南軍の失われた大義

南部連合の失われた大義（あるいは単に失われた大義）は、アメリカの疑似歴史学^{[1] [2]}および歴史否定論の神話^{[3] [4] [5]であり、}アメリカ南北戦争中の南部連合の大義は正義であり、英雄的であり、奴隷制を中心としたものではなかったと主張する。^{[6] [7]}この主張は1866年に初めて表明され、 21世紀に至るまでアメリカ南部の人種差別、性別役割、宗教的態度に影響を与え続けている。 ^{[8] [9]}歴史家たちは失われた大義神話の多くの部分を解体してきた。

アメリカ合衆国における奴隷の扱いには、無給の強制労働や奴隷所有者のもとを離れる自由の剥奪以外にも、性的虐待や強姦、教育の剥奪、鞭打ちなどの刑罰が含まれることが多かった。奴隷の家族は、一人以上の家族が売られることで引き離されることが多かった。そのような出来事が起こると、問題の家族は通常、二度とお互いに会うことも連絡を取ることもなかった。^[10]失われた大義論者はこれらの現実を無視し、奴隷制を良いこととして提示し、奴隷制の状況の緩和が南北戦争の主因であったことを否定している。^[11]その代わりに、失われた大義論者は、この戦争を、想定される北部の侵略に対する州の権利と南部の農業経済の防衛として位置づけている。^{[12] [13] [14]}失われた大義論者は、北軍の勝利は兵力の多さと産業の豊かさによるものであり、南軍の方が正義感があり軍事力に優れていたと描写している。^[11]現代の歴史家はこれらの描写に圧倒的に反対しており、戦争の中心的な原因は奴隷制であったと指摘している。^{[15] [16] [17]}

失われた大義は、20世紀初頭に、支持者が亡くなりつつある南軍退役軍人を記念した際に、高い人気を博した。 1950年代から60年代にかけての公民権運動の時期には、人種平等に対する国民の支持が高まったことを受けて、再び高い人気を博した。南部連合の記念碑を建てたり、歴史教科書を執筆したりするなどの活動を通じて、失われた大義の組織（南部連合の娘たちや南部連合退役軍人の息子たちを含む）は、南部の白人が南北戦争の「本当の」物語と呼んでいるものを知るようにし、ジム・クロウ法などの白人至上主義政策を支持し続けるように努めた。^{[8] [18]}白人至上主義は、失われた大義の物語の中心的な特徴である。^[18]

歴史は勝者によって書かれると言われますが、南北戦争は稀な例外でした。おそらく、国を統一する必要があったため、北部は黙って南部の戦争観を受け入れる必要があったのでしょう。いずれにせよ、過去 150 年間のほとんどの間、南部の戦争と復興観は、私たちの学校、文学、そして長編映画の黎明期以降は映画にも影響を与えてきました。

— ミック・ラサール、サンフランシスコ・クロニクル、2015年^[19]

「失われた大義」をその名に冠した運動には複数の起源があったが、奴隷制度は南北戦争の主原因ではなく、そもそも原因でさえなかったという主張が統一されていた。 ^[20]この物語は、脱退した州が発行した説明文や憲法、例えば、南軍副大統領アレクサンダー・スティーブンスの戦時中の著作や演説、特にコーナーストーン演説を否定または軽視している。失われた大義の歴史家は、代わりに、南軍指導者のより穏健な戦後の見解を支持している。^[21]失われた大義の議論は、南部の生活様式に対する北部の脅威に対する防衛として脱退を強調し、この脅威は米国憲法で保証された州の権利を侵害したと宣言する。どの州にも脱退する権利があるという失われた大義の主張は、北部で強く否定された。失われた大義の議論は、奴隷制度を残酷なものではなく、慈悲深いものとして普遍的に描いている。南軍の将軍は、その神話と南部特有の図像において、道徳的に完璧で、深い信仰心を持ち、聖人またはキリストのような人物として特徴づけられている。^{[22] [23]}

「失われた大義」という用語は、1866年にヴァージニアのジャーナリスト、エドワード・A・ポラードが書いた本「失われた大義：南部連合戦争の新たな南部史」の題名に初めて登場した。^[24]ポラードによると、この用語はニューヨーク市の出版社の要請で作られたもので、出版社はポラードの元の題名では本が売れないのではないかと懸念した。ポラードは後にアップルトンズ・ジャーナルに次のように書いている。

南軍で非常に人気となっている、最近の戦争に関するこのタイトルの記述 [失われた大義] は、現在の筆者 [ポラード] が考案したものです。戦争が終わって間もなく、彼は戦争の歴史を書く準備をしました。彼はニューヨークの出版社に自分の構想を託しました。出版社はそれを高く評価しましたが、「戦争の歴史」などのタイトルには反対しました。このようにタイトルを付けられた作品は、筆者がすでに執筆していた、単なる年表である「戦争の初年度」などの他の劣った戦争の回想録と混同される可能性があります。「もっとユニークで魅力的で、それほど重苦しくないタイトルは見つかりませんか?」筆者はそのようなタイトルを考え出すと約束しました。翌日、彼は出版社に現れてこう言った。「私がデザインした作品に付ける名前を思いつきました。それは『失われた大義』です。南部の大半の人々は、私たちが本当に大義の尊厳と重要性を持つもの、つまり憲法上の自由の大義のために戦っていると確信していました（ただし、続編が何を示したかは神のみぞ知るところです）。大義という言葉には、適切な尊厳があると思います。それなら『失われた大義』は、失われた貴重なものの宣伝になります。その上、タイトルの連想は優しくて敬虔で、そこには哀悼の雰囲気があります。いかがですか？」 「非常に良いです」と出版社は答えた。「まさにその通りです」。タイトルはすぐに成功し、それ以来記念碑的なものとなった。『失われた大義』という言葉は、南部の一般的な大衆言語に組み込まれ、その受容の普遍性は、それ自体が興味深い意味を暗示しています。^[25]

ポラードは、州の権限が戦争の原因であり、南部人は北部の侵略から自衛せざるを得なかったという主張など、失われた大義の多くのテーマを推進した。彼は戦争の引き金となった奴隷制度の役割を否定し、アメリカの奴隷制度の残酷さを過小評価し、アフリカ人の生活を改善する方法として推進さえした。ポラードの修正主義的な歴史は、奴隷制度と南北戦争が米国でどのように教えられているかに影響を与え続けている。^{[26] [27]}たとえば、1866年にポラードは次のように書いている。

奴隷制の道徳的問題については議論しない。しかし、ここで疑問を呈しておこう。北部の作家たちの誇張によって、長い間世界の判断力と同情心に押し付けられてきたあの忌まわしい「奴隷制」という言葉が、南部の奴隷制度に適切に適用されるのかどうかである。南部の奴隷制度は、実際には世界で最も穏健な制度であり、黒人を卑下したり権利を剥奪したりする行為に頼るのではなく、アフリカ人を高め、人間的向上に役立った。そして、国の法律によって黒人の生命と身体、そして多くの個人的権利を保護し、制度の実践によって黒人にさまざまな個人的寛大さを与え、黒人を世界で最も明るく満足した人物にしたのである。^[28]

ポラードは『失われた大義』とその続編『失われた大義の復活』で、ジョン・ミルトンの『失楽園』からインスピレーションを得て、戦前の南部を敗北で失われた「楽園」として描写しようとした。^[29]

失われた大義伝説には、奴隷制度は北部と南部の主な争いではなく、脱退の原因でもなかったという主張が含まれている。この神話は、南部が自らの選択で奴隷制度を放棄するのは時間の問題であり、地域間の不和を作り出したのは問題を起こす奴隷制度廃止論者だったと主張している。奴隷にされたアフリカ系アメリカ人は忠実で幸福だったとされている。^{[30] [31]}

南軍大統領ジェファーソン・デイヴィスは、著書『南部連合政府の興亡』（1881年）の中で、南部の奴隷化されたアフリカ系アメリカ人の立場について次のように書いている。

[黒人兵士の] 奴隷本能は、彼らを運命に満足させ、彼らの忍耐強い労働は、彼らの居住地を計り知れない富で祝福した。彼らの強い地元と個人的な愛着は、忠実な奉仕を確保した... 労働と資本がお互いにこれほど幸せに依存し合ったことはなかった。誘惑者は、エデンの蛇のようにやって来て、「自由」という魔法の言葉で彼らをおびき寄せた... 彼は彼らの手に武器を与え、彼らの謙虚だが感情的な性質を暴力と流血行為に訓練し、彼らを彼らの恩人を破滅させるために送り出した。^{[32] [33]}

失われた大義の支持者は、南軍が北部に対して文化的、軍事的に優位に立っていた証拠として、南部の騎士道の伝統を指摘し、 ^{[34] [35]}イングランド王党派の子孫である架空の南部騎士団^{[36]やウィリアム}征服王のノルマン騎士団[37] といった国家主義的な物語に依拠している。^{[38 ]}

失われた大義のレトリックは、南部を「優雅で上品」な土地として理想化し、農園貴族が陽気な奴隷を甘やかし、男たちは勇敢だった。白人と黒人は、北部よりも優れた南部の慈悲深く優雅な文明を支持するために団結していると描写されている。^[39]南軍兵士は、堅固で勇敢で英雄的であるとロマンチックに描かれている。失われた大義の教義は、脱退は憲法で認められた権利であり、したがって、それを擁護する者は裏切り者ではないとしている。失われた大義の聖人伝では、南部の軍指導者は事実上の聖人として描かれ、ロバート・E・リーはキリストのような人物として卓越した地位を占めている。^[40]

敗戦論者は、南軍は実際には敗北していなかった、むしろ欺瞞的な北軍の膨大な人力と資源によって不当に打ち負かされたのだと主張して、南軍の軍事的敗北を正当化しようとしている。矛盾しているが、彼らはまた、南軍がゲティスバーグの戦いで勝利していれば戦争に勝っていたはずであり、 1863年のストーンウォール・ジャクソンの死とジェームズ・ロングストリート中将の失敗が南軍の敗北だったと主張している。^[30]

幸福な奴隷と慈悲深い奴隷所有者の話は、奴隷制を擁護し、北部人に南部の奴隷制を説明するプロパガンダとなった。南部連合の娘連合は忠実な奴隷記念委員会を持ち、ウェストバージニア州ハーパーズフェリーにヘイワード・シェパード記念碑を建てた。南軍の敗北を説明するにあたり、主な要因は指導力や戦闘能力の質的劣勢ではなく、ヤンキースの産業機械の圧倒的な量的優位性であったと主張されている。^[41] 1863年の兵力ピーク時には、北軍の兵士は南軍の兵士の2倍以上であり、北軍の銀行預金は南軍の3倍であった。^[42]

南北戦争後、南部の白人は、南軍が奴隷制を守るためではなく州の権利を守るために戦争を戦ったという誤った物語を支持し、南軍の将軍たちを記念する南軍記念碑を建てることで、南部を好意的に描写しようとした。19世紀の公民権運動家フレデリック・ダグラスなどのアフリカ系アメリカ人は、南軍記念碑の建立に反対した。^{[43] [44]}

1870年、ダグラスは次のように書いている。「『失われた大義』の記念碑は、愚かさの記念碑となるだろう。[...] 邪悪な反乱の記憶の中で、必然的に永続することになる [...] それは愚かさと誤りの不必要な記録である。」^[45]

1871 年 5 月 30 日、バージニア州アーリントン国立墓地の無名戦士の墓で行われた戦没将兵追悼記念日の国民的祝賀行事で、ダグラスは奴隷制が南北戦争の意義と原因であると演説した。^[46]彼は次のように述べた。「愛国心の名の下に、この恐ろしい戦いの功績を忘れ、国家の生命を脅かした者と国家を救うために戦った者、奴隷制のために戦った者と自由と正義のために戦った者を、同等の尊敬の念をもって思い出すようにと、私たちは時々求められる。私は悪意の使者ではない。[...] 悔い改めた者を拒絶するつもりはないが、[...] その血なまぐさい戦いの当事者の違いを忘れれば、私の舌は口蓋に張り付くだろう。」^[47]

ジョン・ミッチェル・ジュニアは、19世紀から20世紀初頭にかけてバージニア州リッチモンドで活動したアフリカ系アメリカ人の新聞編集者、政治家、銀行家、公民権運動家であり、同地にロバート・E・リーの記念碑を建てることに反対した。同氏は記念碑の資金援助を阻止しようとしたが、白人保守派の多数派に阻止された。 1890年5月29日、バージニア州リッチモンドで記念碑の除幕式が行われ、同氏はリッチモンド・プラネット紙でそのイベントを取材した。^{[48] [43] [49] [50]}同氏は次のように書いている。「州の権利の原則、すなわち脱退の権利を称賛し、その大義を代表した人々を称えることは、共和国に反逆の精神を育み、最終的には反逆と流血の遺産を未だ生まれていない世代に引き継ぐことになるだろう。」^[43]

WEBデュボイスは公民権運動家であり、汎アフリカ主義者でもあったが、失われた大義の記念碑に反対していた。1931年、全米黒人地位向上協会の機関誌『危機』で、彼は「記念碑は『人間の奴隷制を永続させるために戦った人々の記憶に捧げる神聖な碑文』のようなものになるだろう」と書いた。 [ ^{51 ]}

1966年1月3日、サミー・ヤング・ジュニアは、公共の場での人種隔離を違法とした1964年公民権法が可決されてから2年後のアラバマ州タスキーギで殺害された。ヤングはガソリンスタンドの公衆トイレに寄ったところ、白人の店主マーヴィン・セグレストに、隔離されたトイレを使うように言われた。ヤングは拒否し、公民権法では隔離施設は違法だとセグレストに告げた。2人は言い争いになり、セグレストはヤングの頭を撃った。^{[53]セグレストは法廷で有罪判決を受けなかったため、アラバマ州タスキーギの黒人学生たちは、}タスキーギ南軍記念碑で抗議し、不満を表明した。記念碑は「ブラックパワー」というフレーズを含む汚損を受けた。 ^[54]抗議者たちはロープと鎖で記念碑を引き倒そうとしたが失敗した。敷地は南部連合の娘たちの連合が所有している。^[55] 1950年代から1960年代にかけて、白人至上主義者は公民権運動に反対して南軍の記念碑を建てた。^[56]

2018年8月20日の夜、ノースカロライナ州チャペルヒルにあるノースカロライナ大学で、100年前に建てられた南軍記念碑「サイレント・サム」に数百人の抗議者が集まり、撤去を要求した。午後9時半までに、学生たちはロープを使って像を引き倒した。この集会は、4月にマヤ・リトルという元学生の行動によって支えられており、リトルは記念碑に血とペンキをかけ抗議した。ノースカロライナ州の住民の中には、南軍記念碑が白人至上主義と関係があると考える者もいる。^[57]

2020年のジョージ・フロイド抗議運動の最中、いくつかの南軍記念碑が落書きで汚された。2020年から2021年にかけて、バージニア州では、モニュメントアベニューから多くの南軍記念碑が撤去された。^[58]失われた大義記念碑は、米国における人種的不正義についての議論を呼び起こし続けている。それらは、南北戦争の記憶を奴隷制と解放というテーマから、奴隷制と南北戦争のロマンチックなバージョンによる州の権利へと移している。^[59]

南軍の敗北は、多くの南部白人を経済的、感情的、心理的に壊滅させた。戦争前、多くの人々は自分たちの豊かな軍事的伝統が来たるべき戦争で役に立つと信じていた。多くの人々は、自分たちの敗北を、体の大きさや圧倒的な武力など、自分たちには制御できない要因に帰することで慰めを求めた。^[14]

バージニア大学のゲイリー・W・ギャラガー教授は次のように書いている。

失われた大義を企てた者たちは、さまざまな動機から行動した。彼らは集団的に自分たちの行動を正当化し、自分たちや他の元南軍兵士たちが全面的な失敗の中に何か良いものを見つけられるようにしようとした。また、自分たちの子供や将来の世代の南部白人に、戦争の「正しい」物語を伝えようとした。^[61]

イェール大学の歴史学教授ロリン・G・オスターワイスは、『失われた大義』の著作に遍在する内容を次のように要約している。

失われた大義の伝説は、主に、アイデンティティを失った、苦々しい敗北した人々の絶望を文学的に表現したものとして始まった。それは、主に過去から引き出された人物で彩られた風景だった。騎士道精神にあふれた農園主、マグノリアの香りを漂わせる南部の美女、かつては戦場で鞍を担いだ善良な白髪の南軍の退役軍人、親切な老叔父リーマス。これらすべては、すぐに黄金のもやに包まれたが、南部の人々にとっては非常に現実的なものとなり、彼らはその象徴が、打ち砕かれた文明を再建するのに役立つことを知った。それらは、古い南部の理想を永続させ、新しい南部に安らぎをもたらした。^[62]

ルイジアナ州立大学の歴史学教授ゲインズ・フォスターは2013年に次のように書いている。

学者たちは、失われた大義が当時果たした役割についてかなりの合意に達しているが、失われた大義に関する研究は、記憶そのものと同様に、依然として議論の的となっている。ほとんどの南部白人は、南軍の指導者と一般兵士を称えることに多大な努力を費やし、彼らが南部と自分たちの名誉を守ったことを強調したと、ほとんどの人が同意している。^[63]

しかし、失われた大義を長きにわたる文学的、文化的現象として確固たる地位に押し上げたのは、 1870年代初頭にジュバル・A・ディヴィス将軍が南部歴史協会に書いた記事であった。1881年に元南部連合大統領ジェファーソン・デイヴィスが南部の大義を擁護する2巻本『南部連合政府の興亡』を出版し、失われた大義の歴史においてもう一つの重要なテキストを提供した。デイヴィスは「戦争によって生じた流血、荒廃、または共和党政府への衝撃」の責任を敵に押し付けた。彼は、ヤンキースが「文明戦争の法則をすべて無視するほどの凶暴さで」戦ったと非難した。この本はその後も出版され、しばしば南部の立場を正当化し、奴隷制から距離を置く役割を果たした。^[64]

アーリーの見解の原点は、南軍のロバート・E・リー将軍から得たものかもしれない。リー将軍が北バージニア軍への辞任命令を発表したとき、彼は南軍が戦ってきた「圧倒的な資源と兵力」について語り、兵士たちを慰めた。アーリーに宛てた手紙の中で、リー将軍は、彼の軍隊がユリシーズ・グラント中将と戦っていた期間（オーバーランド方面作戦およびピーターズバーグ包囲戦）である1864年5月から1865年4月までの敵の兵力に関する情報を求めた。リー将軍は「私の唯一の目的は、可能であれば真実を後世に伝え、勇敢な兵士たちに正当な評価を与えることです」と書いた。別の手紙では、リー将軍は「兵力、連邦軍による私有財産の破壊などに関する統計」をすべて求めていた。これは、2つの軍隊の兵力の差を示すつもりであり、「我々が戦った不利な状況を世界に理解してもらうのは難しい」と考えたからである。敗北の責任を問う新聞記事について、彼は「自分の言葉や行動の誤解に気づくことも、訂正することも適切だとは思わなかった。我々は少なくともしばらくは忍耐し、苦しまなければならないだろう...。現時点では、国民の心は真実を受け入れる準備ができていない」と書いた。^[65]これらのテーマはすべて、19世紀のアーリーと失われた大義の作家によって顕著に表現され、20世紀を通じて重要な役割を果たし続けた。^[66]

1868 年 11 月の報告書で、戦争で北軍のために戦ったバージニア州出身のアメリカ陸軍将軍ジョージ・ヘンリー・トーマスは、元南軍兵士たちが南軍を好意的に描写しようとした努力について次のように記している。

戦争終結以来、敗戦した反乱軍が行った最大の努力は、南部の独立運動が失敗したとき、自由、正義、人道、平等、そして解放奴隷のあらゆる美徳の大義が暴力と不正に遭ったという考えを広めることだった。もちろん、これは一種の政治的な偽善として意図されたもので、反逆罪を愛国心という偽りの化粧で覆い隠し、反乱の扇動者が政府擁護者と手を携えて歴史に名を残し、自らの手で自らの汚点を拭い去ることができるようにするためである。

— ジョージ・ヘンリー・トーマス、1868年11月^[67]

南軍退役軍人連合会、南軍娘員連合会、婦人記念協会などの記念協会は、南軍に同情的な白人南部人がその時代の数多くの変化、特に復興期に対処できるよう、失われた大義のテーマを取り入れた。^{[68] [69]}これらの組織は現在まで存続しており、南軍兵士の子孫が引き続き会合に出席している。

1879年、ジョン・マックエルロイは『アンダーソンビル：反乱軍軍事刑務所の物語』を出版し、南軍の囚人に対する扱いを強く批判し、序文で南軍の神話は確立されており、それ以外では称賛されている南軍に対する批判は軽蔑の目で見られている、と示唆した。

ここに書かれていることは激しく否定されるだろうと私は知っています。私はその覚悟ができています。少年時代に奴隷制反対運動の残忍さを目の当たりにしました。青年時代には、国家を支持するすべての人々に向けた憎悪の激しさを感じました。真実を告げられて傷ついた人々の復讐心ほど激しい怒りは地獄にはありません。^[70]

1907年、南軍将軍ストーンウォール・ジャクソンの医師ハンター・ホームズ・マクガイアは、バージニア州南軍退役軍人大キャンプが後援した本の中で、「奴隷制度は戦争の原因ではない」と「戦争を引き起こしたのは北部である」という失われた大義の信条を支持する論文を発表した。この本はすぐに売り切れ、第2版が必要になった。^[71]

ドイツの歴史家ヴォルフガング・シヴェルブッシュは、南北戦争後に南部が抱いた「失われた大義」の神話を、ラルフ・ワルド・エマーソン、ハーマン・メルヴィル、ヘンリー・アダムズ、ヘンリー・ジェイムズといった北部の知識人が抱いた理想の「失われた大義」と比較した。彼らは神話化のないアメリカのヒューマニズムを確立しようと努め、北軍の勝利の後にアメリカの金ぴか時代の唯物主義が続いたことに幻滅していた。^[72]

アメリカの歴史家アラン・T・ノーランは、失われた大義が「北部と南部の再統一を促進した」と述べている。^[73]彼は歴史家ゲインズ・M・フォスターの言葉を引用し、「かつての敵や北部の出版者からの敬意のしるしが再統一の受け入れを容易にした。80年代半ばまでに、ほとんどの南部人は再統一された国家の中で未来を築くことを決意した。少数の人々は和解しなかったが、彼らの南部社会における影響力は急速に衰えた」と書いている。 ^[74]ノーランは2つ目の側面について言及している。「再統一はもっぱら白人の現象であり、再統一の代償はアフリカ系アメリカ人の犠牲であった」^[75]

歴史家キャロライン・ジャニーは次のように述べています。

敗北によって名誉を傷つけられることを恐れていた南部の白人に安堵感を与えた「失われた大義」は、戦後数年間、北部と南部の和解に役立つ手段であると認識した白人アメリカ人に広く受け入れられた。^[76]

イェール大学の歴史家デイビッド・W・ブライトは次のように書いている。

失われた大義は、純粋な感傷主義、政治的議論、そして繰り返される祝賀や儀式によって、国家和解の不可欠な部分となった。ほとんどの南部の白人にとって、失われた大義は、正当化と再生の言語、そして南部の誇りとアメリカらしさを固めるための一連の慣習や公共の記念碑へと進化した。^[77]

和解の文学を研究する中で、歴史家ウィリアム・タインズ・コーワは「失われた大義の崇拝は、南北戦争後の北部と南部の和解という、より大きな文化的プロジェクトの一部であった」と書いている。彼は戦後のフィクションに典型的なイメージを見出している。物質主義的で裕福なヤンキーの男性が、精神的に貧しい南部の花嫁と結婚するという、幸せな国家再統合の象徴である。^[78]映画と視覚芸術を研究したギャラガーは、「北部と南部の白人が、戦争中に双方が示したアメリカの美徳を称賛し、紛争から復活した国家を称揚し、アフリカ系アメリカ人の役割を黙らせる」というテーマを特定した。^[79]

歴史家でジャーナリストのブルース・キャットンは、神話や伝説が北と南の国家和解の達成に役立ったと主張した。彼は「失われた大義の伝説は国全体に非常に役立った」と結論付け、次のように述べた。^[80]

もちろん、南北戦争中に行われたことは忘れられていませんが、私たちは今、それをベールを通して見ています。私たちは、この戦争全体を、もはや爆発的なものではない領域にまで高めました。それはアメリカの伝説の一部であり、アメリカの歴史の一部であり、言うなればアメリカのロマンスの一部です。それは今日まで人々を大いに感動させますが、銃を手に取って再び戦う方向には動かしません。戦争が終わって以来、私たちは国家の平和を享受してきましたし、これからもずっとそうでしょう。そして、私は、リー将軍とその兵士たちが降伏の時間に自らをどう振舞ったかが、それに大きく関係していると思います。

20世紀初頭から1920年代にかけて、南部のジム・クロウ法を象徴的に補完するものとして南軍の像が建てられた。南北戦争の物語を体現したこれらの像は、白人至上主義者にとって忌み嫌われる黒人の公民権闘争を認める解放主義的解釈よりも、勇敢な兵士たちの栄光を分かち合った北部と南部の白人の和解を強調した。1950年代半ばから1960年代後半にかけて、南北戦争100周年が近づくにつれ、多数の新しい記念碑が建てられたが、それは時には公民権運動に直接対抗するものとしてのものだった。^[81]

歴史家ジャクリーン・ダウド・ホールは、失われた大義というテーマは、絶望ではなく新南部の勝利主義の雰囲気の中で 1900 年頃に完全に展開されたと書いている。失われた大義には多くのことが抜け落ちている。

アフリカ系アメリカ人にとっての奴隷制度のトラウマも、彼らの英雄的で悲痛な自由への闘いも、その物語には登場しなかった。しかし、失われた大義の物語は、多くの南部の白人の記憶も抑圧した。奴隷制度下で権力が残酷さを生んだ記憶。戦争の血なまぐさい耐え難い現実の記憶。南部の白人同士を対立させ、農園主と田舎の住民、連邦主義者と南部連合、ポピュリストと工場労働者と企業、家庭の女性と戦争に酔いしれた壊れた男たちを対立させた、対立する記憶とアイデンティティも書き出された。^[82]

南部の講師、小説家、劇作家、映画製作者、バプテスト教会の牧師であったトーマス・ディクソン・ジュニア（1864年 - 1946年）ほど、失われた大義を確立するのに貢献した作家はいない。^[83]

ノースカロライナ州出身のディクソンは次のように評されている。

アメリカのアフリカ系アメリカ人の存在を攻撃する本や戯曲を書いて生計を立てていたプロの人種差別主義者。白人至上主義だけでなく、奴隷制度廃止後の黒人の「退化」を固く信じていたディクソンは、アメリカの人種問題の理想的な解決策は黒人全員をアフリカに追放することだと考えていた。^{[84] : 510}

ディクソンは、現在の傾向が抑制されずに続けば「人種戦争」が起こり、白人が「3000年の文明を有利に」勝ち続けるだろうと予測した。^[85]また、アフリカ系アメリカ人を教育し文明化する努力は無駄で危険でさえあると考え、アフリカ系アメリカ人は奴隷や労働者としては「問題ない」が、「教育を受けた人間としては怪物だ」と述べた。 [ ^86]短期的には、ディクソンは白人の人種的偏見を「自己保存」と見なしていた。 ^[87]

彼は著名な講演者で、講演の依頼が受けられる回数が多すぎて、対応しきれないこともよくあった。^[88]さらに、彼は当時米国の他のどのプロテスタント説教師よりも多くの大観衆を定期的に集め、新聞は彼の説教や演説を頻繁に報道した。^{[89] : 389  [90] : 18}彼は牧師の職を辞して講演に専念し、そのようにして家族を養った。彼には膨大な数の支持者がおり、「彼の名前は誰もが知るところとなった」。^{[90] : 30}当時の典型的な評論では、彼の講演は「明らかに面白く、有益であった [...] しっかりとした考えの大きな基盤があり、その根底には時宜を得た指導があった」と評されている。^[91]

1899年から1903年の間に、彼の演説は500万人以上が聞き、彼の劇『クランズマン』は400万人以上が鑑賞した。^[92]彼は、国内で最高の講師としてよく知られていた。^{[93] : 50–51}彼は、講演や小説の印税で「かなりの収入」を得ており、^{[88]特に『}国民の創生』の取り分から収入を得ていた。彼は「蒸気ヨット」を購入し、それをディキシーと名付けた。^[88]

『アンクル・トムの小屋』の劇場版を見た後、「彼は復興期を題材にした小説三部作を書くことに取りつかれた」^{[93] 。}三部作は『豹斑。白人の重荷をめぐるロマンス 1865-1900』（1902年）、『一族の男：クー・クラックス・クランの歴史的ロマンス』（1905年）、『裏切り者：見えざる帝国の崩壊の物語』（1907年）から成っていた。「彼の三部作小説はどれも、白人エリートが国家の「黒人問題」を解決できなかった場合に起こる全面戦争の前兆として常に描かれるレイプ/リンチのシナリオを通じて、黒人と白人の戦いを展開していた。」^{[94]ディクソンはまた、}エイブラハム・リンカーンについての小説『南部人』（1913年）を執筆した。これは「デイヴィスが『本当のリンカーン』と呼んだ物語」である^{[93] 。80}また、ロバート・E・リーについての『灰色の男』（1921年）とジェファーソン・デイヴィスについての『犠牲者』（1914年）も執筆した。

ディクソンの手法は強烈で、センセーショナルで、妥協を許さない。南北戦争と復興を経験した人々に非常に身近な問題を扱ったこれらの展開の速い物語がなぜ大人気だったのか、その理由は簡単に理解できる。そして、この小説三部作が出版されたとき、復興を経験した何千人もの人々がまだ生きていた。古い記憶と根深い偏見を呼び起こすディクソンの文学的スキルは、この小説家を尊敬される代弁者、つまり激しい恨みを持つ人々の擁護者にした。^{[93] : 75}

ディクソンの最も人気のある小説は『豹斑』と『一族の男』である。その影響力の大きいスピンオフ映画『国民の創生』（1915年）はホワイトハウスで上映された最初の映画であり、翌日には最高裁判所全員、上院議員38名、海軍長官の前で再上映された。^{[95] : 171–172  [96] [97] [98] [99]}

ギャラガー教授は、 1934年に出版されたダグラス・サウスオール・フリーマンの決定版4巻のリー伝記は「アメリカ文学において、アーリーの完全な英雄像に非常に近いリーの解釈を定着させた」と主張した。^[100]その著作では、戦いに敗れた失敗の責任は主にリーの部下にあるとされた。ロングストリートが最も頻繁に攻撃の標的となったが、他の者も同様に攻撃された。リチャード・ユーエル、ジュバル・アーリー、J・E・B・スチュアート、AP・ヒル、ジョージ・ピケット、その他多くの人々が、リーへの批判をそらすために南部人から頻繁に攻撃され、非難された。

ハドソン・ストロードは、 1950年代から1960年代にかけて出版され、広く読まれた南軍大統領ジェファーソン・デイヴィスの3巻からなる学術的伝記を執筆した。その書評を行った一流の学術雑誌は、ストロードの政治的偏見を強調した。

彼（ジェファーソン・デイヴィス）の敵は悪魔であり、彼の友人はデイヴィス自身と同様に聖人として列聖されている。彼はデイヴィスを聖人化しようとしただけでなく、南軍の観点も踏まえており、この研究は失われた大義に熱心に共感する人々に喜ばれるはずだ。^[101]

2018年のあるダラスの新聞の社説は、テキサス南北戦争博物館を「『失われた大義』の素敵なプロパガンダ」と呼んだ。^[102]

アメリカ南部に限ったことではないが、2020年の米国大統領選挙をきっかけに起こった「盗みを止めろ」運動は、「失われた大義」の思想の再来であり、白人の反発の現れであると解釈されている。^{[103] [104] [105] [106]}

失われた大義の基本的な前提は、現代の南部の多くの人々にとって永続的であることが証明されている。失われた大義の教義は、南軍旗やさまざまな州旗の公の掲揚をめぐる論争の中で頻繁に浮上する。歴史家ジョン・コスキは、南軍退役軍人の息子達（SCV）が「最も目立ち、活動的で、効果的な旗の擁護者」であり、「20世紀初頭に形成された失われた大義の歴史的解釈とイデオロギー的ビジョンを、21世紀までほとんど変わることなく引き継いだ」と指摘した。^[108]コスキは「20世紀後半の旗争奪戦」について次のように書いている。

1950年代初頭から、SCVの役員は、軍旗の軽視や、軍旗の掲揚は非愛国的または人種差別的であると主張する人々から軍旗の完全性を擁護した。SCVのスポークスマンは、南部は奴隷制を守るための戦争ではなく、独立のための正当な戦争を戦ったという一貫した主張を繰り返し、台頭してきた「ヤンキー」の歴史観が南部を誤って中傷し、人々に軍旗の誤解を招いたと主張した。^[109]

アメリカ連合国は1861年から1865年まで存在していた間、いくつかの旗を使用していた。南北戦争の終結以来、南軍旗およびそこから派生した旗の個人的および公式な使用は、かなりの論争を巻き起こしながら続いている。^[110]「戦争後、失われた大義の支持者は、南部の勇気と名誉を表すために戦闘旗を使用したが、それはまた暗黙のうちに白人至上主義と結び付けられていた。20世紀半ばには、戦闘旗は同時にアメリカ文化のいたるところに存在するようになり、一方でクー・クラックス・クランの努力により、ますます人種的暴力と脅迫と結び付けられるようになった。」アフリカ系アメリカ人は、戦闘旗を公民権運動への反対と解釈した。新南軍はこれに反対し、旗は州の権利と南部の伝統を表すものであり、人種的憎悪を表すものではないと主張する。^{[111] [107]}南部連合の娘たちは、教室に南軍旗や南軍の英雄の肖像画を掲示し、教師の歴史の授業計画に協力することで、南部諸州の学校に失われた大義の思想を根付かせた。^[112]第二次世界大戦中、アフリカ系アメリカ人の兵士たちは、アメリカに敵対する旗を振るのは偽善的であるとして、白人兵士による南軍旗の使用に強く反対した。^[113] 1950年代、公民権会議議長ウィリアム・L・パターソンは、アメリカの店で南軍旗の販売を禁止する運動を主導した。パターソンはニューヨーク・タイムズの編集者に手紙を書き、南軍旗は「増大するファシズム」を助長し、「南軍が支持し、支持するすべてのものにつながる」と述べた。^[114]南軍旗の意味についての議論は続いており、歴史的にいくつかの州の旗には南軍に言及しているものがあった。^[115]

南軍英雄の日（Southwest Southeast Missouri State University）は、1931年にテキサス州でロバート・E・リー記念日として始まり、1973年にテキサス州議会は南北戦争で戦った南軍兵士を追悼し称えるためにロバート・E・リー記念日を南軍英雄の日に変更した。^[116]歴史家で元サウスイーストミズーリ州立大学教授のW・スチュアート・タウンズは、南軍英雄の日を「失われた大義」イデオロギーの現れだと考えている。^[117]長年にわたり、この祝日を廃止する試みは失敗に終わった。^{[118] [119]}この祝日は、南軍将軍ロバート・E・リーの誕生日である1月19日に祝われ、1月15日のマーティン・ルーサー・キング・ジュニア記念日の数日後に当たる。アフリカ系アメリカ人の議員たちは、南軍英雄の日を廃止する方法を模索し続けている。^{[120] [121]}フロリダ州は1月19日にロバート・E・リー記念日を祝い続けている。2024年に可決された新しい法案は2017年に遡って適用され、フロリダ州の南軍記念碑の撤去を禁止している。州は4月26日の南軍記念日や6月3日のジェファーソン・デイビスの誕生日など、他の南軍の祝日も祝い続けている。 ^[122]

アメリカ南北戦争は、1861年4月12日、南軍がサウスカロライナ州チャールストン港のサムター要塞に最初の砲弾を発射したときに始まった。この日を記念して、1994年4月に南軍歴史月間（南軍遺産月間とも呼ばれる）が制定された。南部の7つの州が南軍遺産月間を祝っている。アラバマ州、^[123]フロリダ州、^[124]ジョージア州、^[125]ルイジアナ州、ミシシッピ州、^[126]テキサス州^[127]およびバージニア州 [128] である。^[129]南部貧困法律センターは、 4月に南軍の歴史を祝うことを、南部連合と脱退を肯定的に描写したいという失われた大義の思想の一部であると解釈している。^[130]

失われた大義は、政治的議論、あからさまな感傷主義、そして南部白人の戦後の追悼行事によって、北部と南部の和解プロセスの重要な部分となった。^[131]南部連合の娘たち連合（UDC）は主要な組織であり、1世紀以上にわたって失われた大義と関係している。^[132]

南部連合の娘たちは、クー・クラックス・クラン(KKK) を白人女性と子供の救世主、そして黒人多数派による支配から南部を救う救世主として描いた。UDC のメンバーであるローラ・マーティン・ローズは、南部連合退役軍人紙に記事を書き、KKK を救世主として称賛し、映画『国民の創生』を「復興期の『ありのままの姿』を認識させるのに何よりも力強い」と評し、KKK についての小学生向けの入門書を書いた。1914 年、ローズは『クー・クラックス・クラン、あるいは見えざる帝国』を出版し、KKK の暴力は「南部を死よりもひどい束縛から解放した」と述べて、KKK の暴力は必要だと信じた。ローズは、南部の子供たちに、KKKの歴史は南軍の退役軍人によって作られたことを知ってもらうために本を書き、「南軍兵士に対する尊敬と称賛を子供たちに植え付けてください。彼らこそが真のクー・クラックスであり、彼らの勇気と勇敢さは、いまだかつてないほどのものです」と書いている。^[133] UDCの歴史家、ミルドレッド・ルイス・ラザフォードもKKKを支持し、次のように述べている。^{[112] [134]}「当時の南部では、クー・クラックス・クランは絶対に必要でした。この組織は、歴史に描かれているような「下層階級」ではなく、南部の男らしさの真髄で構成されていました。南部の騎士道精神は、南部の女性と子供たちの保護を要求しました。」^[112]

1917年、UDCはテネシー州プラスキーで元南軍退役軍人らが1866年にKKKを設立したことを記念し、KKKが設立された建物に銘板を設置した。^{[135] [136] 1926年、}ノースカロライナ州コンコードで、UDCはKKKを記念碑で記念した。碑文には「『南北戦争』後の復興期の『クー・クラックス・クラン』を記念して、この標識を集会場に設置する。元の旗（上記）はカバラス郡で作られた。連合娘たちのドッドソン・ラムサー支部により1926年に建立された。」とある。^[112]

米国最大の南軍記念碑は、ジョージア州アトランタ近郊のストーンマウンテンにある。キャロライン・ヘレン・ジェイミソン・プレインはアトランタの南部連合娘妓連合（UDC）支部の会長で、1915年にストーンマウンテンに南軍の人物像の記念碑を彫るプロジェクトを計画した。映画『國民の創生』を見た後、プレインは山の壁にクー・クラックス・クラン（KKK）のメンバーを彫ることも望んだ。プレインは、KKKに関わっていた彫刻家ガットスン・ボーグラムに、このプロジェクトと、映画に触発されたストーンマウンテンの彫刻にKKKのメンバーを含めるという彼女のアイデアについて手紙を書いた。彼女はこう書いている。「南部の復興を描いたこの素晴らしく美しい絵を見て以来、ストーンマウンテンにその絵が永遠に刻まれるのは、黒人の支配とカーペットバッグ支配から私たちを救ってくれたクー・クラックス・クランのおかげだと感じています」。^[137] 1915年の映画『国民の創生』に触発されたメソジスト派の説教師ウィリアム・J・シモンズは、十字架を燃やし、16人の新メンバーを入会させることで、ストーンマウンテンでKKKを再結成した。1948年、ストーンマウンテンはKKKが700人の新メンバーを入会させる場所に選ばれた。何十年もの間、この場所はクー・クラックス・クランの儀式の集会場所として使われていた。^{[138] [139] [140]}

キャロライン・H・J・プレーンは、ストーンマウンテンの所有者を説得して、UDCに土地へのアクセスを許可させた。資金の問題、彫刻家がボーグラムからオーガスタス・ルークマンに交代したこと、そして2度の世界大戦を挟んだことなどにより、ストーンマウンテンの彫刻は1972年まで完成しなかった。南軍の指導者であるジェファーソン・デイヴィス、ロバート・E・リー、ストーンウォール・ジャクソンが山の壁に彫られているが^{[141] [137]}、完成したプロジェクトでは山の壁にKKK団員は彫られていない。^[142]黒人アメリカ人は、この彫刻を白人至上主義者の脅迫戦術であると同時に、彼らが南部を公民権運動から取り戻そうとする努力であると解釈している。一部の南部の白人は、この彫刻は彼らの南部の遺産を意味し、州の権利を守るために南北戦争で戦った祖先に敬意を表しているものと解釈している。歴史家のグレース・エリザベス・ヘイルは、この彫刻を「一種の新南部連合主義」と解釈している。^{[143] [144] [145]}

女性クラブ運動は人種的に分裂していた。白人女性クラブと参政権運動は黒人女性を参加させることを拒否した。白​​人女性クラブは学校で人種差別的な「失われた大義」カリキュラムの導入を訴えることに成功した。白人女性文学クラブは元南軍兵士とその子供たちが書いた「失われた大義」文学だけを読むべきだと主張した。南部連合娘子連合(UDC) のメンバーだった白人女性の中には白人女性クラブのメンバーもいた。黒人教師は学校で「失われた大義」文学に反対した。「南部全域とサウスカロライナの黒人女性クラブは、歴史、文学、文化を学ぶことでアフリカ系アメリカ人のアイデンティティを自分たちで定義しなければならないことを理解していた。」^{[146] [147]}

UDCは、南部の学校でのLost Cause教科書の配布を主導し、「Children of the Confederacy」と呼ばれる子供向けの補助組織を創設した。UDCは、南部連合の指導者、将校、南部連合の各州、南部連合の勝利した戦闘に関する52枚のカードゲームを子供向けに作成した。20世紀初頭、UDCとUnited Confederate Veterans（南部連合退役軍人会）は協力し、それぞれのグループが歴史委員会を設立して、学校でLost Cause教科書のみが教えられるように、アメリカの教科書業界に影響を与えた。UDCとUCVは1910年に成功を収め、Lost Cause文学は米国の教室を席巻した。ミルドレッド・ルイス・ラザフォードは、 1899年から1902年までジョージア州のUDC会長を務め、1911年から1916年までUDCの国家歴史家を務めた。^[148]彼女は、すべての州に小委員会を組織し、アメリカの教科書にはLost Causeの物語のみを許可することを提唱した。 1919年、彼女は『学校、大学、図書館の教科書と参考書をテストするための物差し』を出版し、学校や大学が奴隷制の恐ろしさ、南北戦争の原因としての奴隷制、南部諸州の連邦からの脱退に関する物語を排除するためのガイドラインを設定した。^[149]アメリカの教室での失われた大義の物語と戦うために、1946年に全米黒人地位向上協会（NAACP）はアメリカの歴史教科書にアフリカ系アメリカ人の歴史を含めるキャンペーンに乗り出した。^{[150] [151] [152]} UDCは南軍退役軍人の貧しい子孫が大学に通い、卒業後に学生に失われた大義について教えるための資金を提供した。 UDCは数十年にわたってアメリカの歴史教科書の執筆、出版、発禁を管理し、クー・クラックス・クラン（KKK）、議会、学校委員会と提携して、教科書の中で南軍を裏切り者や奴隷主ではなく英雄として好意的に描写した。^{[153] [154]}一部の歴史家によると、失われた大義の思想は、アメリカの教室で奴隷制と南北戦争を教える方法に影響を与え続けている。^[155]

マミー・ガービン・フィールズはサウスカロライナ州チャールストン出身の公民権活動家、教師、アフリカ系アメリカ人女性クラブ会員で、チャールストンの人種隔離学校での「失われた大義」の物語に反対した。子供の頃、彼女はチャールストンのショー・スクールに通っていた。後に彼女はそこで白人教師が「失われた大義」について教えていたことを覚えている。彼女が学校を卒業した後も、「失われた大義」の思想は黒人学生に教えられ続け、人種隔離学校の中には白人教師が黒人学生にそれを教えるところもあった。アフリカ系アメリカ人教師は「失われた大義」の教科書を使って黒人学生を教えることを拒否した。黒人教師は生徒たちにフレデリック・ダグラスや他の歴史上のアフリカ系アメリカ人について教えた。^[156]

1950年、バージニア州上院は白人至上主義に反対する公民権運動家の活動の高まりに応え、バージニア州歴史教科書委員会を設立して「失われた大義」教科書を出版した。バージニア州の「失われた大義」教科書はアメリカ先住民の歴史を消していた。バージニア州の全米黒人地位向上協会（NAACP）支部と黒人教育者団体であるバージニア州教師協会（VTA）は、バージニア州の教室で「失われた大義」教科書が使われることに反対し、アフリカ系アメリカ人の歴史を教えた。1970年代までに、「失われた大義」の文献は、1965年の投票権法によるアフリカ系アメリカ人の新たな投票権やバード政治組織の排除などの政治的変化により、バージニア州の教室から削除された。^[157]

テキサス州の公式K-12カリキュラムである新しいテキサス必須知識およびスキル（TEKS）州立学校基準には、新南部連合のイデオロギーが含まれています。2012年に、作家のエドワード・H・セベスタは、テキサスの歴史書で失われた大義のイデオロギーがどのように位置付けられているかを説明しました。「反乱軍のリーダーであるジェファーソン・デイビスは、エイブラハム・リンカーンと同等の地位に昇格し、奴隷所有者のトーマス・J・「ストーンウォール」・ジャクソンは、黒人の敬虔で保守的な友人として尊敬され、米国上院に選出された最初のアフリカ系アメリカ人として称賛されているハイラム・R・リヴェルズは、実際には白人至上主義の大義を支持していました。」この歴史カリキュラムは、学生に新南部連合のイデオロギーを植え付け、運動を可能にします。^[158] 2015年10月、テキサスの学校の地理の教科書で奴隷が「移民」や「労働者」と説明されていることが発見され、インターネット上で怒りが爆発しました。^{[159] [160]}出版社のマグロウヒルは文言を変更すると発表した。2019年から2020年の学年まで、テキサス州の社会科のカリキュラムでは、奴隷制が「州の権利」と「セクショナリズム」に次ぐ南北戦争の第三の原因であると教えることが義務付けられていた。更新されたカリキュラムでは、「奴隷制の拡大」が南北戦争を引き起こす上で「中心的な役割」を果たしたと説明されているが、セクショナリズムと州の権利はそのまま残っている。^[161]

教育政策の教授であるチャラ・ボハンは、アメリカ復興期から現在に至るまで出版された歴史教科書の歴史を研究し、南北戦争に関する「失われた大義」の物語が南部の教室で主流であり、時が経つにつれて北部で使用されている歴史教科書にも取り入れられていることを発見しました。ボハンは次のように説明しています。「南北戦争後、1870 年代から 1910 年代にかけて、南部では公立学校が普及し、南軍の支持者は、子供たちが南部の歴史と文化について「適切な」教育を受けられるようにしたいと考えました。この目的のため、南部の州は教科書の州全体での採用方針を策定しました。これにより、州の教科書委員会は、出版社が同意しなければ変更を要求したり、本の契約を解除すると脅したりして、内容を管理できるようになりました。今日、州全体で教科書を採用する方針を持つ州のほとんどは、まだ南部にあります。ビジネスを維持するために、北部の出版社は、南部の人々をなだめるために歴史書を改訂し始め、基本的にそれらの州向けに南北戦争の歴史の別バージョンを出版しました。これらの版は、南部の読者にとって「失われた大義」の物語を強化しました。」ボハン氏は、この失われた大義の思想に対する同情的な描写は、今日でも様々な州の歴史教科書に残っていると述べている。^[162]

1904 年、南部連合娘子連合(UDC) は、奴隷制の恐ろしさを消し去り、奴隷にされた黒人は奴隷主からよく扱われ、奴隷主に「忠実」だったという誤った物語を広めるために、南部諸州に「忠実な奴隷」記念碑を建てる運動を行った。南部の議員たちは、「忠実な」「マミー」や「忠実な奴隷」についての典型的な記念碑を建てるという UDC の取り組みを支持した。1923 年、UDC は、奴隷主の家族や子供たちの世話を「喜んで」行っていた奴隷にされた黒人の母親たちを記念する「マミー記念碑」をワシントン DC に建てる計画を立てた。このプロジェクトは、1923年2月28日にマサチューセッツ通りの北軍将軍フィリップ・シェリダンの像の近くにマミー像を建てる法案S.4119を米国上院が可決した際に支持された。セントルイス・アーガス、 シカゴ・ディフェンダー、ボルチモア・アフロ・アメリカン、ワシントン・トリビューンなどの黒人新聞は、社説や漫画で法案S.4119に反対した。全米黒人地位向上協会（NAACP）は、マミー像に関する反対の手紙を上院に送った。^[163]黒人クラブの女性たちはこの運動に強く反対し、彼女たちの活動と他の黒人公民権団体の活動によって記念碑の建立は阻止された。女性参政権運動家、公民権運動家、教育者であり、 1896年に全米有色人種女性クラブ協会を設立した一人であるメアリー・チャーチ・テレルは、マミー記念碑に反対する手紙を書いた。^{[164] [165]} 1923年1月、テレルは次のように書いている。

全米の有色人種の女性たちは、合衆国の首都にブラックマミーの記念碑を建てるという考えに愕然としている。奴隷女性の状況はあまりにも哀れで絶望的なほど無力だったので、白人であれ黒人であれ、彼女の記憶を永遠に残すために大理石の像を建てることに喜びを感じる女性がいるとは考えにくい。ブラックマミーには家庭生活がなかった。状況の性質上、家庭生活を持つことはできない。合法的な結婚は不可能だった。奴隷の男性と茶番劇のような儀式を行えば、いつでもその男性は彼女から売り飛ばされる可能性があり、あるいは彼女は奴隷の男性から売り飛ばされて、主人、その息子、監督、または彼女を欲しがるその場所にいる他の白人男性に妾として取られる可能性もあった。黒人女性なら誰でも、奴隷の女性が、主人や奴隷の父親の子供たちが幼少期や青年期に容赦なく引き離され、「田舎」に売られ、二度と子供たちに会えない可能性が極めて高いために、どれほど頻繁に心を痛めていたかを思い出し、ブラックマミーの像を涙なしで見ることはできなかっただろう。^[166]

UDC以前には、1896年にサウスカロライナ州に、元綿糸工場所有者のサミュエル・E・ホワイトとジェファーソン・デイビス記念協会によって忠実な奴隷の記念碑が建てられた。サウスカロライナ州では、1890年代から1900年代初頭にかけて、他の失われた大義の記念碑も建てられた。^[167] 1914年6月4日、UDCはバージニア州のアーリントン国立墓地の敷地内に忠実な奴隷の記念碑を建てた。この記念碑は、元南軍将軍ロバート・E・リーの家の近くにある。^{[168] [169]}

2020年のジョージ・フロイド抗議運動の最中、バージニア州リッチモンドにあるUDC本部は、南軍記念碑の建立と失われた大義のイデオロギーの永続化における役割を理由に、抗議者によって落書きされ、燃やされた。抗議者は、UDCが特権階級の中流から上流階級の白人女性によって結成されたため、「カレン・ミーム」を使用した。^{[170] [171]}

男性は、戦争中、女性の役割を、大義に対する完全な忠誠心を示すことで、典型的に尊重していた。大衆文学では、南部のエリート白人女性は、破壊されたプランテーションの財産を回復するか、そこから脱出するために夫をライフラインとして求める、無力な南部の美女という家父長制のステレオタイプで描かれることが多かった。まるで女性が自活できるはずがないかのように。^[172]プランテーションの白人女性は、伝統的な保護者の役割を果たす男性がいなければ、明らかに危険に直面していた。^[173]それでも、南北戦争前の時期に白人女性のための別荘や信託財産が開発されたことで、女性は夫や夫の債務者から自分の財産を守り、事業を営み、プランテーションを管理することが可能になった。^[174]

女性は、女性の活動主義、自発性、リーダーシップを強調することで、大義と自分たちの立場に対してかなり異なるアプローチを取った。ほとんどの男性が戦争に出征した後、女性たちは農場の指揮を執り、代替食品を見つけ、工場で布が手に入らなくなったときには糸紡ぎの昔ながらの伝統的な技術を再発見し、農場やプランテーションの運営を指揮した。その中には、エリートたちが所有物とみなしていた奴隷化されたアフリカ系アメリカ人の管理も含まれていた。^[175]ドリュー・ギルピン・ファウストによると、新聞やジェファーソン・デイヴィスなどの政治指導者、詩人や歌人らが、南部の女性たちに家庭での布製品の生産を復活させるよう促すキャンペーンを展開した。多くの南部の白人男性は、妻が織物を紡ぎ、織り始めたことを知り、困惑した。彼らは、そのような労働はエリート女性にとって屈辱的だとみなしていた。北部の物資封鎖によりホームスパン生産を強いられた多くの女性も、同じ考えだったが、他に選択肢はないと判断した。^[175]

チャールズ・ウィルソンは、保守的で敬虔な福音主義プロテスタントが大半を占める多くの南部の白人は、南軍の敗北の理由を宗教に求めたと主張している。彼らは、南軍の戦争での敗北は彼らの罪に対する神の罰であると言い、慰めを求めて宗教に頼るようになった。戦後、象徴と儀式を多用し、主に聖職者によって祝われる地域的な「公民宗教」が生まれた。ウィルソンは、聖職者たちが構築したと述べている。

失われた大義は、地域の神話や神学の信仰を祝う儀式形式である。彼らは、失われた大義を使って、南部の人々に過去の美徳の衰退を警告し、道徳改革を促し、キリスト教への改宗を奨励し、若者に南部の伝統を教育した。そして、時が経つにつれ、彼らはそれをアメリカの価値観と関連付けた。^[176]

南部の白人は、文化的、宗教的な環境の中で、1865年の敗北によって政治レベルでは守れなくなったものを守ろうとした。彼らが聖戦とみなした戦争での南部の敗北は、これらの南部の白人に不十分さ、失敗、罪悪感を抱かせた。^{[177]彼らは、} C・ヴァン・ウッドワードが南部独特の「悲劇的な人生観」と呼んだものを形成して、南部の価値観と保守的で道徳的なキリスト教の価値観を組み合わせた公民宗教で表現することで、それらに立ち向かった。^[178]

プールは、 1876年にサウスカロライナ州で共和党の復興政府を倒すために戦った白人保守派民主党員が「ハンプトン・デイズ」の祝賀行事を通じて失われた大義のシナリオを描き、「ハンプトンか地獄か!」と叫んだと述べた。彼らは復興反対派の民主党候補ウェイド・ハンプトンと現職共和党知事ダニエル・H・チェンバレンとの争いを善と悪の宗教的闘争として演出し、「贖罪」を求めた。^[179]復興の解体に尽力した南部の白人保守派は、自らを「贖罪者」と呼んだ。^{[180] [181]}

失われた大義の神話の普及と南軍の記念碑の建立は、主に南部の娘連合（UDC）を中心とした南部の女性たちの活動であった。^[182]

UDC のリーダーたちは、この地域の過去に関するほぼすべての表現に対して女性の文化的権威を主張しようと決意していた。彼らは、州立公文書館の創設や州立博物館の建設、国定史跡の保存、歴史的高速道路の建設、系図の編纂、元兵士へのインタビュー、歴史教科書の執筆、そして墓地から町の中心部へと意気揚々と移設された記念碑の建立など、ロビー活動を行ってこれを実現した。女性史や公共史が研究と活動の分野として登場する半世紀以上も前から、UDC は他の女性団体とともに、女性の業績を歴史記録に刻み込み、保育園や暖炉のそばから学校や公共広場に至るまで、人々に歴史を伝えようと努めてきた。^[183]

南軍の戦死者を追悼する義務は、失われた大義に身を捧げた南部人にとって大きな活動であり、UDCの支部はそれを実行する上で中心的な役割を果たした。^[184] UDCは20世紀初頭に南部全体に特に影響力を持ち、その主な役割は南軍の退役軍人、特に戦争で亡くなった夫、息子、父親、兄弟の記憶を保存し、維持することだった。その長期的な影響は、失われた大義の図像によって、伝統的な性別の役割も損なわれたヤンキーの近代化の力によって押しつぶされた社会として、戦前のプランテーション南部の理想化されたイメージを促進することだった。^[185]国境州であるミズーリ州では、UDCは記念碑の独立したシステムの確立に積極的に取り組んでいた。^[186]

南部諸州は退役軍人とその扶養家族、特に未亡人のために独自の年金制度を設けた。なぜなら、これらの人々は連邦年金の受給資格がなかったからである。南部の年金制度は失われた大義を称え、その地域に蔓延していた深刻な貧困を軽減するために設計された。年金を申請する男性は、失われた大義への忠誠を継続的に示す必要があった。年金を申請する女性は、道徳的評判に疑問がある場合は拒否された。^[187]

ミシシッピ州ナチェズでは、地元の新聞社や退役軍人が「失われた大義」神話の維持に役割を果たした。しかし、 1890年の戦没者追悼記念日に建立された南北戦争記念碑などの記念碑の設立では、エリート白人女性が中心的役割を果たした。「失われた大義」は、女性非戦闘員が南部の歴史を再定義する上で、中心的出来事を主張することを可能にした。^[188]

UDC は、南部の上流階級の白人女性にとって非常に目立っていたが、決して独特なものではなかった。「親孝行と歴史に捧げられた女性クラブの数は驚くほど多かった」と歴史家W. フィッツヒュー ブランデージは述べている。彼は、テキサスとミシシッピの 2 つの典型的なクラブ女性について言及した。彼女たちは、連合娘妾会、アメリカ革命娘妾会、バージニア遺物保存協会、ピルグリム娘妾会、1812 年戦争娘妾会、植民地総督娘妾会、アメリカ建国者および愛国者娘妾会、バージニア先住民族協会、アメリカ植民地婦人会、その他いくつかの歴史志向の団体に所属していた。一方、同様の男性は、歴史組織に所属することにそれほど関心がなかった。その代わりに、女性たちは秘密結社に身を捧げ、男らしさを証明するためにスポーツ、政治、経済の功績を重視した。ブランデージは、 1920年に女性参政権が認められて以降、女性組織の歴史的役割は弱まったと指摘している。^[189]

ブランデージは、20 世紀の最初の 20 年間の全盛期について次のように結論付けました。

白人の歴史的記憶を設計したこれらの女性たちは、南部の白人至上主義とエリート層の権力の歴史的ルーツを説明し、また神秘化することで、社会的、政治的ヒエラルキーの永続化に対する懸念が高まっていた時代に、目立った公民的機能を果たした。選挙権を否定されていたにもかかわらず、組織化された白人女性たちは、南部の政治と公的生活に情報を与え、支える歴史的記憶を作り上げるのに支配的な役割を果たした。^[190]

ロバート・E・リーの人物像と、失敗に終わったピケットの突撃は、失われた大義の強力な象徴であった。^{[192] [193]}南軍退役軍人会（UCV）ミズーリ支部の代表は、第10回年次総会で演説し、南部で生まれた「新しい宗教」について語った。ロイド・A・ハンターは、この新しい宗教を戦後の南軍兵士の生活に不可欠な力として扱っている。それは「不滅の南軍」と南部を聖地とするイメージに焦点を当てた信仰であり、失われた大義の神話に基づいて設立された。^[194]デイヴィッド・ウルブリッヒは、「戦争中すでに尊敬されていたロバート・E・リーは、戦争後も南部文化の中で神聖な神秘性を獲得した。どんなに絶望的な戦いでも兵士たちが忠実に従うリーダーとして記憶されたリーは、戦争から抜け出して失われた大義の象徴となり、南北戦争前の南部紳士の理想となり、バージニアと南部連合に無私無欲に仕えた高潔で敬虔な男となった。第二次ブルランとチャンセラーズヴィルの戦いでのリーの戦術的才能は伝説的な地位を獲得し、ゲティスバーグでの敗北の責任を全面的に受け入れたにもかかわらず、リーは南部人にとってほぼ絶対的な存在であり、最近まで歴史家からも批判を免れていた。」と書いている。^[68]

アラン・T・ノーランは、戦後の南部の民間史において、リー将軍を「失われた大義の昇格の目に見える兆候」と表現している。^{[195]さらにノーランは、1980年代までには、}タイムライフの南北戦争シリーズなどの一般的な情報源において、リー将軍の優れた指揮能力が標準的な参考資料や教義の合意事項になっていたと指摘している。彼は、1989年版のアメリカ百科事典がリー将軍を「英語を話した史上最高の兵士の一人」と呼び、同年のブリタニカ百科事典も同様にリー将軍を描写していると引用している。 ^[196]

リー将軍の部下の中で、ジュバル・アーリーの見解では主な悪役はロングストリート将軍だった。リー将軍は敗北、特にゲティスバーグでの敗北の責任をすべて負ったが、アーリーの著作では、リー将軍の指示に従って 1863 年 7 月 2 日の夜明けに攻撃しなかったことをロングストリート将軍の責任として、ゲティスバーグでの南軍の敗北を全面的にロングストリート将軍の責任としている。しかし、実際には、リー将軍はそのような命令を出さず、彼の「古参の軍馬」の 2 日目の行動に不満を表明することもなかった。ゲティスバーグは「南軍の絶頂期」とみなされていたため、ここでの敗北が南部の独立を勝ち取る戦争全体の失敗につながったとみなされ、その責任はロングストリート将軍の攻撃意欲のなさに向けられた。これらの告発が定着したのは、ロングストリートが戦後、親友であり義理の兄でもあったグラント大統領を支持し協力したことで「ならず者」という評判が広まり、多くの南部の著名人からすでに軽蔑されていたためである。さらにロングストリートは、黒人の投票権をコントロールするために南部の白人に復興に協力するよう助言したが、これは仲間から評価されなかった。彼は共和党にも入党し、連邦の役職も引き受けた。^[197]

戦争後、北部の新聞や雑誌を含む全国メディアは、リーをアポマトックスで降伏したにもかかわらず、任務への献身と南部の再建と若者の教育への決意によって勝利した不屈の南軍将軍として描く傾向に貢献した記事を掲載した。南部の歴史雑誌や文学雑誌は、リーとその騎兵将校を騎士道的な騎士として描くロマンチックな神秘主義を育んだ。イリノイ州でエイブラハム・リンカーンの同僚弁護士であり、バージニア大学の元教授でもあるアルバート・ブレッドソーは、自身が編集者を務めていたボルチモアのサザン・レビューで、南部に対する北軍の勝利は、南部が敗北したのではなく、圧倒的な数の北軍に打ち負かされたため、何の意味もないと激しく非難した。トーマス・L・コネリーが引用した一節で、彼はリーを「戦争の歴史の中で比類のない」技能を持つ軍事の天才と呼び、雑誌を失われた大義の正当化に捧げた。^[198]

グラントは1878年のインタビューで、南部が単に数で圧倒されたという「失われた原因」の考えを否定した。グラントは「これが戦争中の世論の形成方法であり、これが現在の歴史の形成方法である。我々は決して南部を圧倒したわけではない...我々が南部から勝ち取ったものは、激しい戦闘によって勝ち取ったものである」と書いた。グラントはさらに、資源を比較すると、「農場を維持し、家族を守り、軍隊を支援し、実際には予備軍であった」400万人の黒人は南部の資産として扱われなかったと指摘した。^[199]

戦後のバージニアの作家たちは、南北戦争前のバージニアが生み出した優れた男たちの体現者であり典型であるとし、バージニアをより良い社会としてロマンチックに描いた。20世紀初頭までに、リーは、このより上品な社会に属する男たちの持つ高貴な性格の象徴となった。南部の作家たちは、ロバート・E・リーの偉大さと高貴さに訴えて、南部人すべてに勝るだけでなく、偉大なアメリカ人であり、「この上なく偉大で善良な人」として、失われた大義の議論を正当化した。この議論は国中の文学に広まり、リーは米国の国民的英雄となった。^[198]

ブライアン・ホールデン・リードは、20世紀初頭までに文献は南部の視点に偏り、歴史家の間では圧倒的な南部偏向が1960年代まで続いたと主張している。彼によると、失われた大義の神話に共感を覚えた作家たちは、ハリウッドの小説家、プロの作家、脚本家から影響を受けたという。彼らの多くは、勇敢な南軍が北軍の戦士の圧倒的な数とその優れた資源に圧倒されるという感傷的な物語を受け入れており、ロバート・E・リーは、この出来事のロマンチックな解釈を支える象徴として極めて重要だった。セオドア・ルーズベルトは、リーが成し遂げたことは「すべての国民にとって誇りとなること」だと宣言した。^[200]

現代の歴史家は、脱退の動機が奴隷制にあったことに圧倒的に同意する。脱退の数多くの原因のうち最も重要なのは、奴隷制の維持と拡大であった。混乱は、別個ではあるが関連のある問題である脱退の原因と戦争の原因を混同したことから生じているのかもしれない。^[要出典]

ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアによると、「失われた大義は根本的に白人至上主義に基づいていた」。彼は、WEBデュボイスは政治的現実を超えて、失われた大義の偽造された物語が反黒人的であり、アメリカの歴史の捏造されたロマンチックな物語を固めることを理解していたと断言している。ゲイツは、デュボイスの黒人復興は、黒人アメリカ人の闘争と功績を復興期の物語の中心に置いたと述べている。これは、失われた大義の支持者と、復興に対する当時の主流の学術的見解、つまり、復興は失敗であり、黒人アメリカ人の貢献を軽視していたダニング学派に対する挑戦であった。ゲイツは、黒人復興を、白人至上主義者によって彼らと彼ら自身の歴史に押し付けられた歴史物語を彼らが容認しないことを示す「警鐘」であると表現している。^[201]

ミシシッピ大学南部文化研究センターの元所長で歴史家のチャールズ・レーガン・ウィルソンは、21世紀の10年目初頭までに進歩的なアフリカ系アメリカ人と南部の白人が、南部における失われた大義の集合的記憶の多くを解体することに成功したと述べている。^[202]

学者のペニエル・E・ジョセフはタイム誌で、アフリカ系アメリカ人の作家、公民権運動家、汎アフリカ主義者であるデュボイスが、失われた大義の神話と嘘を暴露するために1935年に『アメリカにおける黒人の復興』を出版したと説明した。デュボイスは、ビジネスと政治におけるアフリカ系アメリカ人の優秀さ、民主主義における黒人の進歩、そして彼らの成功がいかに白人至上主義の反発を受けたかについて書いた。^[203]

歴史家ケネス・M・スタンプによると、どちらの側も都合の良いときだけ州の権利や連邦の権限強化を支持した。^[204]彼は南部の指導者として南軍副大統領アレクサンダー・スティーブンスを挙げた。スティーブンスは戦争が始まったとき奴隷制は「南軍の礎」であると述べたが、南軍の敗北後、著書『最近の州間戦争の憲法的見解』の中で、戦争は奴隷制ではなく州の権利に関するものであったと述べた。スティーブンスは失われた大義神話の最も熱心な擁護者の一人となった。^[205]

同様に、歴史家ウィリアム・C・デイヴィスは、南部連合憲法が国家レベルで奴隷制を保護したことを次のように説明している。「旧連邦に対しては、連邦政府は州の奴隷制問題に干渉する権限はないと言っていた。新国家に対しては、州は連邦政府による奴隷制保護に干渉する権限はない、と宣言するだろう。彼らの運動の中心にあったのは州の権利ではなく奴隷制だったという事実を示す多くの証言の中で、これが最も雄弁なものだ。」^[206]

デイヴィスは、南軍の支持者による戦争改名の試みを含め、この戦争を取り巻く多くの神話を「軽薄」と評した。彼は、「北部侵略戦争」や「南北戦争」（後者の表現はアレクサンダー・スティーブンスが作った）といった名前は、アメリカ南北戦争が実際に内戦であったという事実を否定しようとする試みに過ぎないと述べた。^[207]彼は、「戦争の原因と結果は、過去と現在の政治的、社会的課題に合うように操作され、神話化されてきた」と述べた。^[208]歴史家のデイヴィッド・ブライトは、失われた大義の鍵は「白人至上主義を手段と目的の両方で利用したこと」であると述べた。^[18]歴史家アラン・ノーランは次のように書いている。「歴史に残る『失われた大義』の遺産は真実の戯画である。この戯画は事実を完全に誤って伝え、歪曲している。確かに、この決定的な過去の要素に対する理解を、失われた大義の神話の歪曲、虚偽、ロマンチックな感傷に汚染されていない歴史の前提からやり直す時が来ている。」^[209]

ヴォルフガング・シヴェルブッシュは、アメリカ南部の敗北に対する反応を、普仏戦争後のフランスや第一次世界大戦後のドイツの反応、特に復讐主義の神話と理想、および背後からの一刺し神話と比較した。^{[210]第一次世界大戦でのフランスの勝利と}第二次世界大戦でのドイツの敗北の後にそれぞれ関連性を失った他の2つとは異なり、「失われた大義」は重要な神話として存続した。シヴェルブッシュ、デイビッド・M・ポッター、ユージン・ジェノヴェーゼ、エリザベス・フォックス・ジェノヴェーゼは、これは部分的には、マルクス主義と比較できるアメリカ資本主義とは対照的な「もう一つのアメリカ」としての役割を果たしたことによるのではないかと推測した。^[210]

失われた大義運動の指導者たちは、「州間の戦争」という表現を強調し始めたが、それは全国的な使用法が「反乱戦争」または「反乱」から「南北戦争」へと移行したのとほぼ同時期であった。南部連合の副大統領アレクサンダー・H・スティーブンスなどの南部人は、南部諸州が連邦から脱退する権利を合法的に行使したという主張を擁護した。彼は「脱退戦争」という表現を好んだ。「州間の戦争」という名称は、「反乱」という用語に伴う汚名を避け、連邦を結成して独立国家となった個々の州の脱退は合法であり憲法上の権利であるという主張を肯定した。^[211]

ゲインズ・M・フォスターは、19世紀後半には「北部侵略戦争」という表現を使う人はほとんどいなかったと書いている。スティーブンスは「侵略戦争」について軽く言及し、他の元南部連合軍は「強制戦争」というフレーズに言及した。少数の南部白人は「州間の戦争」という表現を主張したが、その中にはジェファーソン・デイヴィスもいた。彼は「南北戦争」という言葉を使うという失態を犯して謝罪した。こうした用法にかかわらず、「南北戦争」は19世紀後半の南部白人によって最もよく使われる戦争の名称であり続けた。^[211]

南軍の最も著名な亡命者であるバージニア出身のモーゼス・ジェイコブ・エゼキエルは、南北戦争に参加した唯一の著名な彫刻家であった。^[212]南軍旗が掲げられたローマのスタジオで、彼は南軍の「英雄」の彫像シリーズを制作した。それは、彼が「真の信者」であった敗戦の大義を讃えるものであり、^{[213] 20世紀初頭に建てられた}南軍の記念碑の非常に目立つモデルとなった。

ジャーナリストのララ・モールマンによれば、「エゼキエルの作品は南北戦争に対するこの同情的な見方に不可欠なものである」という。^[213]彼の南軍の像には、バージニア州、ウェストバージニア州、オハイオ州、ケンタッキー州に建てられた像が含まれている。

南軍記念碑の撤去に取り組む「メイク・イット・ライト・プロジェクト」のディレクター、カリ・ホロウェイ氏は次のように述べている。

最も際立っているのは、エゼキエルの南軍への賛辞が及ぼした永続的な影響である。ウェストバージニア州の「ストーンウォール」ジャクソンへのオマージュ、アーリントンの「忠実な奴隷」記念碑、黒人奴隷制を守るために作られた反逆国家のために戦って死んだ兵士たちを悼むバージニア州の象徴。エゼキエルの非常に目立つ彫刻を含む南軍記念碑は、黒人アメリカ人を恐怖に陥れ、奴隷制を美化し、南軍の大義の名誉に関する非歴史的な嘘を広め、ジム・クロウ法で法典化されたものを花崗岩に刻み込むキャンペーンの一部であった。これらすべての結果は、今も私たちの中に残っている。^[214]

タイトルページで、ディクソンはエレミヤ書13章23節を引用している。「エチオピア人がその皮膚を変えることができようか。豹がその斑点を変えることができようか。」^[215]彼は、豹がその斑点を変えることができないのと同じように、黒人がその性質を変えることはできないと主張した。この小説は、「アングロサクソン」人種の優位性を強化し、白人による黒人の支配か、2つの人種の分離のいずれかを主張することを目指していた。^{[93] : 68}歴史家でディクソンの伝記作家リチャード・アレン・クックは、「ディクソンによれば、黒人は野蛮人であり、市民ではない。アフリカから連れてこられた退廃した人種の子供である」と書いている。 ^{[93] : 68 ディクソンは1902年にフィラデルフィア}・タイムズ紙 でこの小説について論じた際、この見解を詳しく説明した。「黒人は人間のロバだ。彼を訓練することはできるが、彼を馬にすることはできない。」^[216]

3つの小説の中で最もよく知られている『ザ・クランズマン』でも、ディクソンは同様に「私はこのロマンスの中で、この注目すべき時代の文字と精神の両方を保存しようと努めた...ザ・クランズマンは、復興政権を転覆させた『クー・クラックス・クラン陰謀』の真実の物語を展開している」と主張している。^[217]

初版のイラストに見られるように、 KKK が十字架を燃やすという描写はディクソンの発明である。KKK はそれ以前にはこれを使用していなかったが、後に採用した。

ディクソンは自身の考えをさらに広めるために、『クランズマン』を劇として書き直した。小説同様、これは商業的に大成功を収め、複数の劇団が同時に異なる都市で上演した。時には上映禁止となった。映画『国民の創生』は、実は小説ではなく劇に基づいている。^{[218] 1914年、DWグリフィスが}『クランズマン』に興味を持ち、2人は共同でこのプロジェクトに取り組み、『国民の創生』が生まれた。^[219]

失われた大義の観点を広めたもう 1 人の著名で影響力のある人物は、ディクソンの小説を基にしたDW グリフィス監督の大ヒット映画『国民の創生』(1915 年) です。ディクソンとグリフィスが『国民の創生』で共同制作したことを指摘して、ブライトは次のように書いています。

ディクソンの悪意ある解釈は、黒人の存在そのものが南北戦争を引き起こし、復興期の北部の急進主義は自由が黒人という人種を野蛮な存在へと導いたことを理解できなかったというものであり、南部における英雄的な自警団の台頭というストーリーをうまく組み立てていた。南部の白人女性を黒人男性の性的暴行から救うために、しぶしぶ、KKK団員（白人男性）は自ら法を執行しなければならなかった。ディクソンのビジョンは何千人もの人々の態度をとらえ、戦争は負けたかもしれないが、復興は南部と和解した国家によって勝利したという集合的記憶を物語の形で作り上げた。覆面騎兵として騎乗したKKK団は、腐敗した政府を阻止し、「黒人支配」の無政府状態を防ぎ、そして何よりも白人至上主義を救った。^[220]

『ザ・クランズマン』と映画の両方で、KKKは南北戦争前の南部の高貴な伝統と英雄的な南軍兵士を継承し、南部の文化全般、特に南部の女性を、レコンストラクション中に解放奴隷やヤンキーのカーペットバッガーによる強姦や略奪から守ったと描写されている。ディクソンの物語はすぐに採用され、この映画は1910年代と1920年代のKKK復活の立役者とされている。ディクソンが非難した2代目KKKは、ピーク時に200万から500万人の会員数に達した。^[221]映画の遺産はアメリカの人種差別の歴史に広く浸透しており、今では象徴的なKKKの十字架焼きもディクソンの小説とそれを映画化したものだ。最初のKKKは十字架を燃やさなかったが、それはもともと戦争のために氏族を集めるための「クラン・タラ」というスコットランドの伝統だった。^[222]

失われた大義のロマンチック化は、 『創生』、『風と共に去りぬ』、『南部の唄』、そして『テネシー・ジョンソン』などの映画に描かれている。後者はサンフランシスコ・クロニクル紙が「南部神話の頂点」と呼んだ。伝えられるところによると、『ゴッド・アンド・ジェネラルズ』はジャクソンとリーを称賛している。^[19] CNNはこれらの映画が「南北戦争前の南部を、幸せな奴隷、愛情深い奴隷所有者、そして極悪非道なヤンキーたちの月明かりとマグノリアの楽園として作り変えた」と報じた。^[223]

ウィリアム・フォークナーはサルトリス家を題材にした小説の中で、失われた大義の理想を支持する人々に言及しながらも、その理想自体は誤ったものであり時代遅れであると示唆した。^[224]

1893年から1932年までテネシー州ナッシュビルで発行されていた月刊誌『The Confederate Veteran』の発行人サムナー・アーチボルド・カニンガムは、Lost Cause運動の指導者となった。^[225]

失われた大義の観点は、マーガレット・ミッチェルのベストセラー小説『風と共に去りぬ』 (1936年)と、それを基にしたアカデミー賞を受賞した1939年の映画で、何千万人ものアメリカ人に伝わりました。ヘレン・テイラーは次のように書いています。

『風と共に去りぬ』は、ほぼ確実にその思想的役割を果たした。それは、奴隷が「家族」であり、地主と奴隷が働く豊かな土地との間に神秘的な絆がある、華やかな南部のプランテーションハウスと秩序ある階層社会への魅惑的な郷愁を人々の心に刻み込んだ。それは、大陸や文化を越えた壮大なテーマ（戦争、愛、死、人種、階級、性別、世代間の対立）を、エリート主義的な視点からではあるが雄弁に語った。^[226]

David W. Blight 氏は次のように書いています。

この失われた大義の声の組み合わせから、純粋で罪のない、そして過去の深い争いはこの世のものではない力によって押し付けられたものだという確信を持った、再統一されたアメリカが誕生した。敗北した側は特に、自分たちの大義が真実で善良なものだと確信していた。和解論者の失われた大義が国民文化に深く浸透させた考えの一つは、アメリカ人は負けても勝つということである。マーガレット・ミッチェルが『風と共に去りぬ』でスカーレット・オハラというキャラクターに吹き込んだメッセージ、不屈の精神はまさにこれだった... ^[227]

南部人は、レット・バトラーの登場人物が与える現実的なアドバイスを拒否し、戦争に行くことで彼らが負うリスクを決して理解しない、破滅的なロマンチックな社会に生きる高貴で英雄的な人物として描かれました。

1946年のディズニー映画『南部の唄』は、実写俳優と短編アニメを組み合わせた最初の作品である。^[228]物語の枠組みの中で、俳優のジェームズ・バスケットは、人生の一部を奴隷として過ごしたにもかかわらず、明らかに喜びと知恵に満ちた元奴隷のリーマスおじさんを演じた。この物語は戦前を舞台とし、アフリカ系アメリカ人の登場人物は奴隷であるという誤解がよくある。^{[229] [230]} IndieWireに寄稿したある批評家は、「南北戦争前の南部を扱った同時期の他の同様の映画と同様に、この映画の奴隷たちは皆、気立てが良く、従順で、うっとうしいほど陽気で、満足しており、困っている白人をいつでも喜んで助け、その過程で貴重な人生教訓も与えている。実際、彼らは奴隷と呼ばれたことはなく、親切で慈悲深いプランテーション所有者に手を貸す近所の労働者という印象である」と述べた。^{[228] [19] [223]}ディズニーはこの映画をDVDでリリースしたことがなく^{[228] 、この映画は}ディズニー+では配信されていない。^[231]イギリスではVHSで数回リリースされており、最近では2000年にリリースされた。 ^[231]

2003年の南北戦争映画『ゴッド・アンド・ジェネラルズ』はジェフ・シャーラの1996年の小説に基づいており、南軍に有利な描写で失われた大義の思想を擁護し、ジャクソン将軍とリー将軍を称賛していると広く見なされている^{[232] [233]}。^[19]

歴史家スティーブン・E・ウッドワースは『アメリカ史ジャーナル』に寄稿し、この映画を「失われた大義」神話の現代版だと嘲笑した。^{[232]ウッドワースはこの映画を「} 『国民の創生』以来最も南軍支持的な映画であり、奴隷制と反逆を映画で讃える真の映画」と呼んだ。

ゴッズ・アンド・ジェネラルズは、プロの歴史家たちが半世紀にわたって取り組んできた「失われた大義」神話の主要テーマを大画面に映し出している。ゴッズ・アンド・ジェネラルズの世界では、奴隷制度は南軍の大義とは何の関係もない。その代わりに、南軍は自由に対してではなく、自由のために気高く戦っている。これは、次々と登場する南部の白人の登場人物によって、視聴者に何度も思い出させられる。^[232]

ウッドワースは、奴隷たちが自分たちの境遇に「概して満足している」という描写を批判した。また、戦争で戦った北軍兵士の動機があまり考慮されていないことも批判した。彼は、この映画が、南部が「誠実なキリスト教徒」であることを『失われた大義』の神話に一致して示唆していると非難した。ウッドワースは、この映画が「賢明な省略」によって「南北戦争の歪んだ見方」を提示していると結論付けた。^[232]

歴史家のウィリアム・B・フェイスも同様に、監督が「戦後の『失われた大義』神話に見られる、より単純で、清潔な解釈を擁護する」という決定を批判した。^[233]映画評論家のロジャー・エバートは、この映画を「トレント・ロットが楽しめる南北戦争映画」と評し、その失われた大義のテーマについて「第二次世界大戦がこのように扱われていたら、大変なことになるだろう」と述べた。^[234]

映画評論家たちの一致した意見は、この映画は「南軍支持の傾向がある」というものだった。^[232]

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• アラバマ百科事典の失われた大義の思想
• 南軍の失われた大義神話 アーカンソー百科事典より
• グレイベン画像：フロリダ大学によるフロリダの南軍記念碑と失われた大義の力
• ジョージア百科事典の失われた宗教
• ミシシッピ州と失われた大義（ミシシッピ州公文書館歴史局より）
• 南軍退役軍人に関する歴史的出来事：ミズーリ大学からの紹介
• 『失われた大義の神託』レビュー：ウォール・ストリート・ジャーナルによる神話の誕生
• 南軍の失われた大義の起源 南軍の失われた大義の神話JSTOR Dailyより
• アーリントン ハウス、ロバート E. リー記念館からのロバート E. リーと失われた大義の記念
• 国立公園局による奴隷制への対峙と「失われた大義」の解明
• 歴史家アダム・ドンビー氏へのインタビュー「The False Cause: Fraud, Fabrication, and White Supremacy in Confederate Memory」、30分異端のインタビュー
• 失われた大義の起源、南北戦争研究所主催の2016年会議「復興と戦争の遺産」における学術パネル。C-SPAN。