イスラム教における世界の区分

古典的なイスラム法では、世界は3つの主要な区分に分けられており、イスラム法が施行されている地域を示すダル・アル・イスラーム（文字通り「イスラムの領土」 ） ^[1]、イスラム政府と平和または休戦している非イスラムの土地を示すダル・アル・スルフ（文字通り条約の領土） ^[2] 、ダル・アル・イスラームと国境を接し休戦協定を結んでいない土地を示すダル・アル・ハルブ（文字通り戦争の領土）^[3]である。イスラム教徒はイスラム教を普遍的な宗教とみなし、全人類にとって正当な法であると信じている。それにもかかわらず、他の宗教グループはイスラムの支配下で独自の法廷を持つことが認められている。^{[4]イスラム教徒は}ダル・アル・ハルブに対する小ジハードを通じてシャリーア法と主権を広めるよう強いられている。イスラム教によれば、これはまずダワーを通じて平和的に試みられるべきである。戦争の場合、イスラム教徒は戦闘員が降伏するか和平を求めるまで従属^{[説明が必要]}、または排除することが義務付けられている。^[5] 

アラビア語の単数形dar ( دار )は、文字通りに翻訳すると、「家」、「住居」、「建物」、「場所」、「土地」、「国」を意味する。イスラム法学では、これはしばしば世界の一部を指す。イスラムにおける世界の「家」や「区分」の概念、例えばdar al-Islamやdar al-harbは、コーランやハディースには登場しない。^[6]アブー・エル・ファドルによれば、コーランで語られるdarは「来世の住居と現世の住居であり、前者は後者より明らかに優れていると説明されている」。^[7]

初期のイスラム法学者は、ムハンマドのほぼ1世紀後に、進行中のイスラム教徒の征服に対する法的裁定を示すためにこれらの用語を考案しました。これらの用語を最初に使用したのは、イラクでアブー・ハニーファとその弟子のアブー・ユースフとアル・シャイバニーでした。レバントでは、アル・アウザイがこの分野で主導的存在であり、後にアル・シャフィイーが主導的存在となりました。

ダル・アル・ハルブの概念は、イスラム世界の政治的分裂などの歴史的変化の影響を受けてきた。^[3]ダル・アル・イスラームとダル・アル・ハルブの理論的な区別は、一般的には当てはまらないと考えられており、現代のイスラム法学者の多くは、イスラム教徒が西洋諸国で自由に信仰を実践し、布教できるため、西洋世界を前者の一部とみなしている。^[8]コーランは、イスラム教が全人類のための宗教であると宣言し、イスラム教のメッセージを世界中に広めるようイスラム教徒に指示している。^[9]

初期のイスラム法理論では、世界を「イスラムの住処」と「戦争の住処」の2つの区分に分けた。前者はダル・アル＝イスラーム、またはパックス・イスラーミカと呼ばれ、イスラムの統治下で暮らすイスラム教徒と非イスラム教徒から構成されていた。^[10] 2つ目はダル・アル＝ハルブで、非イスラム教徒、特に異教徒が統治していた。ダル・アル＝アハドのもう1つの二次区分は、イスラム教徒と不可侵条約または平和条約を結んでいる非イスラム教徒が統治する地域に割り当てられており、実質的には2つの主要区分の中間的な地位にあった。

ダル・アル＝イスラーム（アラビア語： دار الإسلام、文字通りイスラームの家/住居、またはダル・アト・タウヒード、一神教の家/住居）は、イスラームの統治下にある国々を指してイスラム学者が使用する用語であり^{、時には「イスラームの故郷」 [11]}またはパックス・イスラーミカ^[10] と見なされる。 「イスラームの家/住居」を意味するダル・アル＝イスラームは、ダル・アル＝サラーム、つまり「平和の家/住居」とも呼ばれる。コーラン（10.25および6.127）では、この用語は天国の楽園を指している。 ^[12]

ダール・アル＝イスラームはイスラム教徒と非イスラム教徒で構成され、後者はズィンミー（保護対象者）として暮らしていた。非イスラム教徒はジズヤを支払うことと引き換えに、独自の法と宗教を持つ権利を持っていた。 [ ^10]イスラム教徒は完全な公民権を享受したが、非イスラム教徒には部分的な公民権が与えられた。しかし、イスラム教徒と非イスラム教徒はどちらも、安全を主張し、攻撃から保護されることに関しては平等であった。^[10]たとえば、敵がダール・アル＝イスラームの市民を捕らえた場合、イスラム教徒であろうと非イスラム教徒であろうと、国家は彼らを解放する義務があった。^[13]

同様に、外交においても、イスラム政府はイスラム教徒と非イスラム教徒の両方の市民を代表していた。^[10]イスラム教徒と非イスラム教徒の関係は「憲法憲章」（当局が発行した特別協定）によって規制されており、これらの協定は各非イスラム教徒コミュニティ（ユダヤ教徒コミュニティ、キリスト教徒コミュニティなど）の個人法を承認していた。^[14]非イスラム教徒は希望すればイスラム法廷を利用することができた。^[15]

この概念の創始者とされるアブー・ハニーファによれば、国がダール・アル・イスラームに加盟するための要件は以下の通りである。^{[16] [17]}

1. イスラム教徒はこの国と国内で平和と安全を享受できなければなりません。
2. この国はイスラム教徒の政府によって統治されるべきである。^[18]
3. いくつかのイスラム諸国と国境を接している。

ダル・アル＝アフド（アラビア語：دار العهد「休戦の家」）またはダル・アル＝スル（アラビア語：دار الصلح「和解/条約の家」）は、イスラム教徒と不可侵条約または平和条約を結んでいる地域を指す用語であった。^[19]このような区分はシャーフィイー派の法学者によって認められていた。^[20]しかしハナフィー派の法学者は、ある地域がダル・アル＝イスラームと平和条約を結んだ場合、ダル・アル＝イスラームはその地域とその人々を保護する義務があり、したがってその地域は事実上ダル・アル＝イスラームになると主張した。^[20]したがって、ハナフィー派はこの区分を認めなかった。^[20]

この指定はコーランの中にあり、イスラム教徒は戦争でどのように行動すべきか指示されています。

ただし、あなたと盟約を結んでいる民に加わる者、またはあなたと、あるいは自分の同胞と戦うことを心から嫌がってあなたの許に来る者は別である。もしアッラーが御心ならば、かれは彼らをあなた方に押し付け、必ずあなたと戦わせたであろう。もし彼らがあなた方の邪魔をせず、あなたと戦わず、あなた方に和平を申し入れるならば、アッラーはあなた方に彼らに対するいかなる行動も許さないであろう。

— コーラン 4:90

ダル・アル・ハルブ（アラビア語： دار الحرب「戦争の家」）は、イスラム教徒と不可侵条約または平和条約を結んでいない国々を指す古典的な用語である（そのような国々はダル・アル・アフドまたはダル・アル・スルと呼ばれる）。 ^[19]世界の分割の概念、つまりダル・アル・ハルブは、コーランやハディースには登場しない。 ^[6]一部の学者によると、「戦争の家」という用語は、前近代世界の厳しい現実を単に表現したものだった。 ^{[21] [22]}

マジッド・カドゥリによれば、ダル・アル＝イスラームとダル・アル＝ハルブの根本的な区別は、 732年のトゥールの戦いでウマイヤ朝が敗北し、イスラム教の北方への拡大が阻止され、同時にカリフ制の東方への拡大も停止された後に導入された。^[23]ワフバ・アル＝ズハイリは、ダル・アル＝ハルブの概念は主に歴史的なものだと主張している。「現代においてダル・アル＝イスラームとダル・アル＝ハルブの存在は稀であり、極めて限られている。これは、イスラム諸国が、国家間の関係は平和であり戦争ではないと規定する国連規約に加盟しているためである。したがって、非イスラム諸国はダル・アル＝アハドである...」^[24]

アブ・ハニーファによれば、土地がダル・アル・ハルブとして分類されるためには、3つの条件を満たす必要がある。

1. 非イスラム教徒の法律を公然と実施し、イスラム教の規則はもはや実施されないこと
2. 別のダル・アル・ハルブに隣接する
3. 非イスラム教徒が権力を握る前と同じように、安全なイスラム教徒はいなくなる。

ダール・アル＝イスラームとダール・アル＝ハルブを区別する目的は、その土地がイスラム教徒にとって安全な場所か、恐怖の場所かを識別することであった。したがって、イスラム教徒が一般的に安全で恐怖を感じていない土地であれば、その土地はダール・アル＝ハルブに分類することはできない。^[25]

ヨーロッパの植民地化の時代、イギリス領インドなどの植民地の地位は議論され、ダール・アル・ハルブであると主張する者もいた。しかし、イスラム教徒が植民地主義者に対してジハードを行う必要があるという示唆はなかった。^[1]

古典的な教義では、ダル・アル・ハルブをイスラムの統治下に置くのはイスラム教徒の統治者の義務であった。^[15]ダル・アル・ハルブとダル・アル・イスラムの間には戦争状態が想定されていたが、これは必ずしも敵対行為が発生することを意味するものではなかった。^[26]いつ、どこで、誰に対して戦争をするかを決めるのは統治者の責任であった。^[27]そのため、実際にはダル・アル・イスラムとダル・アル・ハルブの間にはしばしば平和が保たれており、正式な休戦は最大10年間続くことがあり、非公式の平和は10年よりずっと長く続くこともあった。^[27]

ダル・アル・ハルブの領土と正式な平和条約が結ばれている間は、その地域はイスラム教徒の攻撃を受けず、その住民（ハルビと呼ばれる）はイスラム教徒の土地に邪魔されることなく入ることができた。^[28]平和条約がない場合でも、ハルビはまずアマン（保護の保証）を取得すれば、イスラム教徒の土地に安全に入国できた。ダル・アル・ハルブとダル・アル・イスラームの間では、そのようなアマンを通じて貿易や文化交流が行われた。^[28]ダル・アル・イスラームに住む成人のイスラム教徒（男性でも女性でも、自由人でも奴隷でも）は誰でも、ハルビにそのようなアマンを与えることができた。^[13]アル・シャイバニーは、非イスラム教徒の住民（ズィンミー）でもアマンを与えることができると裁定したが、^[29]他の資料によると、非イスラム教徒の住民はアマンを与えることができなかったという。^[13]

イスラム教の初期領土概念を現代世界に適用することに関しては、イスラム教の見解の間で論争がある。多くのイスラム学者は、初期イスラムの区分はもはや現代世界には関係ないという見解を固守しているが、他の学者は、特定の状況や領土には依然として適用できると主張し、過激な見解は基本的な解釈に固執している。

ムハンマド・ハニフ・ハッサンによれば、今日の世俗的なイスラム諸国のほとんどはダル・アル・イスラームではなく、非イスラム諸国（イスラム世界と戦争状態ではない）のほとんどはダル・アル・ハルブではないと主張できる。^[30]こうしたニュアンスは、現代世界でイスラム教徒が非イスラム教徒と絶え間なく戦争しているという考えに反する。現代の国際システムは、古典的なイスラム学者が分類について書いた時代から大きく進化しており、新しい考え方と視点が必要である。さらに、ハッサンによれば、今日の文脈では、国連加盟国であるイスラム教徒が統治する国は、国連憲章を通じて、デフォルトで他のすべての国連加盟国と和平協定を結んでいる。^[30]イスラム国家が国連加盟国になる協定を締結すると、実際には契約を締結することになる。イスラム教では、契約がイスラム教徒と締結されたか非イスラム教徒と締結されたかにかかわらず、合意されたすべての契約を履行することがイスラム教徒に求められており、これはコーラン5:1、2:177に定義されている。^[30]

• カリフ制
• イスラム教徒のディアスポラ
• 汎イスラム主義
• イスラム教徒間の宗派間暴力
• ウンマ
• ノアの息子たち

• カドゥリ、マジッド（1966年）。「翻訳者序文」。イスラム諸国の法：シャイバニのシヤール。ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
• ファデル、モハメッド（2009年）。「国際法、地域的発展：イスラム教」。国際開発法：マックス・プランク国際公法百科事典。オックスフォード大学出版局。pp.532-544。

• サラ・アルブレヒト（2016）。 「ダール・アル・イスラムとダール・アル・ハアルブ」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。土井：10.1163/1573-3912_ei3_COM_25867。ISSN  1873-9830。
• 西洋のイスラム教徒とイスラムの未来、タリク・ラマダン著
• テロと自爆テロに関するファトワ、ムハンマド・タヒル・ウル・カドリ著
• ニコラ・メリス、トラッタート・スッラ・ゲッラ。イル・キタブ・アル・ギハド・ディ・モッラ・フスレブ。カリアリ：アイプサ、2002年。
• ケーニッヒ、ダニエル・G.、「ラテン西方におけるアラビア・イスラム的見解。中世ヨーロッパの出現の追跡」オックスフォード、OUP、2015年。

Wikiquote には、イスラム教における世界の区分に関する引用があります。

• イスラム教の宗派 2010-07-01ウェイバックマシンにアーカイブ
• ムハンマド・ムシュタク・アフマド：イスラム法学におけるダール・アル・ハルブとダール・アル・イスラームの概念、特にハナフィー学派との関連

2010-07-01にWayback Machineにアーカイブされました