イスラム教における三位一体の見方

キリスト教では、三位一体の教義によれば、神は単一の本質であり、その中で父、子、聖霊という3つの異なる位格（「位格」）が共存し、永遠に共存しているとされている。イスラム教では、神におけるいかなる「複数性」の概念も一神教の否定とみなされている。イスラム教における一神教はタウヒードと呼ばれ、この宗教の中心的かつ最も重要な概念であり、イスラム教徒の宗教的信仰のすべてがこれに基づいている。神に息子、娘、その他のパートナーを配する行為、つまりシルクは、イスラム教では不信仰の一形態とみなされている。コーランは繰り返し神の絶対的な唯一性を断固として主張し、神の主権や性質を共有する別の存在の可能性を排除している。^{[1]イスラム教では、聖霊は天使}ガブリエルであると信じられている。^[2]イスラム教徒は早くからキリスト教の三位一体の教義を明確に否定してきた。^{[1] [3]}

この教義を直接言及していると思われるコーランの節は4:171、5 : 73、5 :116の3つである。^[1]

啓典の民よ。信仰に関して極端なことを行ってはならない。アッラーについて真実以外のことは何も語ってはならない。マリアの子、メシア、イエスは、アッラーの使徒に過ぎず、マリアを通してアッラーの御言葉が実現され、アッラーの「命令により創られた」霊である。だからアッラーとその使徒を信じなさい。「三位一体」などと言ってはならない。やめなさい。それはあなた自身のためである。アッラーは唯一の神である。かれに栄光あれ。かれは子を持つことをはるかに超えている。天にあるもの、地にあるものはすべてかれに属する。アッラーは万事の管理者として万全であられる。

— スーラ・アン・ニサ4:171

5:17 アッラーはマリアの子キリストであると言う者は、本当に冒涜者である。言ってやるがいい。「アッラーがもしマリアの子キリストとその母、そして地上の凡てのものを滅ぼそうとなさったとしたら、誰がアッラーに対抗できようか。本当にアッラーは天と地、そしてその間にあるすべてのものの大権を有される。かれは御望みのものを創造なされる。本当にアッラーは凡てのことに全能であられる。」

5:72 「アッラーはマリアの子メシアである。」と言う者は、確かに不信心者である。メシア自らこう仰せになった。「イスラエルの子孫よ、わたしの主であり、またあなたがたの主であるアッラーに仕えなさい。」アッラーに同位のものを崇拝する者は、アッラーによって必ず楽園に入れない。かれらの住まいは業火である。不義を行う者には援助者はない。
5:73 「アッラーは三位一体の中の唯一神である」と言う者は、確かに不信心に陥っている。神は唯一神である。もし彼らがこれを言い続けるなら、彼らの中の不信心者たちは痛ましい懲罰に見舞われるであろう。
5:74 彼らは悔悟してアッラーに帰り、その赦しを請わないのか。本当にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。
5:75 マリアの子メシアは、一人の使徒に過ぎない。彼以前にも多くの使徒が来ては去って行った。彼の母は誠実な女性であった。彼らは二人とも食物を食べた。見よ、われらがいかにして彼らに印を明らかにしているのか。だが彼らがいかにして真理から迷い去ったか。

— コーラン 5:72–75

5:116 審判の日には、アッラーは仰せられよう。「マリアの子イーサーよ、あなたは、アッラーを差し置いて、あなたとあなたの母を神として仕えるよう、人びとに求めたのか。」かれは仰せられよう。「あなたに栄光あれ。どうしてわたしは、言う権利のないことを言うことができたのか。もしわたしがそんなことを言ったとしても、あなたはきっと知っていたはずだ。あなたはわたしに秘められたことを知っておられる。だがわたしは、あなたの中にあるものを知らない。本当にあなただけが、凡ての不可思議を知っておられる。
5:117 わたしは、あなたがわたしに命じられたこと以外、何も彼らに話したことはなかった。「わたしの主であり、またあなたの主であるアッラーに仕えなさい。」またわたしは、彼らの間にいた間、彼らの証人であった。だがあなたがわたしを取り去った時、あなたは彼らの証人であった。あなたは凡てのことの証人である。
5:118 もしあなたが彼らを罰しても、結局彼らはあなたのものである。しかし、もしあなたが彼らをお赦しになるなら、あなたは本当に全能にして全知なるお方です。」

— コーラン 5:116–118

さらに、19:88–93、23 : 91、112 :1–4の節は「三位一体」の教義に関連しています。

19:88 彼らは言う。「慈悲深き御方には子孫がおられる。」
19:89 あなたは確かに法外な主張をしている。 19:90 それは、 慈悲深き御方に子孫があると主張することに対する抗議である。 19:91 慈悲深き御方に子孫がある
ことは、 その威厳にふさわしくない。 19:93 天にも地にも、慈悲深き御方に服従しない者はいない。

— マリアム章19:88-93

アッラーには子孫がおらず、またアッラー以外の神は存在しません。そうでなければ、それぞれの神が自らが創造したものを奪い、互いに支配しようとしたでしょう。アッラーは彼らの主張を超えて讃えられます。

— スーラ・アル・ムミヌーン23:91

言いなさい。「預言者よ、彼はアッラーであり、唯一にして不可分であり、すべての者に必要とされる維持者であられる。彼には子孫はなく、また生まれることもなかった。そして彼に匹敵するものはない。」

— スーラ・アル・イクラス112:1–4

現代の学者によるこれらの聖句の解釈は様々である。^{[1] [3]}後者の聖句は通常、イエスを神の子とする主流のキリスト教の見解を否定するものと解釈されてきたが、ワットは、これらは特に「肉体的な子」という非正統的な概念を指していると主張している。^{[4] [3] :47}

5:73節は、イエスを「三人のうちの三番目」と表現するシリア語文献に対する潜在的な批判、つまりキリストが神であるという見解に対する攻撃として解釈されてきた。^{[5]したがって、} 5:72-75節は、イエスと神が同一であるという考えを批判しているだけかもしれない。^[5]あるいは、キリスト教のキリストの人間性と神性に対する信仰を意図的に単純化して、イスラム教の確固とした一神教の立場から見た場合の潜在的な弱点を露呈させようとしているのかもしれない。^{[1] [3] :47}

同様に、4:171節はイエスの神性を否定していると解釈できる。これらの節を説明する際に、初期のイスラム教のコーラン解説者が「キリスト教の『3』は神の内なる特徴であり、神とともに置かれた一連の外的な存在ではない」と指摘したことは注目に値する。^[1]

イスラム教の解説者の中には、5:116はキリスト教の三位一体の一部としてのマリアを指していると考える者もいる。^{[n 1]}批評家たちはこれを利用して、コーランの著者はマリアは人間であり、三位一体の3番目の部分は聖霊であるという正統派キリスト教の信仰について誤解していると主張している。

一方、イスラム教徒は、過去のコリリディアン・キリスト教徒はマリアを神として明確に信じていたと主張する。[ ^{7] [8] [6]しかし、}アヴェリル・キャメロンなど一部の歴史家は、コリリディアンが存在したかどうかについて懐疑的で、エピファニオスがこのグループの唯一の情報源であり、後代の著者は単に彼のテキストを参照しているだけだと指摘している。^[9]そのような宗派が存在したというさらなる証拠はなく、7世紀に存在していた可能性は非常に低い。 他の人は、Q5:116は実際には三位一体について言及していないと主張している。なぜなら、その用語自体はその節で述べられておらず、三位一体が明確に言及されている例（Q 4:171と5:73）でも、マリアの主張されている神としての地位は言及されていないからである。^[6]最近の西洋の研究の中には、Q5:116のマリアの神性の主張に対するクルアーンによる非難の修辞的な理解を支持するものもある。^{[3] :47 [n 2] [10]この節は一般的に}シルクの例を示し、それを警告していると主張している。^{[1] [n 3]}

• 数十のコーランの翻訳
• コーランにおける「我々」の使用とイエスは神の子か