南部の騎士道

南部の騎士道、あるいは騎士道神話は、南北戦争前、南北戦争後、南北戦争後初期のアメリカ南部の貴族の名誉文化を説明する人気の概念であった。南部の紳士の原型は、奴隷所有農園主階級の騎士道的理想として人気を博し、家族の名誉と個人の名誉の両方を強調し、必要に応じて武力でどちらかを守る能力を強調した。南部の騎士道は今日、アメリカの奴隷制度による人権侵害を維持または正当化することを目的とした、南部社会の人種差別的かつ家父長的な階層化を正当化する試みとみなされている。^{[1] [2]}

南北戦争以前、紳士の名誉という概念は決闘やその他の法外な暴力の根拠として頻繁に使われ、最も有名なのはプレストン・ブルックスによるチャールズ・サムナーのむち打ち刑であり、また若者が軍事学校で教育を受けることを奨励することで南部の軍事化に貢献した。

南北戦争以前の時代後期には、この言葉は北部人と奴隷制度廃止論者にとって皮肉な意味を帯びるようになり、彼らの間では、南部の奴隷所有者の野蛮さ、北部に対する敵意と二面性を表す軽蔑的な言葉として使われ、特に戦前と戦中のさまざまな政治的風刺画に見られた。

近代では、南部の騎士道のロマンチック化が「失われた大義」神話の中核をなすものとなり、アメリカ連合国は物質主義的で不道徳な北部から名誉を守る道徳的、文化的に優れた文明国として描かれている。

南北戦争以前の時代、南部貴族の文化は、歴史家によれば、南部の紳士、またはキャバリアー^[a]が白人の家族と黒人奴隷の両方を含む扶養家族を管理する準封建的な能力を強調する、騎士道的な南部の規範として緩く成文化されていた。^[2]南北戦争以前の時代、南部文化の多くには、連邦の他地域に対するライバル意識が浸透していたと説明されており、「活発な南部人は、勇敢さ、古典的な教育、洗練されたマナー、個人と家族の名誉に対する高い意識、金銭欲への軽蔑など、貴族の美徳とされるものに [北部人の注意を] 引き付けようとした」^{[1] 。}

上流階級の若い男性は、幼い頃から勇気、行儀、人文科学の教育を受けることが期待されており、その中にはビクトリア朝文学とギリシャ古典の両方が含まれていた。^{[1] [2]}そのような男性はその後、軍事学校に送られることが期待され、南北戦争の両陣営の多くの軍指導者は、南部中のそのような機関で訓練を受けていた。^[2]「騎士」や「騎士らしい」は、男らしさや男らしさへの賞賛を表す印象的な言葉として日常語になった。^[1]

南部の騎士道は、当時の白人南部人に見られた厳格な性別の役割を維持することにも大きな重点を置いており、強くて教養のある紳士と、控えめで従順な美女との区別を奨励していた。南部の女性は夫より劣っていると見られていたが、それでもなお、優美さと純潔の体現者であり、不名誉から身を守ることは支配的な紳士の中心的な義務であると考えられていた。^[3]例えば、ジュリアン・S・カーは、「黒人の女を鞭で打ち、スカートがぼろぼろになるまで叩いた。なぜなら、彼女は南部の女性を公然と侮辱し、中傷したからだ」と公然と自慢していたと伝えられている。 ^{[4] [b]}

キャバリア神話の使用は、最終的に、エンサイクロペディア・バージニアが「慈悲深い男性権威」と表現した架空のイメージを地域の歴史に定着させ、黒人奴隷、自由女性、および南部の経済的成功の責任を負ったその他の疎外された労働者を犠牲にして上流階級の父権主義的な物語を強制した。南部の紳士の概念は、南部の実際の道徳的価値観を表現するのではなく、むしろ、主人と奴隷の関係を強制的で搾取的な現実ではなく、高貴で父権的なものとして作り直すことで、広範な奴隷制を正当化するのに役立ったと主張されている。^{[1] [5]}南部の百科事典学者チャールズ・レーガン・ウィルソンは、「エリートはキャバリアと月明かりとモクレンプランテーションの神話を利用して、南部の地域間および社会集団間の違いを曖昧にするロマンチックな地域を構築した」と主張している。^[3]

1945年、旧南部の弁護者リチャード・M・ウィーバーは、南部の騎士道は、ヨーロッパの暗黒時代から抜け出す過程で様々な国の上流階級によって開発された戦争のルールを維持するために必要な、たとえ暴力的で文化的に退行的な仕組みであったとしても擁護し、南北戦争中にそのようなルールが崩壊したことを、世界大戦時代の工業化された戦争と大量殺戮の予兆として嘆いた。^[6]

南部貴族の一般的な概念は、大英帝国の植民地領土としての「オールドサウス」の遺産に由来しており、プランテーション産業の急速な成長により、裕福な地主が社会的、政治的に保守的な支配的なプランター階級として定着した。^{[2] [4]}この貴族階級は、古いイギリスのジェントリをモデルにしており、キャバリアーや南部の紳士の神話は、19世紀に広まったイギリス中世の騎士貴族への郷愁に応えて発展した。[4] [c] 特に後のナショナリストの物語では、白人南部人はウィリアム征服^王のノルマン騎士の子孫であり、「勇敢さ、騎士道精神、名誉、優しさ、知性で名高い一族」であると主張した。^{[7] [8]}

キャバリアーの概念は、イングランド内戦のバージニア騎士団やその他の王党派を通じて大陸にもたらされた。キャバリアーの伝説では、敗北後、彼らはバージニアに大挙して逃亡したと誤って述べられている。この南部王党派の元々の歴史的原型は、本来の政治的傾向ではなく、勇敢さと行動規範で際立つ紳士を指しており、^[d]アメリカの「キャバリアー」小説や、1800 年代を通じて栄えた他の形態のアングロサクソンの郷愁によって、さらに民衆の英雄や定番キャラクターにまで高められた。セオドア・グッドリッジ・ロバーツとモリー・エリオット・シーウェルは、小説の中でバージニア騎士団を直接取り上げており^{[5] 、}ウォルター・スコットのような中世主義作家のより一般的な流れと並んで、南部で影響力を持つようになった。^[9]

こうした著作で描かれている騎士道的、キリスト教的価値観は、よりブルジョア的な北部とは対照的に、南部諸州で独特の程度に生じたと支持者たちはみなしており、紳士農園主を、白人南部人の富と文化を守る土地を持つ騎士として容易に再想像することができた。^{[1] [6]}これに応えて、北部人はすぐに中世の言語を南部に対する嘲笑の対象として取り入れ、南部を「自分たちを中世の騎士道にたとえるのが好きなように、怠惰で、無知で、自堕落で、凶暴な」退行的な貴族に率いられた田舎の辺境とみなした。この否定的な見方は、それ以来多くの主流の歴史家によって支持されてきた。^[1]

決闘は19世紀の南部諸州でも英語圏の他の地域と同様に行われ、暴力に対する規制が厳しくなっていったにもかかわらず、上流階級の紳士の間で多くの死者を出した。^{[2] [6]}この習慣はアメリカ全土で流行していたが、南部では特に致命的であった。南部では、格闘技の能力が騎士の価値の尺度として賞賛され、挑戦を拒否すると「ポスティング」、つまり臆病者としての一種の公の追放に繋がった。「決闘は名誉を守るための、あるいは殺人を犯すための好ましい方法であり続けた。捨てられた恋人は、ライバルの侮辱を待つか、あるいは侮辱をでっち上げるだけでよかった。そうすれば、非難されることなくライバルに挑戦し、殺す自由があった。」^[9]決闘は同等の階級の紳士同士の試合に限定されており、ウィーバーはこうした正式な取り決めを中世の騎士道試合に例え、こうした紳士たちはこの戦闘のゲーム化を自分たちと彼らが対立するさまざまな「未開」な人々との境界線とみなしていたと主張した。^[6]議会政治もこの見せ物には馴染みがあったが、南部の政治家たちは自分たちよりも名誉の低い者が決闘の正式なルールに従うとは思えないと考え、北部の相手よりも自分たち同士が戦うことを好んだ。^[9]

南部の名誉を本来の意味と皮肉の両方で呼び起こす最も永続的な例のいくつかは、奴隷制度廃止論者のチャールズ・サムナーが領土を奴隷州として認めることについて「カンザスに対する罪」と題する非難の演説を行った後に起こったブルックス・サムナー事件である。 ^[e]サムナーの演説は、奴隷制を支持するサウスカロライナ州上院議員アンドリュー・バトラーを個人的に攻撃し、バトラーの奴隷制擁護を妄想的な執着として示そうとし、バトラーの騎士道精神は、南部のエリートが好んだ実際の中世ロマンスの英雄よりも、 ドン・キホーテの風刺的なアロンソ・キハーノに近いと主張した。

サウスカロライナ州の上院議員は騎士道の本を数多く読んでおり、名誉と勇気の感情を持つ騎士道精神にあふれた騎士であると信じています。もちろん、彼は誓いを立てた愛人を選んだのですが、その愛人は他人には醜くても、彼にとっては愛らしく、世間から見れば汚れていても、彼の目には貞淑です。つまり、奴隷という娼婦です。彼女のために、彼はいつも言葉をたくさん使います。彼女の性格が非難されたり、彼女の放縦な振る舞いを締め出すような提案がなされたりしても、この上院議員にとって、どんなに大げさな態度や大胆な主張も大げさではありません。ドン・キホーテが愛人ドルシネア・デル・トボソのために狂ったのに勝るものはありません。^[10]

バトラーの親戚であるプレストン・ブルックスは、バトラーの名誉を守ることを決意した。彼は当初サムナーに決闘を挑むつもりだったが、同僚の議員から「決闘は社会的に同等の者が名誉を証明する手段であり、その一方で社会的に劣る者は杖で叩く方が手っ取り早い」と説得された。^[11]その後、ブルックスは5月22日に旧上院議場の床でサムナーを攻撃し、彼の発言はサウスカロライナに対する名誉毀損であると述べた。この事件をめぐる北部の騒動は、サムナーを殉教者、攻撃を不名誉と偽善の行為として描写し、ジョン・L・マギーの特に有名な政治風刺画は、ブルックスを残忍で顔のない襲撃者として描き、仲間の南部人から支援または嘲笑され、南部紳士の信念と彼らの行動の間に感じられる不協和音を指摘するキャプションを添えた。^[12]

ウィーバーは、南北戦争の勃発までに、南部の騎士道という概念は北部と南部の両方でよく知られるようになったと主張している。南北戦争前の紳士的な決闘のように、多くの南部人は戦争が北部に対する自分たちの男らしさの試練となることを期待しており、第一次マナサスの戦いや第一次ブルランの戦いの時点で早くも南軍の道徳的勝利が早々に宣言され、その後、南軍が試みた「キリスト教的兵役」に代わって、最終的に全面戦争へと戦争が堕落したことに対する落胆が表明された。ウィーバーは、ジョン・ゴードン、リー、デイビスのような高貴な生まれの南軍兵士と、戦争を敵の「単なる殲滅」と捉える北部中流階級の考え方に従ったモスビーやストーンウォール・ジャクソンのような低貴な生まれの将校を区別しようと試みている。彼らは非伝統的な戦争形態に抵抗し、戦闘で実力を発揮したとされるグラントや他の北軍兵士を称賛し、占領下の白人北部人の名誉を守ろうとした。^{[6] [f]}

南軍の指導者たちは、南北戦争前の貴族階級を定義した中世の言語を多用し、デイヴィスらは戦中も戦後も南軍の将軍たちを「騎士」や「キャバリアーズ」と呼んだ。^[1]あるジャーナリストはPGTボーリガードを南部の価値観の「サー・ガラハッド」と呼んだ。 ^[13]

フォーサイスは、ウィリアム・シェイクスピアの『オセロ』が南北戦争後の解釈において、逆説的に共感を呼ぶ「南部の英雄」として描かれていることを明らかにした。彼は人種にかかわらず、周囲の白人女性の名誉を守るという紳士の義務に縛られ、デズデモーナの不貞を理由に彼女を殺害して劇を終わらせる。 ^[14] 第一波フェミニストで元奴隷所有者のレベッカ・ラティマー・フェルトンは、1915年に女性参政権を求める請願書を提出した際、騎士道的価値観、すなわち紳士が女性を養い世話する義務を引用した。^[15]また、南北戦争後も、公人はサウスカロライナ州のような州を「文化、騎士道、高貴な市民権、そして誰も持ち得なかった高尚な理想」のために立ち上がった州として称賛した。^[1]

大胆不敵な羽飾りの帽子をかぶったバージニア・キャバリアーズは、バージニア大学のバージニア・キャバリアーズ・スポーツチームを含め、州の人気のシンボルとして存続している。^[5]

失われた大義の支持者は、南部人を南軍の道徳的理想のために戦った悲劇の英雄として描き出そうとしており、北軍の勝利は圧倒的な工業力と数の優位性によるものであり、南軍は平均的な南軍兵士とその高潔な指導者たちの優れた能力と気概によって勝利を収めたと主張している。 ^[16]ニュージョージア百科事典は、失われた大義を社会宗教と密接に比較している。^{[17]一方、ローラ・ブロディは、}ロバート・E・リーが救世主的な「南部の聖人」として早期に列聖されたことを、アルバート王子の死後のヴィクトリア朝イギリスの「哀悼のカルト」と同一視している。^[4]

国が北部と南部の連合を再建しようと試みるにつれ、南部連合の名誉ある敗北の主張はいたるところで見られるようになり、南北戦争を「北部侵略戦争」と呼び直し、「南部人は名誉と清廉潔白な人々であるのに対し、北部人は侵略者であり、権力欲にとりつかれた人々である」と主張した。『風と共に去りぬ』（1939年）などの大衆文化作品は、南北戦争前の南部を「騎士と綿花畑」の失われた国として繰り返し称賛した。^[17]

歴史家ローリン・G・オスターワイスは、南部の美女アンクル・リーマス、そしてかつては戦場と鞍の騎士だった南軍の退役軍人とともに、「騎士道精神にあふれた農園主」を、後に失われた大義の神話に集約される原型的な登場人物であると特定した。^[18]

南部連合の弁護は、ルイジアナ州の白カメリア騎士団やバージニア州のカッパアルファ騎士団など、南部の大学を中心に広まった友愛主義の黄金時代にも盛んに行われた。 ^[4]クー・クラックス・クランも内部の語彙や階層構造において「騎士」や「帝国」といった用語を頻繁に使用していた。^[19]

• アメリカ南部の歴史
• 南軍退役軍人連合 – アメリカ南北戦争退役軍人協会の兵士と水兵の組織
• 連合娘妓生会 – アメリカ世襲制協会
  • 南十字星名誉章 – 南軍退役軍人に授与される南軍娘団記念メダル
• ロマン主義 – 芸術、文学、音楽、知的運動
• アメリカ合衆国におけるキリスト教
• アメリカ合衆国の決闘一覧
• 南軍の決闘一覧
• 19 世紀のアングロサクソン主義 – 19 世紀にイギリス人とアメリカ人によって発展した人種的信念体系
• 反トム小説と南軍文学
• 大佐（米国の名誉称号）およびカテゴリ：米国の民間称号である大佐を使用する人々
• 南北戦争前の建築 – 19世紀のアメリカ南部に特徴的な新古典主義の建築様式
• 綿花王 – 南北戦争前のアメリカ南部のスローガン
• アルビオンの種— イギリスの騎士が南部文化の重要な創始者であると主張する

• キャッシュ、WJ 『南部の精神』、クノンプフ、1941年。
• ドレイク、ロス (2004 年 3 月)。「決闘! 名誉を守る者か、見つけたらすぐに撃つ自警団か? 19 世紀のアメリカでさえ、区別がつかなかった」。スミソニアン マガジン。2014 年 1 月 7 日にオリジナルからアーカイブ。2012年 10 月 22 日に閲覧。
• マイヤーズ、ケイシー。「南部の裏切り者かアメリカの英雄か？：1865年から1870年にかけての北部の新聞におけるロバート・E・リーの表現」ジャーナリズムの歴史、第41巻第4号、2016年、211～221ページ。
• タワーズ、フランク (2010)。「反近代南部の起源: ロマン主義的ナショナリズムとアメリカ南部の分離運動」。ドン・ハリソン・ドイル (編)。国際的現象としての分離: アメリカの南北戦争から現代の分離主義運動まで。ジョージア大学出版局。179～180、183～187 ページ。ISBN 9780820330082。
• ワトソン、リッチー・D・ジュニア『ヴァージニアの騎士』バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、1985年。
• ワイアット・ブラウン、ベトラーム。『南部の名誉：旧南部の倫理と行動』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1982年。

• 「The Southern Chivalry」、ニューヨークタイムズ、1863年11月8日。2024年5月21日閲覧。
• 「南部の騎士道」、ニューヘイブン・デイリー・パラディアム、1861年4月29日。アメリカ歴史協会の「サムターまでの16ヶ月：脱退への道に関する新聞社説」に再録。2024年5月21日閲覧。