合衆国の国民的英雄となった。[ 147 ]： 68
ブライアン・ホールデン・リードは、20世紀初頭までに文献は南部の視点に偏っており、歴史家の間では1960年代まで圧倒的な南部偏向が続いたと主張している。彼は、失われた大義の神話に共感した作家のグループは、ハリウッドの小説家、プロの作家、脚本家から影響を受けたと述べている。彼らのほとんどは、勇敢な南軍が圧倒的な数の北軍兵士と優れた資源に打ち負かされたという感傷的な物語を受け入れ、ロバート・E・リーはこの出来事のロマンチックな解釈を支える象徴として極めて重要だった。セオドア・ルーズベルトは、リーが成し遂げたことは「すべての国民にとって誇りである」と宣言した。[ 153 ]
現代の歴史家は、分離独立の動機は奴隷制度であったという点でほぼ一致している。分離独立の数多くの原因の中で最も重要なものは、奴隷制度の維持と拡大であった。混乱は、分離独立の原因と戦争の原因を混同することから生じているのかもしれない。これらは別個の問題ではあるが、関連性のある問題である。
ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアによれば、「失われた大義は根本的に白人至上主義に基づいていた」。ゲイツは、W・E・B・デュボイスは、政治的現実を超えて、失われた大義の捏造された物語が反黒人的であり、アメリカ史の捏造されたロマンチック化された物語を固めることになることを理解していたと主張している。ゲイツによれば、デュボイスの『黒人再建』は、黒人アメリカ人の苦闘と功績を再建期の物語の中心に据えた。これは、失われた大義の支持者と、当時主流だった再建に関する学説、すなわち再建は失敗だったと主張し、黒人アメリカ人の貢献を軽視していたダニング学派に対する挑戦であった。ゲイツは、 『黒人再建』を、白人至上主義者によって自分たちや自分たちの歴史に押し付けられた歴史物語を容認しないというアメリカの黒人への「警鐘」と表現している。[ 154 ]
歴史家であり、ミシシッピ大学南部文化研究センターの元所長であるチャールズ・レーガン・ウィルソンは、21世紀の20年代の初めまでに、進歩的なアフリカ系アメリカ人と南部の白人が、南部の失われた大義の集合的記憶の多くを解体することに成功したと述べている。[ 155 ]
学者ペニエル・E・ジョセフはタイム誌で、アフリカ系アメリカ人の作家、公民権運動家、汎アフリカ主義者であるデュボイスが、失われた大義の神話と嘘を暴くために1935年に『アメリカにおける黒人の再建』を出版したと述べている。デュボイスは、ビジネスや政治におけるアフリカ系アメリカ人の卓越性、民主主義における黒人の進歩、そして彼らの成功が白人至上主義の反発を受けた経緯について書いている。[ 156 ]
歴史家のケネス・M・スタンプによれば、各陣営は都合の良い時だけ州の権利か連邦政府の権力強化かを支持したという。[ 157 ]： 59 彼は、南軍副大統領のアレクサンダー・スティーブンスを例に挙げ、戦争が始まった当初は奴隷制が「南軍の礎石」だと主張していたが、南軍の敗北後、『南北戦争の憲法的観点』の中で、戦争は奴隷制ではなく州の権利をめぐるものだったと述べた。スティーブンスは「失われた大義」神話の最も熱心な擁護者の一人となった。[ 157 ]： 63-65
同様に、歴史家のウィリアム・C・デイビスは、連合国憲法が国家レベルで奴隷制を保護していたことについて次のように書いています。「彼らは旧連邦に対して、連邦政府は州の奴隷制問題に干渉する権限はないと主張していた。彼らは新国家に対して、州は連邦政府による奴隷制の保護に干渉する権限はないと主張した。奴隷制こそが彼らの運動の核心であり、州の権利ではなかったという事実を示す多くの証拠の中で、これが最も雄弁なものであった。」[ 158 ]
デイビスは、南軍支持者による戦争の名称変更の試みを含め、戦争を取り巻く多くの神話を「軽薄」と評した。彼は、「北部の侵略戦争」や「州間戦争」（後者の表現はアレクサンダー・スティーブンスによって造語された）といった名称は、アメリカ南北戦争が実際の内戦であったという事実を否定しようとする試みに過ぎないと述べた。[ 159 ] : 178彼は、「戦争の原因と結果は、過去と現在の政治的および社会的目的に合わせて操作され、神話化されてきた」と述べた。[ 159 ]歴史家のデイビッド・ブライトは、失われた大義の鍵は「白人至上主義を手段と目的の両方として利用したこと」だと述べた。[ 11 ]歴史家のアラン・ノーランは次のように書いている。「歴史における『失われた大義』の遺産は、真実のカリカチュアである。このカリカチュアは、事実を完全に誤って伝え、歪曲している。確かに、我々の過去のこの決定的な要素についての理解を改めて始め、その際、『失われた大義』の神話の歪曲、虚偽、そしてロマンチックな感傷主義に汚染されていない歴史の前提から始めるべき時が来た。」[ 50 ]： 29
ヴォルフガング・シヴェルブッシュは、アメリカ南部の敗北に対する反応を、普仏戦争後のフランスや第一次世界大戦後のドイツ、特に復讐主義の神話や理想、そして背後からの刺殺神話に匹敵するものと評した。[ 17 ]： 89-91 第一次世界大戦でのフランスの勝利と第二次世界大戦でのドイツの敗北後にそれぞれ重要性を失った他の2つの神話とは異なり、「失われた大義」は重要な神話として存続した。シヴェルブッシュ、デイヴィッド・M・ポッター、ユージン・ジェノヴェーゼ、エリザベス・フォックス＝ジェノヴェーゼは、これは部分的には、マルクス主義に匹敵するアメリカ資本主義とは対照的な「もう一つのアメリカ」としての役割を果たしたためだと推測した。[ 17 ]： 89
失われた大義運動の指導者たちは、「反乱戦争」または「反乱」から「南北戦争」へと国内での使用法が変化したのとほぼ同時期に、「州間戦争」という表現を強調し始めた。連合国副大統領アレクサンダー・H・スティーブンスのような南部人は、南部諸州が連邦から脱退する権利を正当に行使したという主張を擁護した。彼は「分離戦争」という表現を好んだ。「州間戦争」という名称は、「反乱」という言葉に伴う汚名を回避し、分離は合法であり、連合を組んだ各州の憲法上の権利であり、したがって独立国家であるという主張を確固たるものにした。[ 160 ]
ゲインズ・M・フォスターは、19世紀後半には「北部の侵略戦争」という表現を使う人はほとんどいなかったと述べている。スティーブンスは「侵略戦争」に軽く触れただけで、他の元南軍兵士は「強制戦争」という表現を使った。少数の白人南部人は「州間戦争」という表現に固執し、その中には「南北戦争」という言葉を使うという失態を犯した際に謝罪したジェファーソン・デイヴィスもいた。こうした用法に関わらず、「南北戦争」は19世紀後半の白人南部人の間で戦争の最も一般的な名称であり続けた。[ 160 ]
バージニア州出身のモーゼス・ジェイコブ・エゼキエルは、南軍の亡命者の中で最も著名な人物であり、南北戦争中に実戦を経験した唯一の著名な彫刻家であった。[ 161 ]南軍旗が掲げられたローマのスタジオから、彼は南軍の「英雄」の像を数多く制作した。これらの像は、彼自身が「真の信奉者」であった「失われた大義」を称えるとともに、[ 162 ] 20世紀初頭の南軍記念碑建立の非常に目立つモデルとなった。
ジャーナリストのララ・モールマンによれば、「エゼキエルの作品は、南北戦争に対するこの同情的な見方に不可欠なものである」[ 162 ]。彼の南軍の像には、バージニア州、ウェストバージニア州、オハイオ州、ケンタッキー州に建てられた像が含まれる。
南軍記念碑の撤去に取り組む「メイク・イット・ライト・プロジェクト」のディレクター、カリ・ホロウェイ氏は次のように述べている。
最も際立っているのは、エゼキエルが南軍に捧げた賛辞がもたらした永続的な影響である。ウェストバージニア州の「ストーンウォール」ジャクソンへの賛辞、アーリントンの「忠実な奴隷」記念碑、黒人奴隷制を守るために作られた反逆的な国家のために戦って死んだ兵士たちを悼むバージニア州の姿を擬人化した作品などだ。エゼキエルの目立つ彫刻を含む南軍の記念碑は、黒人アメリカ人を恐怖に陥れ、奴隷制を美化し、南軍の大義の名誉に関する非歴史的な嘘を広め、ジム・クロウ法が成文化したものを花崗岩に刻み込むためのキャンペーンの一環だった。これらのことすべてがもたらした影響は今もなお続いている。[ 163 ]
失われた大義の文学的提唱者として影響力のある人物の一人に、南部出身の講演家、小説家、劇作家、映画製作者、バプテスト派牧師であったトーマス・ディクソン・ジュニア（1864年～1946年）がいる。[ 164 ]
ノースカロライナ州出身のディクソンは、次のように評されている。
アフリカ系アメリカ人の米国における存在を攻撃する書籍や戯曲を執筆して生計を立てていた、職業的な人種差別主義者。白人至上主義だけでなく、奴隷制廃止後の黒人の「退化」を固く信じていたディクソンは、アメリカの人種問題に対する理想的な解決策は、すべての黒人をアフリカに追放することだと考えていた。[ 165 ]： 510
ディクソンは、現在の傾向が抑制されずに続けば「人種戦争」が起こると予測し、白人が「3000年の文明を味方につけている」ため必ず勝利すると信じていた。 [ 166 ]彼はまた、アフリカ系アメリカ人を教育し文明化しようとする努力は無益で、危険ですらあると考え、アフリカ系アメリカ人は奴隷や労働者としては「まあまあ」だが、「教育を受けた人間としては怪物だ」と述べた。[ 167 ]短期的には、ディクソンは白人の人種的偏見を「自己保存」と見ていた。[ 168 ]
彼は著名な講演者であり、講演依頼が多すぎて引き受けきれないほどだった。[ 169 ]さらに、彼は当時アメリカ合衆国のどのプロテスタント説教者よりも多くの聴衆を定期的に集め、新聞は彼の説教や講演について頻繁に報道した。[ 170 ] : 389 [ 171 ] : 18彼は牧師の職を辞して講演に専念し、そのようにして家族を養った。彼は膨大な支持者を持ち、「彼の名前は誰もが知るものとなった」。[ 171 ] : 30当時の典型的な評論では、彼の講演は「間違いなく面白く、ためになるものだった[...] 底にはしっかりとした考えと時宜を得た教訓が詰まっていた」と評された。[ 172 ]
1899年から1903年の間に、彼は500万人以上の人々に講演を聴かせ、彼の戯曲『クランズマン』は400万人以上の人々に観られた。[ 173 ]彼は国内で最高の講演者として広く知られていた。[ 174 ] : 50–51彼は講演や小説の印税、特に『国民の創生』の印税から「かなりの収入」を得ていた。彼は「蒸気ヨット」を購入し、それをディキシーと名付けた。[ 169 ]
舞台版『アンクル・トムの小屋』を観た後、「彼は再建時代を題材にした三部作の小説を書くことに取り憑かれた」[ 174 ]： 64その三部作は、『ヒョウの斑点：白人の重荷のロマンス ― 1865～1900年』（1902年）、『クランズマン：クー・クラックス・クランの歴史ロマンス』（1905年）、そして『裏切り者：見えない帝国の崩壊の物語』（1907年）から成っていた。「彼の三部作の小説はいずれも、白人のエリート男性が国の『黒人問題』を解決できない場合に、全面的な人種戦争の前兆として常に描かれる、レイプ／リンチのシナリオを通して、黒人と白人の闘いを展開していた。」[ 175 ]ディクソンはまた、エイブラハム・リンカーンについての小説『南部人』（1913年）、「デイビスが『真のリンカーン』と呼んだ人物の物語」[ 174 ] : 80、ロバート・E・リーについての『灰色の男』（1921年）、そしてジェファーソン・デイビスについての『犠牲者』（1914年）も書いた。
ディクソンの手法は、強烈で、センセーショナルで、妥協を許さない。南北戦争と再建期を経験した人々にとって非常に身近な問題を扱った、テンポの良いこれらの物語が大きな人気を博した理由が容易に理解できる。そして、この三部作が出版された当時、再建期を経験した何千人もの人々がまだ生きていた。古い記憶や根深い偏見を呼び起こすディクソンの文学的才能は、彼を尊敬される代弁者、つまり、苦い恨みを抱える人々の擁護者とした。[ 174 ] : 75
タイトルページで、ディクソンはエレミヤ書13章23節を引用した。「エチオピア人が肌の色を変えられるだろうか、ヒョウが斑点を変えられるだろうか？」[ 176 ]彼は、ヒョウが斑点を変えることができないように、黒人もその性質を変えることはできないと主張した。この小説は、「アングロサクソン」人種の優位性を強化し、黒人に対する白人の支配、あるいは両人種の分離を提唱することを目的としていた。[ 174 ] : 68歴史家でありディクソンの伝記作家でもあるリチャード・アレン・クックは、「ディクソンによれば、黒人は市民ではなく野獣であり、アフリカから連れてこられた退化した人種の子供である」と書いている。[ 174 ] : 68ディクソンは1902年にフィラデルフィア・タイムズ紙でこの小説について論じた際に、その見解を詳しく述べた。「黒人は人間のロバだ。訓練することはできるが、馬にすることはできない。」[ 177 ]
3つの小説の中で最もよく知られている『クランズマン』の中で、ディクソンは同様に、「私はこのロマンスにおいて、この注目すべき時代の文字通りの意味と精神の両方を保存しようと努めた…… 『クランズマン』は、再建体制を覆した『クー・クラックス・クラン陰謀』の真実の物語を展開している」と主張した。[ 178 ]
初版の挿絵に描かれている、クー・クラックス・クランによる十字架の焼却の描写は、ディクソンの独創的な手法である。それまでクランはこの手法を用いていなかったが、後に採用するようになった。
ディクソンは自身の見解をさらに広めるため、『クランズマン』を戯曲として書き直した。小説と同様に、この戯曲も大ヒットし、複数の巡業劇団が同時に様々な都市で上演した。時には上演禁止になったこともあった。映画『国民の創生』は、小説を直接原作とするのではなく、この戯曲を基にしている。[ 179 ] 1914年、D・W・グリフィスは『クランズマン』に興味を持ち、二人は共同で『国民の創生』という作品に取り組んだ。[ 180 ]
失われた大義の視点を広めたもう一人の著名で影響力のある人物は、ディクソンの小説を原作としたD・W・グリフィスの大ヒット映画『国民の創生』（1915年）である。ディクソンとグリフィスが『国民の創生』で協力したことに触れ、ブライトは次のように書いている。
ディクソンの、黒人の存在そのものが南北戦争を引き起こしたという悪意に満ちた主張、そして再建期における北部の急進主義が、自由が黒人を野蛮な状態に陥れたことを理解できなかったという主張は、南部における英雄的自警団の台頭という物語を巧みに形作った。白人男性であるクー・クラックス・クランのメンバーは、南部の白人女性を黒人男性の性的暴力から救うために、しぶしぶながらも自らの手で法を執行せざるを得なかった。ディクソンの構想は、何千人もの人々の心情を捉え、戦争は敗北に終わったかもしれないが、再建は南部と和解した国家によって勝利したという集合的な記憶を物語の形で作り上げた。覆面騎兵隊として、クー・クラックス・クランは腐敗した政府を阻止し、「黒人支配」の無秩序を防ぎ、そして何よりも白人至上主義を守った。[ 11 ]： 111
『クランズマン』と映画の両方において、クランは、南北戦争以前の南部の高貴な伝統と英雄的な南軍兵士の精神を受け継ぎ、南北戦争後の再建期に解放奴隷やヤンキーのカーペットバッガーによるレイプや略奪から南部の文化全般、特に南部の女性を守る存在として描かれている。
この映画はホワイトハウスで上映された最初の映画であり、翌日には最高裁判所全員、38人の上院議員、海軍長官の前で再上映された。[ 181 ] : 171–172 [ 182 ] [ 183] [184 ] [ 185 ]ディクソンの物語は非常に容易に受け入れられたため、この映画は1910年代と1920年代のクー・クラックス・クランの復活の原因とされている。ディクソンが非難した第二次クー・クラックス・クランは、ピーク時には200万～500 万人の会員を擁していた。[ 186 ]
この映画の影響はアメリカの人種差別の歴史に広く及んでおり、現在では象徴的な存在となっているKKKの十字架焼きも、ディクソンの小説とそれを原作とした映画に基づいている。最初のKKKは十字架を燃やさなかった。十字架焼きは元々スコットランドの伝統「クラン・タラ」であり、氏族を戦争のために集めるためのものだった。[ 187 ]
失われた大義の美化は、1930年代後半から1940年代前半の映画『風と共に去りぬ』、『バラは赤く』、『南部の歌』、『テネシー・ジョンソン』などに描かれており、サンフランシスコ・クロニクル紙は『テネシー・ジョンソン』を「南部神話の極み」と評した。[ 188 ]『神と将軍』はジャクソンとリーを英雄視していると伝えられている。[ 188 ] CNNは、これらの映画が「南北戦争以前の南部を、幸せな奴隷、愛情深い奴隷所有者、そして悪辣なヤンキーがいる月明かりとマグノリアの楽園として描き直した」と報じた。[ 189 ]
ウィリアム・フォークナーは、サルトリス家を題材にした小説の中で、失われた大義の理想を支持する人々について言及したが、その理想自体は誤っていて時代遅れであると示唆した。[ 190 ]
1893年から1932年までテネシー州ナッシュビルで発行されていた月刊誌『コンフェデレート・ベテラン』は、発行人のサムナー・アーチボルド・カニンガムを「失われた大義」運動の指導者にした。[ 191 ]
「失われた大義」の考え方は、マーガレット・ミッチェルによる1936年のベストセラー小説『風と共に去りぬ』と、それを原作とした1939年のアカデミー賞受賞映画によって、数千万人のアメリカ人に広まった。ヘレン・テイラーは次のように書いている。
『風と共に去りぬ』は、ほぼ間違いなくその思想的役割を果たした。それは、華やかな南部のプランテーションハウスと、奴隷が「家族」であり、地主と奴隷が耕す肥沃な土地との間に神秘的な絆がある秩序ある階層社会への魅惑的な郷愁を人々の想像力に刻み込んだ。それは、大陸や文化を超えて伝わる壮大なテーマ（戦争、愛、死、人種、階級、性別、世代間の対立）を、エリート主義的な視点からではあるが雄弁に語ってきた。 [ 192 ]
デビッド・W・ブライトは次のように書いた。
こうした「失われた大義」の声の融合から、純粋で罪のない、そして過去の深い対立は超自然的な力によって押し付けられたものだと確信した、再統一されたアメリカが誕生した。敗北した側は特に、自分たちの主張が真実で正当であると確信していた。和解主義的な「失われた大義」が国民文化に深く植え付けた考えの一つは、アメリカ人は負けても勝つということである。マーガレット・ミッチェルが『風と共に去りぬ』のスカーレット・オハラという登場人物に込めたメッセージ、不屈の精神はまさにこれだった… [ 11 ]： 283-284
南部の人々は、高潔で英雄的な人物として描かれ、レット・バトラーという登場人物が提示する現実的な助言を拒否し、戦争に行くことで自分たちが負っているリスクを決して理解しない、破滅に向かうロマンチックな社会に生きているとされた。
1946年のディズニー映画『南部の歌』は、実写の俳優とアニメーション短編を組み合わせた最初の作品である。[ 193 ]枠物語では、俳優のジェームズ・バスケットがアンクル・レムスを演じている。彼は元奴隷で、人生の一部を奴隷として過ごしたにもかかわらず、喜びと知恵に満ちているように見える。この物語は戦前の時代を舞台にしており、アフリカ系アメリカ人の登場人物は奴隷であるという誤解がよくある。[ 194 ] [ 195 ] IndieWireに寄稿したある批評家は、「南北戦争以前の南部を扱った同時代の他の類似映画と同様に、この映画の奴隷たちは皆、気立てが良く、従順で、いらだつほど陽気で、満足しており、困っている白人に人生の貴重な教訓をいつでも喜んで教えてくれる。実際、彼らは奴隷とは呼ばれず、親切で慈悲深い農園主のために手を貸す近所の労働者のように見える」と述べている。[ 193 ] [ 188 ] [ 189 ]ディズニーはDVDでリリースしたことはなく[ 193 ] 、 Disney+でも配信されていない。イギリスではVHSで何度かリリースされており、直近では2000年にリリースされている。 [ 196 ]
2003年の南北戦争映画『ゴッズ・アンド・ジェネラルズ』は、ジェフ・シャーラの1996年の小説に基づいており、南部連合に有利な描写[ 197 ] [ 198 ]とジャクソン将軍とリー将軍を英雄視する描写[ 188 ]によって、失われた大義のイデオロギーを擁護していると広く見なされている。
『アメリカ史ジャーナル』に寄稿した歴史家のスティーブン・E・ウッドワースは、この映画を「失われた大義」神話の現代版だと酷評した。[ 197 ]ウッドワースはこの映画を「『国民の創生』以来、最も南軍寄りの映画であり、まさに奴隷制度と反逆を映画で称賛した作品」と評した。
『ゴッズ・アンド・ジェネラルズ』は、プロの歴史家たちが半世紀にわたって反論しようとしてきた「失われた大義」神話の主要なテーマを大スクリーンに映し出している。『ゴッズ・アンド・ジェネラルズ』の世界では、奴隷制は南軍の大義とは何の関係もない。むしろ、南軍は自由と戦うのではなく、自由のために高潔に戦っているのだと、次々と登場する白人の南部人キャラクターたちが繰り返し観客に思い出させてくれる。[ 197 ]
ウッドワースは、奴隷たちが自分たちの境遇に「概して満足している」と描写されていることを批判した。また、南北戦争で戦った北軍兵士の動機にほとんど注意が払われていないことも批判した。さらに、この映画が「失われた大義」神話に賛同し、南部の方が「より真摯にキリスト教的」であったと示唆しているとして、映画を厳しく非難した。ウッドワースは、この映画が「賢明な省略」によって「南北戦争の歪んだ見方」を提示していると結論付けた。[ 197 ]
歴史家のウィリアム・B・フェイズも同様に、監督が「戦後の『失われた大義』神話に見られる、より単純化され、美化された解釈を擁護する」という決定を批判した。[ 198 ]映画評論家のロジャー・エバートは、この映画を「トレント・ロットが楽しめるかもしれない南北戦争映画」と評し、その「失われた大義」のテーマについて「第二次世界大戦がこのように扱われたら、大変なことになるだろう」と述べた。[ 199 ]
映画評論家たちの共通認識は、この映画には「南軍寄りの偏向」があるというものだった。[ 197 ]
南軍旗の意味は、それを掲げた人々の言葉から最もよく理解できる。
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戦争中、戦闘旗が南軍のナショナリズムの最も重要な象徴となったのと同様に、記念期間（19世紀後半から1920年代）には、失われた大義の象徴的な具現化となった。
9月に文言の変更を最初に提案した委員会の民主党員は、南北戦争で奴隷制が果たした中心的な役割を明確にするために基準を更新したいと考えていたが、共和党が多数を占める委員会は、州権問題と地域主義を南北戦争の「寄与要因」として残すことに成功した。委員会によると、結果として生じた妥協案は、「地域主義、州権をめぐる意見の相違、そして南北戦争を引き起こした奴隷制の拡大の中心的な役割」を教えることになる。
数十冊の書籍、数百もの演説や記事において、南部はリーの人物像を「失われた大義」論の頂点に据えた。
、多くの人々の嘆きではなく、一人の葬儀こそが、ピケットの部下たちが南軍の最盛期にどれほど尽力したか、そして彼らが「失われた大義」の主要な象徴的旗手の一つとしてどれほどの地位を確立したかを、国民に示したのである。
[ロバート・ペン・ウォーレンのフォークナーに関する発言を引用して、ブライトは次のように書いている:] 人間への敬意がフォークナー作品の中心的事実であるならば、その事実を重要なものにしているのは、彼が人間を尊重することの難しさを認識し、劇的に表現している点である。野蛮な利己主義、空虚な欲望、愚かさと傲慢さ、時には美徳さえも、歴史と伝統の誤読、教育、歪んだ忠誠心など、すべてがそれに反対している。しかし、それが偉大なドラマであり、絶え間ない物語なのだ。