歴史 従来のブランジに基づく年代記によれば、アホム王国は1228年にタイの王子スカファーが モンマオから パトカイ 山脈を越えてブラマプトラ 渓谷に入ったときに建国された。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] アッパーアッサムであった。 [ b ] [ c ]
アホーム族は、アッパーアッサム南東部の起伏に富んだ森林と湿地の沖積平野[ 30 ] [ 31 ] 緑豆 を基盤とした政治組織の伝統をもたらし、時を経て、彼らが支配する地域での干拓と堤防を基盤とした耕作の拡大に貢献した[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] カチャリ族 のような集団はアホムがアッサムに定住した時には既に水田稲作を行っていたと主張している。[ 37 ] [ 38 ]
アホム王国は、レンドンを中心とした王朝イデオロギーを含むタイの王権と政治組織の形態を保持していた。しかし、アッサムにおけるその制度は、既存の政治的伝統やブラマプトラ渓谷および隣接する丘陵地帯の多様なコミュニティとの交流を通じて発展した。[ 39 ] [ d ] [ e ] [ f ] [ 44 ] トゥンクンギア王は シャクティズム に傾倒し[ 45 ] 、シヴァ・シンハ の治世中に始まったシュードラ ・マハンタとその信徒への迫害はモアモリアの反乱 につながり、最終的には王国の衰退を招いた。[ 46 ]
移民の年代に関する論争 アホム王国の建国は、一般的にはスカファー が1228年にカムジャンに到着した時点とされている。 [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
サイキアは、サツァリ・アッサム・ブランジ の第1年代記と第2年代記が矛盾した順序を示していると指摘している。第1年代記では移住を1215年、最初の定住を1228年としているのに対し、第2年代記では旅の開始を1248年、最初の村の設立を1262年としている。 [ 51 ] [ 52 ] ブランジの 伝承では公式年代記の執筆開始をスカファーに帰しているが[ 53 ] アホム文字は 14世紀後半から16世紀にかけて発展したことが示されている。[ 54 ] [ 55 ]
サイキアは、困難の一因をタイ・アホムの60年周期のタオ・シンガ 暦に帰している。関連する周期が指定されていない場合、特定のラクニ 年を西暦の日付に確実に変換することはできない。彼女はさらに、最初のサツァリ年代記に挿入された ラクニの 日付の中には、誤って挿入されたものや、タイ・アホム暦を参照せずに作られたものがあり、年代を再構築するために信頼できないと指摘している。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]
クリスチャン・ダニエルズ（2023）は、徳宏泰の年代記と中国の史料に基づいて、スカファーの出発に関連するモンマオの政治体制は14世紀になって初めて出現したと主張し、アッサムにおけるアホムの政治体制の設立の最も可能性の高い代替日付として1336/37年と1348/49年を特定している。[ 59 ] [ g ] [ h ] [ i ]
ハブン でバラモンの家庭に生まれ育ったスダンファー・ バムニ・コンワル （在位 ブルハゴハイン とボルゴハインによって王位に就けられた。 [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] パトカイ で両国の境界を定める条約で紛争を終結させた。[ 98 ] モン・ドゥン・スン・カム から「アッサム」へと変化した。[ 19 ] アッサムはシャン シャム に由来する。[ 99 ] シンガリガルタ [ 100 ] [ 101 ]
その後の100年間、王国は主に反乱を起こしたナガ族を鎮圧したが、 1490年にディマサ王国 との紛争で、正面から戦う力のないアホーム族は和平を求めた。[ 102 ] [ 103 ]
アホム王国は、スフンムン・ ディヒンギア・ラジャ （在位 [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] ヒンドゥー 教化したチュティア王国 の残りの部分との衝突は1513 年に始まり[ 112 ] [ 113 ] 、 [ 114 ] [ 115 ] チュティア 王国 の敗北と併合は 、 [ 116 ] [ 117 ] [ q ] バラモン化における重要な段階として認識している。 [ r ] [ 121 ]
1527年、中央アッサム地方のロウタ・テモニを支配していたバロ・ブヤン族は 、 アッパー ・アッサム[ 125 ] カラトヤ川 まで追撃することができた。[ 126 ] 1536年、カチャリ王国 との一連の接触の後、アホムの支配はナガオンのコロン川 まで広がった。[ 127 ] 、 これらの作戦はディマプルやダンシリ川上流域の恒久的な併合には至らなかった。[ 128 ] マランギコワ・ゴハインの 支配下にあった。[ 129 ]
これらの拡大は王国に大きな変化をもたらしました。アッサム語を話すヒンドゥー教徒の臣民はアホーム族自身を上回りました。[ 130 ] [ 131 ] スワルガナラヤナ （スワルガデオ ）の称号を名乗りました。 [ 132 ] [ t ] [ 134 ] [ u ] チュティアの役職にちなんで名付けられたボルパトロゴハイン という新しい役職の創設により、王と大臣との制度的な関係の性質が変わりました。[ 137 ] [ 138 ] サディヤコワ・ゴハイン （チュティア王国から獲得した辺境地域）[ 139 ] マランギコワ・ゴハイン （カチャリ王国から獲得した領土）[ 127 ] [ 140 ] チャオ ）は今やバラモンの知識人と結びつき、拡大した支配階級が発展した。[ 141 ] トン・カム・ボルゴハイン 率いるアホーム族が侵略者を追撃し、カラトヤ 川に到達したとき[ 142 ]、 彼ら はかつてのカマルパ王国 の後継者であると希望的に考えるようになっ た [ 143 ]
ブラマプトラ渓谷におけるアホム族の拡大と政治体制の変化。 アホム王国は、ムガル帝国からの度重なる攻撃に対処するため、プラタップ・シンハ （在位 [ 145 ] 制度は 、血縁に基づくフォイド 、 パイクは王室の認可によって非王室機関に永久的に疎外されることになった。[ 146 ] ボルプカン （コーチとムガルから獲得した領土の副王）とボルバルア （王室政府の「秘書」）の役職が他の小規模な役職とともに設立された 。[ 145 ] バラモン のみを使用する慣習、 [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]
ガダダル・シンハ （在位 イタクルの戦いで敗北し、マナス川が西の境界として定められた。ガダダル・シンハは、国家と民衆に対して絶大な権力と影響力を持ち始めたヴァイシュナヴァ派の サトラ と対立し、ヴァイシュナヴァ派に対する大規模な迫害を開始した。
シヴァ・シンハ王とバール・ラジャ・アンビカが 輿に乗っている トゥングクンギア・アホム王 の統治は、芸術と工学建築の成果によって特徴づけられ、トゥングクンギア政権は、モアモリア反乱 まで比較的平和で安定した時期を経験しましたが、同時に王国を引き裂く内紛もくすぶりました。グハ（1986）によると、アホム・アッサムは1770年まで繁栄を続けました。トゥングクンギア政権は、18世紀前半まで比較的平和な時期を経験し、人口が増加し、貿易が拡大し、貨幣と貨幣化が進展しました。新しい芸術と工芸、新しい作物、さらには新しいスタイルの服装も導入されました。
ルドラ・シンハ、 別名スクルンファー（在位 ディマサ 王国とジャインティア 王国を征服した。彼は西へ国境を拡大するための大規模な準備を進め、ムガル 帝国に対抗するため東インドのヒンドゥー教の王たち の同盟を結成しようと試みた。しかし、1714年に計画を実行する直前に亡くなった。ルドラ・シンハはヴァイシュナヴァ・サトラを再建し、自身もアウニアティ・ゴサイン（最も影響力のあるバラモン教のサットラディカール）の入門を受けたが、後に シャクティズム に傾倒し、それが君主にふさわしいと考え、ベンガルから有名なシャクタ・バラモンであるクリシュナラム・バッタチャリヤ、別名プラヴァティヤ・ゴサインを招いた。彼は臨終の床で、5人の息子全員を執行的な方法で王にするという遺言を表明し、彼らにパルヴァティヤ・ゴサインの教えを実践するように助言した[ 153 ]。
アホム王シヴァ・シンハが 従者と共に象に乗っている シヴァ・シンハ、 別名スータンファー（在位 [ 154 ] シヴァ・シンハはバラモンや占星術師の影響を強く受けており、1722年には占星術師によって、チャトラ・バンガ・ヨーガ の悪影響により彼の治世は間もなく終わると予言された。[ 155 ] フレーシュワリ に譲り、フレーシュワリはパルヴァティヤ・ゴサインの助言により「バール・ラージャ」の称号を与えられた。フレーシュワリは宗教問題に深く関わりすぎたため、シュードラ・マハンタの侮辱を招いた。[ 46 ] アンビカ とサルベシュワリが「バール・ラージャ」の地位に就いた。シヴァ・シンハの治世は、ダフラ族に対する遠征を除いて平和で、彼は多くの寺院を建立し、宗教施設やバラモンに数多くの寄進を行った。彼は1744年に亡くなり、弟のプラマッタ・シンハが シヴァ・シンハの息子の主張を退けて王位に就いた。[ 156 ]
プラマッタ・シンハ、 別名スネンファー（在位 ラング・ガル を建設し、北グワーハーティーにスクレシュワル寺院とルドレシュワル 寺院を建立した。彼の治世中、キルティ・チャンドラ・ボルバルアは政治的影響力を大きく拡大した。1744年には、 トゥイプラ 王からの使節を受け入れた。彼は1751年に死去した。
ラジェシュワル・シンハ、 別名スプレンファー（在位 バルジャナ・ゴハインの年功序列の主張を退けて キルティ・チャンドラ・ボルバルア によって王位に就けられた。ラジェシュワル・シンハはアホム王の中で最も多くの寺院を建立し、正統派ヒンドゥー教徒であり、ナティ・ゴシアン（プラヴァティヤ・ゴサインの親戚）の入門儀式を受けた。1765年、彼はマニプールに遠征隊を 派遣した。マニプールの王ジャイ・シンハは、 ビルマの占領 から国を取り戻すようアホム王に訴えていた。最初の遠征軍は「ナガ丘陵」を経由して派遣されたが、撃退され、1767年に別の部隊が古いラハルート を経由して派遣された。2回目の遠征は成功し、マニプールの奪還という目的を達成した。アホム宮廷で最も影響力のある貴族であったキルティ・チャンドラ・ボルバルアは、 ブランジ の焼却を引き起こした。[ 157 ] ラクシュミ・シンハ、 別名スニョファー（在位 1769年～1780年 ）であった。[ 158 ]
没落 18 世紀半ばまでに、アホム王国は、脆弱な制度的基盤と乏しい経済余剰に支えられた、過重な階層構造となっていた。17世紀に王国が度重なるムガル帝国の侵略を撃退するのに役立ったパイク制度は、極めて時代遅れになっていた。 [ 159 ] モアモリアの反乱 が首都ラングプールを占領し数年間権力を維持することができたが、最終的にはウェルシュ大尉率いるイギリス軍の支援で排除された。その後の弾圧により、移住と処刑により人口が大幅に減少したが、紛争は解決されなかった。著しく弱体化した王国は度重なるビルマの攻撃に陥り、最終的に1826 年のヤンダボ条約 の後、王国の支配権はイギリスの手に渡った。
アホム経済システム ルドラ・シンハの銀ルピー アホム王国は、封建制 でもアジア的 でもない賦役制度である パイク制度 に基づいていた。最初の貨幣は17世紀にジャヤドワジ・シンハによって導入されたが、 パイク制度 に基づく個人奉仕の制度は存続した。17世紀にアホム王国がかつてのコチ王国 やムガル 帝国の領土を含むように拡大すると、それらの国の徴税制度と接触し、それに応じて適応していった。
貿易 貿易は通常物々交換で行われ、貨幣の流通は限られていた。シハブドゥディン・タイラシュによれば、アホム王国の通貨はタカラガイ、ルピー、金貨で構成されていた。ルドラ・シンハ の治世以降、対外貿易が増加するにつれて、貨幣の流通もそれに応じて増加した。シヴァ・シンハ の治世に遡る碑文には、王国のさまざまな寺院での礼拝に関連して、米、ギー、油、豆類、ヤギ、鳩などの多くの商品の価格が記されている。[ 160 ]
チベットとの貿易 チベットとの交易のため、ジャヤドワジ・シンハ のコインには両面に「蔵宝」と書かれた漢字が1文字ずつ刻まれている。これは「陛下の宝庫」と訳されていた。ニコラス・ロデスはこの銘文を「チベットの通貨」と読み、また、この2文字は1792年から1836年の間にラサ で中国人が「チベットの通貨」という意味で使用していた。さらに、 17世紀半ばには中国 とチベット の間に重要な交流があったため、アッサム人が漢字をアッサム・チベット間の交易貨幣にふさわしいと考えていたとしても不思議ではない。このコインは明らかに、ジャヤドワジ・シンハ がチベット方面から来る中国人との交易を円滑にするために作ったものだった。[ 161 ] [ 162 ]
アホーム族と他民族との交易関係を理解するもう一つの手がかりは、銀貨の使用である。北東部やインドの他の地域には銀鉱山がないため、銀は交易によってもたらされたと考えられる。
範囲 王国の面積は長さ約500マイル（800km ）、平均幅60マイル（96km ）であった。[ 163 ] マジュリ 島の3つの主要地域に分けられる。北岸（ウッタルクル）は人口が多く肥沃であったが、アホム王は、より近づきにくい要塞と防御に適した中心地があったため、南岸（ダキンクル）に首都を置いた。[ 164 ]
人口統計
人口 西暦1500年から1770年にかけて、この地域では人口増加の明確な兆候が見られます。モアモリアの反乱 （1769～1805年）の過程では、人口の半分以上が失われるという恐ろしい人口減少がありました。また、ビルマ政権 時代には、ビルマの略奪（1817～1825年）によって人口がさらに3分の1減少しました。イギリスによる併合時には、わずか7～8万人しか残っていなかったことが分かります。プラタップ・シンハ 王は、人口分布と村落の定住を体系化しました。州の成人男性人口の国勢調査は非常に厳密に行われ、すべての労働者が国家奉仕に登録されるようにしました。国勢調査は、パイカル・ピヤラル・カカット と呼ばれる登録簿に適切に記録されました。[ 165 ]
以下の表は、ラジェシュワル・シンハ 王の治世（1751～1769年）における階級別の人口構成を推定したものです。グナビラム・バルア が算出した人口推定値に基づいています。
都市化 町はあったが、人口のごく一部しかそのような町に住んでいなかった。アホム時代の重要な町には、ラングプール、ガルガオン、グワーハーティー、ハジョなどがあった。首都ラングプール は、1794年にウェルシュ大尉によって面積が20マイル（32.18 km）で人口が密集していることがわかった 。しかし、人口は1万人を超えることはなかった。
アホム政権 アホム王ルドラ・シンハが、 ディマサ王国とジャインティア王国の王たちを宮廷に迎え入れている。
スワルガデオとパトラ・マントリス アホム王国は、初代王スカファー の子孫でなければならないスワルガデオ アホム語 ：チャオ・ファ ）と呼ばれる王によって統治されていた。王位継承は一般的に長子相続制 であったが、時折、偉大なゴハイン（ダンガリア）が スカファー の別の血統の子孫を選出したり、即位した王を廃位したりすることもあった。
ダンガリアス :スカファには 、行政を補佐する2人の偉大なゴハインがいた。ブルハゴハイン とボルゴハインで ある。1280年代には、彼らに独立した領地が与えられ、ビラット またはラージヤ と呼ばれる与えられた領地では真の主権者であった。ブルハゴハイン の領地はブラマプトラ川の北岸のサディヤとゲレルア川の間であり、ボルゴハインの領地は西のブライ川までであった。[ 172 ] 彼らは支配するパイク を完全に指揮する権限を与えられた。これらの役職は一般的に特定の家族から選ばれた。スワルガデオの地位にふさわしい王子はこれらの役職には考慮されず、その逆もまた然りであった。1527年、スフンムンは 3人目のゴハイン、ボルパトロゴハイン を追加した。[ 173 ]
王室の役人 ：プラタップ・シンハは、 王直属の2つの役職、ボルバルア とボルプカンを追加した。軍事と司法の両方の責任者として行動したボルバルアは、 ダンガリア の支配下にないカリヤボルの東の地域を指揮した。彼は、自分の指揮下にあるパイクの一部のみを個人的に使用することができ（ダンガリヤとは対照的に）、残りはアホム国に奉仕した。ボルプカンは、カリヤボルの西の地域の軍事と民政を指揮し、西ではスワルガデオの副王として行動した。ボルバルアは主にさまざまな モラン 、カチャリ、チリン、カムティのコミュニティ出身であったが、下アッサムのボルプカンは チュティアの コミュニティから任命された。[ 174 ]
パトラ・マントリ ：5つの役職はパトラ・マントリ （大臣評議会）を構成していた。スピムファー王の時代（1492年～1497年）からは、パトラ・マントリの1人が ラージマントリ （首相、ボルパトロ とも呼ばれる。アホム語 ：シェングルン ）に任命され、ジャカイチュク村から1000人の追加のパイクの奉仕を受けながら、特別な権限を享受した。
その他の役人 ボルバルアとボルプーカンは 軍事 的および司法的責任を有し、プーカン人 の2 つの別々の評議会 (ソラ ) の援助を受けていました。ボルプーカンのソラは グワーハーティにあり、ボルバルアのソラは 首都にありました。そのうちの6人がボルバルア 評議会を形成し、それぞれが別々の任務を負っていました。数千人の兵力を持って王室の船を管理していたナウバイチャ・プーカン族、ビタルアル・プーカン族、ナ・プーカン族、ディヒンギア・プーカン族、デカ・プーカン族、およびネオグ・プーカン族がプーカン評議会を形成した。ボルプーカンに も同様の6人の部下プーカン人からなる評議会があり、あらゆる重要事項について彼に相談する義務があった。この評議会には、6,000ペイク を指揮したパニ・プーカン、4,000ペイク を指揮したデカ・プーカン、ディヒンギア・プーカン、ネク・プーカン、および2人のチュティヤ・プーカンが含まれていた。
監督官はバルア と呼ばれた。20人以上いたバルアには、財務官のバンダリ・バルア、王室の輿を担当するドゥリヤ・バルア、処刑を監督するチャウダン・バルア、主任職人のカニカル・バルア、造幣局長兼主任宝石職人のソナダル・バルア、王室の医師であるベズ・バルア、ハティ・バルア、ゴラ・バルアなどが含まれていた。
その他の役人には、12人のラジコワ、そして多数のカタキ、カカティ、ドライが含まれていた。ラジコワは特定の地域の知事であり、3000のパイク の指揮官であった。彼らは地域の紛争を解決し、公共事業を監督する仲裁者であった。カタキは外国や山岳部族との交渉を行う使節であった。カカティは公文書の作成者であった。ドライは占星術を解説し、重要な出来事や事業にとって吉日を定めた。
知事 王族の一員は特定の地域を統治し、彼らはラージャ と呼ばれた。
下位の地位にある王族にはメルと呼ばれる地域が与えられ、 メルダンギアまたは メルコワ ラジャ と呼ばれた。メルダンギア・ゴハイン はさらに下位の王子で、マジュメリア・ゴハイン とサルメリア・ゴハイン の2人がいた。[ 175 ]
王族の女性にはそれぞれメル が与えられ、ラジェシュワル・シンハの時代には12個あった。その中で最も重要なのは、正妃に与えられたライダンギア・メルであった。 [ 176 ]
前線総督は軍司令官であり、前線領土を統治・管理した。これらの役人は通常、三大ゴハイン（高位聖職者）の資格を持つ家系から選ばれた。
サディヤ・コワ・ゴハインは、1524年の チュティア王国 の征服後に獲得したサディヤ 地域を統治した。マランギ・コワ・ゴハインは 、ダンシリ川の西に位置するナガ族の居住地域に隣接する地域を統治した。この地域は1526年にカチャリ王国 から獲得された。ソラル・ゴハインは、 ボルプーカンの本部が ガウハティ に移転された後、ナガオン の大部分とチャリドゥアールの一部を管理した。カジャリムキヤ・ゴハインは ボルプカンの下で奉仕し、カジャリムクを統治し、ジャインティア およびディマルアとの関係を維持した。[ 177 ] カムジャンギア・ゴハインは カムジャン地域（ナガ丘陵の一部）を統治した。バンルキア・ゴハインは バンルク地方（シブサガル地区の一部）を統治した。トゥンクンギア ゴハインは ティンコン 地方を統治しました。バンルンギア・ゴハインは、 1524年の チュティア王国 の征服後に獲得したバンルン（デマジ）地方を統治した。バティアリア・ゴハインは、1524年に チュティア王国 から獲得したバティ（ラキンプル＝ビスワナート）地方を統治し、ハブン に本部を置いた。その後、その跡地にボルパトロゴハインが設立された。ディヒンギア・ゴハインは、 1524 年の チュティヤ王国 の征服後に獲得したムンクラン (ディヒン) 地域を管理しました。カリヤボリア・ゴハインは カリヤボル 地方を統治した。ジャギヤル・ゴハインは ボルバルアの下で仕え、ナゴアンのジャギを統治し、サット・ラジャ と呼ばれる7人の部族長との関係を維持した。[ 177 ] モホンギア・ゴハイン とモホンゴル・ゴハインは、 チュティア王国 とナーガから征服された サディヤ とモホン（ナーガ丘陵）の岩塩鉱山に拠点を置いています。下級総督はラジコワと呼ばれ、その中には以下のような人物がいた。
家臣 従属国である王や家臣もラージャ と呼ばれた。ラーニーのラージャを除いて、全員が毎年貢納金を納めていた。これらのラージャは、戦争時など必要に応じて資源やパイクの需要を満たす必要があった。家臣国は全部で15あった。[ 178 ]
アホーム族の宗主権と名目上の主権を時折認めていた他の丘陵国家は、以下の国々であった。
ジャインティア とディマサ の諸王国は、特定の機会にアホム王に毎年貢物を納め、名目上はアホムの宗主権と臣従関係を認めていた。この点に関して、アホムとの関係を規定した「タピタ・サンチタ」 （確立され、維持された）という用語に言及する必要がある。[ 180 ]
白氏関係者 アホム王国はパイク制度 に依存しており、これは1608年にモマイ・タムリ・バルバルアによって再編成された賦役労働の一形態であった。 [ 181 ] パイク であり、4つのパイクで ゴット が形成された。一年中いつでも、ゴット 内のパイク のうち1つが王に直接奉仕し、他のパイクは王の畑の手入れ をした。パイク制度はパイク役人によって管理され、ボラは20のパイク 、サイキアは100、ハザリカは1000のパイクを統括した。ラジコワは3000、プカンは6000のパイク を指揮した。[ 181 ]
土地測量 スパトファーは 、王位を継承する前にカムループに潜伏していた間に、ムガル帝国の土地測量システムについて知った。ムガル帝国との戦争が終わるとすぐに、彼は自分の領土全体に同様のシステムを導入するよう命令を出した。この作業のために、コチ・ビハールとベンガルから測量士が招かれた。シブサガル で開始され、精力的に進められたが、彼の死後まで完了しなかった。次にナガオン が測量され、その後の集落はルドラ・シンハ 自身が監督した。歴史家によると、測量方法は、長さ12フィート（3.7 メートル）の ナル または竹竿で各畑の4辺を測定し、面積を計算することであった。単位は「ルチャ」または144平方フィート（13.4 平方 メートル ） で、14,400 平方 フィート（1,340 平方 メートル ） は1「ビガ 」である。 4ビガで1プラとなる。同様の土地測量システムは、現代のアッサム州でも依然として用いられている。
測定システムは、パイク（小作人）の間だけでなく、貴族や役人の間でも土地を平等に分配するのに役立ちました。土地の記録は、ダラブダラ・バルア と呼ばれる役人の下で管理されていました。このようにして、住居やジャングルを除くすべての耕作可能で占有されている土地が測量され、記録されました。これを記録した紙はペラカガズ またはペラカカットと呼ばれ、（ ペラ と呼ばれる木箱の中に丁寧に保管された紙）という意味です。ペラカガズは 耐久性がなかったため、重要な記録、特に宗教施設やバラモンに寄進された非課税の土地については、タムラパトラ またはファリと呼ばれる銅板が発行されました。 [ 182 ]
軍隊 アホム時代の武器。 アホム王国の軍事部門は、歩兵 、騎兵 、象兵 、砲兵 、諜報 、海軍 で構成されていた。武勇隊（民兵）には、その奉仕の見返りとして土地が与えられた。武勇隊はゴット（ 4人の武勇隊からなるグループ）の下に組織され、さらにケル （部門）の下に組織された。武勇隊は武勇隊長の指揮下に置かれ、その階級は以下の通りであった。
剣、槍、弓矢、銃、火縄銃、大砲が戦争の主な武器だった。兵士たちは戦闘で堅固に立ち向かうよう訓練されていた。騎兵隊の指揮官はゴラ・バルア 、象部隊の指揮官はハティ・バルア だった。[ 183 ]
中世アッサムの人々は焼夷兵器の使用を認識していた。しかし、火器が初めて導入されたのは16世紀初頭である。アホム軍はすぐに大小さまざまな銃、火縄銃、大砲、大型大砲の製造に精通するようになった。カルガリヤ・プカンは 火薬製造の責任者であった。[ 183 ]
海軍はアホム軍の中で最も重要かつ強力な部門であった。主力軍艦はバチャリと呼ばれていた。この形状はベンガルのコサに似ており、それぞれ70人から80人の乗組員を乗せることができた。それらは頑丈で強力であり、この時代の終わりには、その多くが大砲で武装していた。ファティヤ・イ・イブリヤには、ミル・ジュムラのアッサム侵攻 当時、アッサム王が所有していた船が32,000隻あったと記されている。これらは主にチャンバル材で作られており、そのため軽くて速く、沈没しにくかった。海軍はナオバイチャ・プカン とナオサリヤ・プカン によって率いられていた。[ 183 ]
砦は武装抵抗を行うために戦略的な場所に建設された。アホム兵は夜間の敵攻撃に長けていた。戦場では、少数のアホム兵が数千人の敵兵を数で圧倒することも多かった。アホム軍の無敵性において最も重要な要素は、数的優位性に加えて、アホム兵の体力、勇気、そして忍耐力であった。[ 183 ]
司法行政 民事においては、一般的にヒンドゥー法が用いられたが、刑法は厳格かつ比較的残酷なものであり、その基本原則は目には目を、歯には歯を、加害者は被害者に与えたのと全く同じ傷害で罰せられた。ボルボルア とボルプカンは それぞれの州における最高司法機関であり、裁判は彼らの前で行われた。[ 184 ]
犯罪に対する刑罰は一般的に厳しく、犯罪者は串刺し、2つの円筒の間で挽かれる、餓死させられる、体をバラバラに切り刻まれる、頭からつま先まで鍬で耕されるなどの刑罰を受けた。一般的な刑罰には、目や膝蓋骨の摘出、鼻の切り落とし、棒で殴打するなどがあった。[ 185 ]
人々の階級 第三代アホム王スビンファー （1281年～1293年）は、サトガリア・アホム （「七つの家系」のアホム）貴族を、チャオファー家 ブルハゴハイン 家、ボルゴハイン 家、そしてデオダイ家、モハン家、バイルン家、チリン・プカン家の4つの司祭家系に分け ました 。これら の家系 は 外婚制を維持していました。 家系の数は、後世に他の家系が組み込まれたり、既存の家系が分割されたりして増加しました。王は第一家系にのみ属することができ、ブルハゴハイン家とボルゴハイン家は第二家系と第三家系にのみ属することができました。拡大貴族は、土地を所有する貴族と、いかなる税金も納めない聖職者階級で構成されていました。
アパイカン・チャムアは 、ケル から解放され、金銭税のみを納めた貴族階級であった。パイカン・チャムアは 、職人、文人、非肉体労働に従事し、税として奉仕を提供する熟練者で構成されていた。カンリ・パイクは 肉体労働を提供した。最下層は、リチョウ 、バンディ・ベティ 、その他の農奴や隷属民であった。階級間にはある程度の移動があった。モマイ・タムリ・ボルボルアは 隷属民から階級を昇り、プラタップ・シンハ の下で最初のボルバルア となった。
文化
音楽とダンス 音楽と舞踊の文化は広く普及し人気があり、王族の庇護を受けていました。アホム王もムガル音楽を高く評価し、音楽家たちをデリー に派遣して学ばせました。「ガヤン・バルア」などの役人が音楽の振興のために任命されました。[ 189 ]
シンボル ライオンのイメージはアホム王権と関連付けられていました。サツァリ・アッサム・ブランジには、 ガルガオン の3つの門にライオンの紋章が刻まれていたことが記録されており、ライオンのモチーフは王位継承式で使用されたシンボルの1つでもありました。サイキアは、ライオンの採用をアホム王権の複合的な政治文化の一部として説明しています。[ 190 ] [ 191 ]
近代タイ・アホム復興期には、翼のあるライオンがンギ・ンガオ・カム として標準化され普及し、復興運動の著述家によって王国の王家の紋章とされ、旗、出版物、記念メダル、その他の紋章に採用された。[ 192 ] [ 193 ] [ 191 ] [ 191 ]
注記 ↑ スータムラ王が 正式にヒンドゥー教に改宗した後。 ↑ この地域はかつてのカマルパ王国 の政治的遺産の要素を保持していたものの、グハ(1983)は、アッパー・アッサムの南東部（タイ族が定住した地域）はカマルパの衰退後、比較的遅れた状態に陥ったと述べている。 [ 25 ] [ 26 ] ↑ Barua(1986)は、スカファーを略奪的な征服者ではなく、永住のための土地を求める農業共同体のリーダーとして特徴づけている。 [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ↑ バラモン教の神話作りは、アッサムのチュティア王国 やカチャリ王国など、すべての古代および中世の王国が正当性を得るために様々な程度で利用した共通の特徴であったが、 [ 40 ] ↑ バルア(1986)は、初期の国家形成(カマルパ)は 北インド から政治構造を借用し、インド・アーリア人の支配につながったのに対し、アホム国家形成は東南アジアの 政治構造に基づいた代替モデルを提供し、独自の政治的、社会的、文化的アイデンティティの発展の余地を与えたと述べている。 [ 41 ] [ 42 ] ↑ サイキア(2004)は、スワルガデオが そのアイデンティティへの包含と排除を統制していたと主張している。したがって、アホム化は政治的統合と文化的変化の両方を含んでいた。 [ 43 ] ↑ プラニ・アサム・ブランジに は、ナラの支配者（モン・カウング [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] ↑ GC Baruaが編集したアホム・ブランジ の関連記述では、スカファーの西進はモン・マオ の攻撃と関連付けられている。 [ 63 ] ↑ パドメスワル・ゴゴイは、セン・ウィ年代記 を要約し、サム・ロン・パがアッサムと特定されるモン・ウェサリ・ロンへの遠征を率い、現地の大臣たちが抵抗せずに服従し、定期的な貢納を約束したと記録している。彼は、モガウンのサム・ロン・パが率いたアッサム侵攻から約5年後に、アッサムにスカパアの王国が建国されたとしている。 [ 64 ] [ 65 ] ↑ このようにして確立された抑制と均衡の制度は、600年間も維持された。18世紀には、イギリスの将校ジョン・ピーター・ウェイドが、これらの独特な制度と斬新な統治システムを観察した。 [ 69 ] ↑ Guha (1983) は、初期のアホム・ムンを 1228 年から 1497 年にかけての期間を通して「小さな領土」に基づく未発達な農民政治体と特徴づけており、 [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] ↑ グハによれば、アホム族は、大規模な休耕地や移動耕作が主流の地域に恒久的な耕作を拡大し、無国籍の移動耕作者を共通の政治体制に組み込むことが神の定めであると考えていた。 [ 79 ] ↑ サイキア（1997）が論じた移住の物語では、旅の途中で捕らえられたチュティア、モラン、バラヒは、彼らが担った仕事に応じて名前が付けられたと描写されている。さらに、これらの人々が、地元のコミュニティの女性との家族関係の形成を含めて、移住グループを拡大する形で組み込まれた様子が描かれている。 [ 81 ] ↑ スカファは外交手段でモラン族の首長を説得した。降伏を拒否したモラン族の一部は、力ずくで降伏させられた。プラニ・アッサム・ブランジによれば、これらの家族の長たちは宴会に招待され、その後、スカファの部下によって酔わされて殺された。 [ 83 ] ↑ アホム族は自分たちの人口が少ないことをよく認識しており、より大きな集団との衝突を巧みに避けていた。 [ 84 ] スフンムン王の下で王国が チュティヤ王国 とカチャリ 王国を犠牲にして領土を大きく拡大するまで。 [ 85 ] ↑ より一般的に言えば、サイキア(1997)は、初期のタイ・アホム王国にはティヤオ の地位への明確な継承規則がなく、統治者の選出に何年もかかることがあったと指摘している。彼女はそれを、谷で政治的優位性を競い合っていたいくつかの共同体の1つである、生まれたばかりの王国と特徴づけている。決定的な変革は、1497年から1539年にかけてのスフンムンの治世下でのみ起こり、グハはこの時期を王国が「国家へと飛躍した」時期と特定している。 [ 93 ] ↑ サディヤの崩壊後、チュティア王家のシンボルや品々がアホム王家の伝統に取り入れられ、アホムの支配者をより神聖なスワルガデオ のイメージで表現するのに役立った。 [ 118 ] ↑ バラモンはスダンファーの下で王室に仕えていたが、征服後は、国家運営の顧問や王室の儀式、貯水池やダムの奉献、結婚式、供犠、祭りの執行者として、より重要な役割を担うようになった。 [ 119 ] [ 120 ] ↑ 年代記の記述によると、ブヤン族の首長と彼らの支配下の住民は、現在のビスワナートとラキンプルの一部を含む北岸のウッタラクラの集落に移住させられ、一部の首長は タムリ やパチャニ などの下級の役職に降格された。 [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] ↑ サイキア(1997)は、13世紀から15世紀半ばまでの期間を網羅する サツァリ・アッサム・ブランジ の初期の部分では スワルガデオ という用語がほとんど見られず、チュティアの敗北後に再び現れると指摘している。スフンムンはマハラジャ と呼ばれ、後継者のスクレンムンはスワルガラジャ と呼ばれている。 [ 133 ] ↑ 食料、衣服、住居は、アホーム族を河川地域の独特で社会的に高い地位にある支配者集団として示すために用いられた。 [ 135 ] しかし、この過程はアホーム族の間でのラージプート化 には至らなかった。 [ 136 ] 1 2 「1770年以降、内戦と人口減少、それに続く外国による占領という衰退期が始まり、1826年のイギリスによる占領で最終的に衰退した。」( Guha 1983 :9) アッサム州立博物館（1985年）、アッサム州立博物館紀要、グワハティ第5-6号 、考古学部門およびアッサム州立博物館、 104ページ ↑ アッサム州立博物館（1985年）、 『アッサム州立博物館紀要』、グワハティ第5-6号 、考古学部門およびアッサム州立博物館、 104ページ ↑ 「しかし、彼らの正式なヒンドゥー教への改宗は1648年以前には行われず、新たな信仰が安定したのは世紀末になってからであった。」( Guha 1983 :21-22) ↑ （ゴハイン 1974 :68） ↑ 「アホムの制度は実際には『君主制』と『貴族制』の両方の側面を持っていたと、ウェルシュ大尉はずっと前に指摘した」（ Sarkar 1992 :3） ↑ サルカール（1992年 、6-7頁 ）↑ （ハザリカ 1987 :1） ↑ 「1750年までの1世紀半にわたり、マナスまでのアホム族の領土の実際の人口は200万から300万人であったと推測されている。」( Guha 1978 :26-30) 1 2 (ダット 1958 :464) ↑ Daniels, Christian (2023 年 10 月) 「アホム族はいつアッサムに移住したのか？」 タイ 研究ジャーナル XXIII タイ 研究研究所 ↑ （ グハ 1983 ：19、27） ↑ 「アホーム族はディコウ川とダンシリ川の間の地域を支配するようになった」（ プカン 1992 :58） ↑ ブヤン、SK、「Satsari Assam Buranji」、p.15-16 ↑ スフムンは「カラン川までのカチャリ領地とともにダンシリ渓谷全体を併合した」。彼は「ダンシリ渓谷を管理するために」マランギ・ホワ・ゴハインを創設した。 ( Acharyya :98–99) harvcol エラー: ターゲットがありません: CITEREFAcharyya (ヘルプ) ↑ （ グハ 1983 :27） ↑ 「アホーム族は、彼らが築いた国家において人口的に優勢であったことは一度もなく、1872年と1881年の国勢調査の時点では、かつてのアホーム領（つまり、概ねゴアルパラ地区を除くブラマプトラ渓谷）の人口のわずか1割程度を占めるに過ぎなかった。」 ( Guha 1983 :9) ↑ （ サイキア 2004 :140-141） スワルガデオたちは、このアイデンティティの流動性を強調することで、この集団内外における絶え間ない動きを統制し、方向づけた。その結果、集団への忠誠心や結束力が育まれることは決してなかった。植民地化以前のアッサムにおいて、アホムは命を懸けるに値するアイデンティティではなかった。実際、この称号の所有権を主張できる者はいなかった。なぜなら、この地位を付与したり、そこから降格させたりするのはスワルガデオの裁量に委ねられていたからである。1 2 3 「貢物はムンドゥンシュンカムから上ビルマの元の国へ流れていたようで、おそらく1401年にムンドゥンシュンカムとナラ王国の境界がパトカイ丘陵で最終的に確定した際に、この秘密裏の植民地支配は終焉を迎えたのだろう。ムンドゥンシュンカムという名称は、当時のこの秘密裏の植民地支配と密接に関連しており、ムンドゥンシュンカムがアホム という 新しい名称に。」 ( Buragohain 1988 :54–55) ↑ 「モンクワンの支配者は手紙の中で、自国領土を侵略してきたビルマ王に対抗するため、カマレスワルシンハ （1795年～1811年）に援助を求めた。両王国間の緊密な関係に言及し、モンクワンの支配者はビルマの侵略者を撃退するためにアホム王から前向きな返答を期待した。」 ( Phukan 1991 :892) ↑ （ ゴゴイ 2002 、p.25 ） ↑ （ ブラゴハイン 2013 :84） ↑ 「スカパ率いるタイ族は、一部の学者が示唆するように1227年にモン・ミットを出発したのではなく、1215年にモン・マオを出発した。少なくとも5人のモン （国家または属領）の首長が部隊を率いてスカパに加わった。彼らの中には家族を連れてきた者もおり、総兵力は9,000人と推定される。」 ( Phukan 1992 、p. 51) ↑ 「 AB 、p44; DAB 、p6; Purani Asam Buranji (編)、HCGoswami、グワハティ、1977、p10; ABHB 、p11; ABS 、p9; ABSM 、pp3,5; SAB 、p45を参照。数字の変動から、マオ・ルンからスカファに同行した信者の数は、途中で追加のグループが加わるにつれて徐々に増加したと思われる。」 ( Gogoi 2002 :33f) ↑ 「古代カマルパの政治的遺産は、アッパー・アッサムに全く影響を与えなかったわけではない。その衰退後、アッパー・アッサムの南東部は停滞状態に陥ったものの、その伝統を取り入れた断片的な政治構造は、近隣の小規模な首長国（ブヤン・ラージ）の形で依然として大きな存在感を示していた。このような状況下で、アホーム族はブラマプトラ渓谷の最東端に独自の国家システムを構築し始めたのである。」( Guha 1983 :10) ↑ 「私の論文では、推測に基づく一般化を避け、アホーム族が最初の3世紀の間封じ込められていた『アッパー・アッサムの南東部』という文脈においてのみ、遅延の問題を検討した。この地域については歴史的証拠が存在する。」( Guha 1984 :72) ↑ 「スカファは略奪者としてではなく、土地を求めてやってきた農耕民族の長としてやって来た。彼は地元の農民の土地を侵略したのではなく、むしろ新たな居住地を開拓し、その目的のために切実に必要としていたもの、すなわち地元住民の奉仕を巧みな外交手腕で獲得したようだ。」( Baruah 1986 :222) ↑ 「長年にわたり、この共同体は武装した農民による自治組織として、適切な場所を求めて各地を転々と移動し続けた。その過程で、カムジャンやティパム といった戦略的な場所に小さな集落を残していった。しかし、いくつかの場所での一時的な実験滞在の後、最終的に1253年までに、現在のシブサガル地区を形成する肥沃なディクホウ渓谷に定住した。」( Guha 1983 :12) ↑ 「ディカウ川とディチャン川の間にある地域に住んでいたモラン族とバラヒ族は、スカファが平和と和解の政策によって最初に味方につけた部族集団であった。スカファに反抗した者は容赦なく殺された。」(バルア 1986 :222) ↑ 「私の論文では、推測に基づく一般化を避け、アホーム族が最初の3世紀の間封じ込められていた『アッパー・アッサムの南東部』という文脈においてのみ、遅延の問題を検討した。この地域については歴史的証拠が存在する。」 ( Guha 1984 :72) ↑ 「アホム王朝以前のアッサム北部は、多雨という条件の下ではジャングルと湿地が広がる起伏のある沖積平野でした。そのため、土地の開墾が最初の課題でした。…彼らは森林を伐採し、起伏のある地表面を平坦にすることで、平野の水、あるいは堤防で囲まれた丘陵の小川から流れてくる水が、必要に応じてその上に溜まるようにしました。何世紀にもわたり、彼らは総合的な治水のために堤防網を建設し、維持しました。」 ( Guha 1983 :25) ↑ （ グハ 1983 ：10-12、25） ↑ 「稲作が主要な生業であったため、初期の入植者たちは肥沃な河岸の一部を占拠して水田稲作を行った。そのため、戦略的な地点の河岸を占拠し、水源を支配していたカチャリ族などの他の集団を追い出すために、戦争や賄賂など様々な手段に訴えなければならなかった。」 ( Saikia 2004 :153–154) ↑ 「ちなみに、アホム王朝以前のアッサムでは、経済体制全体が水稲栽培に依存していた…そのため、アリの建設に依存する灌漑技術を用いた水稲栽培は、アホム王朝以前の農村景観の一般的な特徴であった。」 ( ラヒリ 1984 :64-65) ↑ 「農業が社会の基盤であったことは、碑文の証拠から推測できる。ダーニャ（米または水稲）が主食であった。米の栽培は主に水田稲作法で行われていた。碑文には、都市経済の必須条件の一つである余剰農産物の存在が記録されている。碑文は、与えられた土地の生産能力や、様々な種類の土地の名称を明らかにしている。」 ( Saikia 2021 :41) ↑ （ Boruah 2013 :5–12） ↑ 「マリンコワ・バフバリヤ・バルチェティア・ゴハインは、カチャリ族の水田を没収するよう命じられた。このことやその他の証拠から、タイ・アホーム族がそこに定住するずっと前から、ラウヒティヤ渓谷では稲作が行われていたことは明らかである。このことはバラヒ族の首長によってタイ・アホーム族に報告された。カチャリ族は堤防を築いて水を水路に導く方法を考案し、それによって水田耕作が可能な地域を作り出した。このようなシステムによって、自給自足レベル以上の農業が可能になった。米酒の製造は、タイ・アホーム族が河川沿いの水田を占拠した当時、カチャリ族の確立された伝統であった。カチャリ族とは対照的に、モラン族とバラヒ族は主に採集者と小規模な商人であった。」 ( Saikia 1997 :100) ↑ 「当初から、タイ・アホム族とカチャリ族の関係は、肥沃なディクムク川の支配権をめぐる争いによって決定づけられていた。カチャリ族の文化は稲作文化であった。水田稲作の知識と実践を通して、カチャリ族は『野生の』狩猟採集民や非稲作民とは一線を画していた。」 ( Saikia 1997 :185) ↑ （ グハ 1984 ：70-77） ↑ （ブラゴハイン 1988 :4） ↑ Baruah (1986 , pp. 223–224)↑ （グハ 1984 ：70-77） ↑ （サイキア 2004 ：140-141） ↑ （ グハ 1983 ：19-22） ↑ 「ガダダル・シンハはシャクティズムに傾倒し、ヴァイシュナヴァ派のマハンタと ゴサインを 迫害した。彼の息子ルドラ・シンハは治世の後半に公然と信仰の支持者となり、彼の死後、その信仰はアホム王朝の信条となった」（ バルア 1986 :406） 1 2 「（フュレシュワリ・ボル・ラージャ）は、シャクタ派の聖地で行われたドゥルガー・プージャ にシュードラ・マハンタたちを召喚し、女神の前で頭を下げさせ、犠牲に捧げられた動物の血を額に塗らせ、ニルマリ とプラサード を受け取らせた。中でも、権力を持つマヤマラ・マハンタは 、これを決して忘れることも許すこともできない重大な侮辱とみなし、弟子たちと相談の上、好機を捉えて復讐することを決意した。その後のアッサムの歴史は、本質的にはモアマリヤの反乱の歴史であり、これがアホム王朝の崩壊を引き起こした最も重要な要因となった。」（ バルア 1986 :295） ↑ 「スカファーは西暦1215年にマウルンを出発したと言われている…彼は13年間パトカイの丘陵地帯を放浪し…西暦1228年にカムジャンに到着した。」 ( ゲイト 1906 :77) ↑ （ アチャリヤ 1966 :66） ↑ Dutta, Dhruba Jyoti (2021). "Su-Ka-Pha The Founder Of Ahom Kingdom In Assam: A Historical Study" (PDF) . International Journal of Creative Research Thoughts . 9 (8). e610. スカファの生年月日とアッサムへの冒険の日付も謎に包まれている。Deodhai Assam Buranji には、スカファは 1211 年に生まれ、1228 年にアッサムに侵攻したと記されている。Haliram は、スカファの生年月日は 1195 年で、1246 年にアッサムに侵攻したと述べている。 ↑ Daniels, Christian (2012). "仏教のない文字: 1407 年の中国の巻物絵画に見られるMäng 2 Maaw 2の Tay (Shan) 文字に対するビルマの影響". International Journal of Asian Studies . 9 (2). 170. doi : 10.1017/S1479591412000010 。 アホーム族は 13 世紀にアッサムに移住したとされているが、彼らの初期の歴史を解明できる同時代の資料はない。 ↑ （ サイキア 1997 ：179-180） ↑ （ サイキア 1997 :180） ↑ Baruah, SL (1985). A Comprehensive History of Assam . New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers. p. 222. (Sukapha) は年代記編纂者にすべての出来事を記録するよう命じた。これがアッサムにおける歴史記述の輝かしい始まりであり、インドの歴史学にとって貴重な貢献となった。 ↑ 「アホム族は13世紀に現在のミャンマーと中国の国境にあるモンマオからパトカイ山脈を越えてアッサムに移住した際に、自分たちの文字を持ち込んだと伝えられているが（Phukan 2006）、文字が実際にどれくらい古いのかは不明である。現存する最古のアホム語の文書である蛇柱碑文は、1497年から1539年にかけて統治したシウ・ハム・ミウン王の時代にまでしか遡らない（Hosken and Morey 2012）。しかし、アホム文字と、現存するシャン語の文字の一つであるlik hto ngouk、つまり「豆もやし文字」との類似性は、共通の起源を示唆している（Cushing 1888; Ferlus 1988; Diller 1992; Wichasin 1986）。Daniels（2012）による最近の論文では、Yang, BartholemewとWang（2000）は、「これは1407年の中国語写本であり、タイ語がタイ・アホム文字と形式や構造が非常によく似ていることから、遅くとも14世紀末までにはモンマオ王国でタイ・アホム文字のようなものが使われていたことが示唆される」と述べている。（ Gogoi、Morey 、 Pittayaporn 2020 ：17-18） ↑ 「現代のシャン文字とアホム文字へと発展した原シャン文字は、14世紀後半から16世紀にかけてビルマ文字から派生したものであるという見解が一般的である。フェルラス（1988）とディラー（1992）は、原始的な有声子音と無声子音の間に正書法上の対比がないことから、この派生は13世紀前半よりも後に起こったと主張している。さらに、ペイン（2017）は、シャン文字とアホム文字で/ɯ/を表すために二重音字uiが用いられていることを、古ビルマ文字起源のさらなる証拠として挙げている。また、ダニエル（2012）による上記の1407年の写本の分析では、この派生は14世紀に起こったと仮定している。本文中に見られる14文字の形状と、発音記号-y-、-r-、-w-の使用は、古ビルマ文字起源を示唆している。」 ( Gogoi、Morey 、 Pittayaporn 2020 :17–18) ↑ ( サイキア 1997 :xii–xiii, 181) ↑ （ アチャリヤ 1966 :66, 67） ↑ Kapoor, RC (2021). 「天文学 的参照 を 用いてタイ・アホム年代記の年代を修正する」。 天文学 史と遺産ジャーナル 。24 (3): 665–687。doi : 10.3724/SP.J.1440-2807.2021.03.07 。 ↑ Daniels, Christian (2023 年 10 月) 「アホム族はいつアッサムに移住したのか？」 タイ 研究ジャーナル XXIII タイ 研究研究所 ↑ Morey, Stephen (2005). "インド北東部のタイ語における声調変化". チベット・ビルマ語族の言語学 . 28 (2): 139– 202. doi : 10.15144/LTBA-28.2.139 . ↑ 「ノラ」国…「モンクワンと同一視される可能性がある」( Phukan 1991 :889) ↑ ゴスワミ、ヘムチャンドラ、プラニ アサム ブランジ 、p.25 ↑ Barua、Gopal Chandra、編。 （1930年）。 アホム・ブランジ 。ジョルハット: シブサーガル地区ブランジ委員会。 p. 38. ↑ ゴゴイ、パドメスワル (1956)。 「毛山の政治的拡大」 (PDF) 。 シャム協会誌 。44 (2): 133。 モン ・ウェサリ・ロン (現代のアッサム) ...大臣たちは抵抗せずに服従し、毎年25頭のポニーと7頭の象を支払うことを約束した。 ↑ ゴゴイ、パドメスワル (1956)。 「マオシャンの政治的拡大」 (PDF) 。 シャム協会誌 。44 (2): 130。 スカパ は後に、サムロンパのアッサム侵攻から約5年後にアッサムのサウマルピスにアホム王国を建国した。 ↑ 「長年にわたり、この共同体は武装した農民による自治組織として、適切な場所を求めて各地を転々と移動し続けた。その過程で、カムジャンやティパム といった戦略的な場所に小さな集落を残していった。しかし、いくつかの場所での一時的な実験滞在の後、最終的に1253年までに、現在のシブサガル地区を形成する肥沃なディクホウ渓谷に定住した。」 ( Guha 1983 :12) ↑ アホム名のチェ・タム・ドイ のサンスクリット語版のチャライデオ。 ( プーカン 1992 :53) 1 2 Guha (1983 、p. 13) ↑ 「（ウェイドは）当時、アホムの政治体制が最悪の状態にあるのを目撃していた。彼は『王国の民政は、部分的に君主制で部分的に貴族制であり、非常に人工的で規則的かつ斬新な制度を示しているが、他の点では欠陥がある』と結論づけた。」（グハ 1983 :7） ↑ 「アホムの政治体制は、タイのモデルに基づく支配的なムンを中心とした、いくつかのムンからなる緩やかな連合体として始まった。」 Sonntag, Selma K. (2019).「アホム語はどうなったのか？アッサムにおける言語接触の政治」Sonntag, Selma K.、Turin, Mark (編)『 ヒマラヤ における言語接触の政治』 ケンブリッジ：Open Book Publishers、p. 57。doi ： 10.11647 / OBP.0169.02。ISBN 978-1-78374-704-7 。 ↑ 「彼らの農民政治（ムン ）は、1228年から1497年までの全期間を通じて、まだ初期段階にあり、小さな領土に基づいていた。」( Guha 1983 :15) ↑ 「アホムの領土と人口は、いずれも極めて小規模なままであった。」( Guha 1983 :18) ↑ 「これにより、高度に発達した社会組織は国家形成の瀬戸際まで達した。しかし、それを厳密に 国家と呼ぶにはまだ躊躇がある。なぜなら、政治体が原始的な氏族の忠誠心を全体的な公共権力に完全に従属させ、完全な国家としての資格を得るまでには長い時間がかかったからである。それでも、14世紀末には、それはもはや純粋な政治体ではなく、それ以上のもの、つまり国家のような組織になっていた。」( Guha 1983 :19) ↑ 「（スカファは）年代記編纂者たちにすべての出来事を記録するよう命じた。これはアッサムにおける歴史記述の輝かしい始まりであり、インドの歴史学にとって貴重な貢献である。」（ バルア 1986 :222） ↑ 「もう一つの特徴は、アホム王国は同時代のムガル帝国と同様に、文字通りカガジ・ラージ（ 統治者による統治）であったということである。統治者は口頭による指示だけでなく、文書化された命令や決定に基づいて王国を統治し、それらは記録され、公文書館に保存された。」 ( Sarkar 1992 :2) ↑ （ サイキア 2004 :8） ↑ 「通常、焼畑農業を行う非アホム人の名前の接頭辞として用いられるタイ・アホム語の「khā」という語は、チュティヤ族には見られない。これはおそらく、アホム支配の初期段階において、彼らが無国籍者でもなければ、焼畑農業のみを行っていたわけでもなかったためであろう。14世紀まで、アホム族とチュティヤ族を含む近隣の古くからの定住者との間には、深刻な交流はなかったようである。」 ( Shin 2020 :51) harvcol error: no target: CITEREFShin2020 ( help ) ↑ 「アホーム族は、第一に、恒久的な水田稲作を大規模な休耕地や焼畑農業が主流の地域に拡大すること、第二に、無国籍の焼畑農民を自分たちと同じ政治体制に吸収することが、神の定めであると信じていた。アホーム族が上アッサムに及ぼしたこの二つの側面が、概して、その地における中世の国家形成過程の方向性を決定づけた。」( Guha 1983 :12) ↑ 「焼畑農業を営むアホム族以外の部族は、アホム族から軽蔑的にカー 族（「奴隷」または「文化的に劣った外国人」を意味する）と呼ばれていた。しかし、これらの非アホム族は、アホム族のタイ文化を自由に受け入れることができた。タイ文化の本質は、ドイツの人類学者フォン・アイクシュテットの言葉を借りれば、「水田稲作との結びつき」であった。さらに、年代記には、多くのカー族の家族が儀式的に様々なアホム族の氏族に迎え入れられたという証拠がある。」 ( Guha 1983 :12) ↑ （サイキア 1997 ：4-5） ↑ 「ディカウ川とディチャン川の間にある地域に住んでいたマラン族とバラヒ族は、スカファが平和と和解の政策によって最初に味方につけた部族集団であった。彼らの中でスカファに反抗した者は容赦なく殺された。」 ( バルア 1986 :222) ↑ （ダッタ 1985 :25） ↑ 「ソンタク・スカパに2年間滞在した後、引き返してシマルグリ（トゥン・ニェウ）に来た。ここでスパイを通して、ナムダン（ナムデン、「赤い川」）に人口が集中していることを知り、彼らを服従させようとする試みは無益だと考えた。」( Phukan 1992 :53) ↑ 「（アッサム北部では）アホーム族は近隣のナガ族、モラン族、バラヒ族の一部を同化し、後にチュティヤ族とカチャリ族の大部分も同化した。このアホーム化の過程は、拡大したアホーム社会自体が16世紀半ば以降にヒンドゥー化され始めるまで続いた。」（グハ 1983 :12） ↑ （ プカン 1992 :54） ↑ （ プカン 1992 :54） ↑ 「スカパとその部下たちは、自分たちの小さな王国をムン・ドゥン・スン・カム と名付けた。これは黄金の庭園で満ちた国という意味で、彼らは自分たちの苦労によってその庭園に笑顔を絶やさなかった。」 ( Baruah 1986 :223) ↑ 「ブランジ族 によれば、スカパはチャライデオに向かう途中、ディコウ川の支流であるナムダン川沿いにカチャリ族の大規模な集落に遭遇したが、巧みにそれを避けた。『まずはボラヒ族とモラン族に立ち向かい、その後でカチャリ族と戦おう。前二者と後者を一緒に攻撃しても、我々にとって有利にはならないだろう。』」 ( プカン 1992 :56) ↑ （ Phukan 1992 :56–57） ↑ 「1389年の王殺し、それに続く長い空位期間、そしてムン・カムジャン、ムン・アイトン、ムン・ティパムの3人の従属アホム族長による反乱。これら14世紀末に起こった出来事はすべて、社会的な矛盾が増大している兆候であった。」 ( Guha 1983 :18) ↑ 「1497年から1539年までの期間、すなわち政治体制が国家へと飛躍した時期は、都合の良い分水嶺として捉えられてきた。」( Guha 1983 :27) ↑ バルア（1986年 、224ページ ） ↑ 「一方、タオカムティは1389年に廃位され、暗殺された。後継者を残さずに亡くなったため、大臣たちが王国を掌握し、王となる王子を探し始めた。アホムの王権によれば、男系の直系子孫であるスカファだけが王位に就く資格があったからである。亡くなった王の息子がバラモンの家で不思議なことに生まれたという情報を得た大臣たちは、彼を探し出し、王にした。」 ( Baruah 1986 :225) ↑ 「例えば、1397年から1407年の間には、バラモンの一団が王室の政務を手伝うために招かれて定住した。しかしながら、その後約100年間、王宮におけるバラモンの影響力はごくわずかであり、伝統的な氏族に基づく社会政治制度は表面的なレベルを超えてほとんど変化しなかった。」 ( Guha 1983 :28) ↑ グハ（1983年 、18-19頁 ） ↑ 「15歳で王に選出されたスダンファ・バムニ・コンワル（1397年～1407年）の治世には、反乱が鎮圧され、アホムとナラ（モガウン）の領土の境界が初めて明確に定められた。」 ( Guha 1983 :18) ↑ 「アホム族はアッサムとその言語にもその名を与えた（アホム と現代のɒχɒm 「アッサム」は、おそらくビルマ語の シャン/シャム 語の訛りから来ている、確認されている以前の形asam 、 acamに由来する。 シャム ：カカティ1962; 1-4参照）。」 ( マシカ1993 、p.50 ) ↑ 「（スダンファー）は、戴冠式を行った最初のアホム王であり、戴冠式会場はシンガリ材で造らなければならなかったため、その式典はシンガリ・ガル・ウタ と呼ばれた。式典はアホムの儀式に従って行われたが、王がマハラジャ とラージラージェシュワル・チャクラボルティというヒンドゥー教の称号を名乗った際に、バラモンの養父がヴェーダの マントラ で祝福した可能性もある。」 ( Baruah 1986 :226) ↑ 「彼が首都近くにハブン・バラモンのコロニーを設立し、辺境でバラモンの恩人の息子たちに重要な役職を与えたことは、いずれも重要な意味を持っていた。彼はまた、戴冠式のような王室の儀式にヒンドゥー教の儀式をいくつか導入する上でも重要な役割を果たした。このバラモンの介入により、政治権力はもはや武装したアホム族全体、あるいはそれを代表する部族評議会と完全に同一ではなくなった。分裂が生じたのである。これにより、高度に発達した社会組織は国家形成の瀬戸際に立った。私たちはまだそれを厳密に国家と呼ぶことをためらっている。 なぜなら、政治体制が原始的な氏族の忠誠心を全体的な公共権力に完全に従属させ、完全な国家としての資格を得るまでには長い時間がかかったからである。しかし、14世紀末までには、それはもはや原始的な政治体制ではなく、それ以上のもの、つまり国家のような組織になっていたのである。」 ( Guha 1983 :19) ↑ 「1490年、スヘンファー王 （1488～93年）の治世中に、ディマサ・カチャリ族との間で紛争が起こったが、アホーム族はカチャリ王に王女を差し出すことで和平を求めた。」 ( Baruah 1986 :227) ↑ 「この時期、ヒンドゥー教はさらに勢力を拡大した…スーセンファー （1439～88年）のこの行為は、この地域のアーリア化したモンゴロイド部族の好意を彼にもたらし、彼らはその後のハブンとパンバリの征服において彼を助けた。」バルア（1986年 、227ページ ） ↑ 「1497年から1539年までの期間、すなわち政治体制が国家へと飛躍した時期は、都合の良い分水嶺として捉えられてきた。」 ( Guha 1983 :27) ↑ 「彼の治世におけるもう一つの重要な出来事は、1510年に州ごとの成人男性人口調査（ピヤル ）が実施されたことである。また、氏族や職種に関する調査も行われ、それぞれの民兵任務の性質が明らかにされた。」 ( Guha 1983 :21) ↑ 「彼はまず1512年にハブンを併合した。ハブンはそれまでチュティヤの属領であった。その後、ヒンドゥー教化されたチュティヤ王国全体と、当時バロ・ブヤン族とディマサ王によってそれぞれ統治されていた現在のナガオン地区の一部が、徐々にアホム王国に併合された。それ以来、再定住したブヤン族の首長とその親族は、拡大する国家機構の下層部で書記官や戦士として吸収され始めた。」 ( Guha 1983 :27) ↑ 「彼は1512年にハブンのチュティヤ属州を併合した（ シンハ 1987 :163）」 ↑ 「1512年、スフンムンは北岸のハブンとパンバリを占領した（ バルア 1993 :5）」 ↑ 「ヒンズー教徒に対するスフンムンの妥協的な態度と、前任者スダンパから非常に尊敬されていたハンブンギア・ブラフマナの子孫の可能性のある支援により、彼は...」 ( Baruah 1986 :227) ↑ 「彼は1512年にまずハブンを併合し、その後、ヒンドゥー教化したチュティア王国の残りの部分も併合した」（ グハ 1983 :19） ↑ 「チュティヤの支配者たちは、おそらくヒンドゥー教徒かヒンドゥー教化したチュティヤであった。これは、サティヤナラヤンとラクシュミナラヤンがシャカ暦1314年（西暦1392年）と1323年（西暦1401年）に発行した銅板勅許状によって裏付けられており、彼らはバラモンに土地を寄進している。」 ( Burhagohain 1992 :62) ↑ 「1513年、国境紛争がアホム族とチュティア族の衝突に発展した。」 ( Baruah 1986 :227) ↑ 「…西暦1523年にその領土を併合した」（ Burhagohain 1992 :62） ↑ 「さらに、チュティア王国の併合の結果、バラモン、カヤスタ、カリタ、ダイヴァジュニャなどの多くの家族と、真鍮職人、金細工師、鍛冶屋、油搾り職人、庭師、洗濯人、織物職人などの多数の職人がアホムの首都に移送された」 ( Baruah 1986 :230) ↑ 「15世紀において最も発展した部族はチュティヤ族であった。彼らの王国は1523年までにタイ・アホム族に併合され、吸収された。」 ( Guha 1983 :5) ↑ （ サイキア 1997 :191） ↑ 「タイ・アホム族はチュティア族から、既成の王室文化と、新たに発展する行政システムの運営に必要な人材を借用した。」 ( サイキア 1997 :207) ↑ 「チュティア族を破り、王を首都から追放した後、タイ・アホム族はチュティア族の王家の象徴や品々を収集した。これらの品々の多くはタイ・アホム族の王家の象徴として流用され、後付けで土着化された。タイ・アホム族の王族はチュティア族の王家の品々によって変容し、スワルガデオとしての新たなイメージを広め、王権は神聖な高みへと高められた。」( Saikia 1997 :213) ↑ 「例えば、1397年から1407年の間には、バラモンの一団が王室の政務を手伝うために招かれて定住した。しかしながら、その後約100年間、王宮におけるバラモンの影響力はごくわずかで、伝統的な氏族に基づく社会政治制度は表面的なレベルを超えてほとんど変化しなかった……世襲貴族（チャオ）は、拡大した支配階級を形成する目的で、バラモンの知識人と同盟を結んでいた。」( Guha 1983 :20-28) ↑ 「チュティア族との決定的な戦いの後、王国をバラモン化する傾向はスワルガデオ族によって本格的に引き継がれた。バラモンはタイ・アホム・スワルガデオ族の権力と行政を強化する上でより重要な役割を果たすようになり、国家運営に関するあらゆる事柄の顧問を務めるとともに、就任式、農業用貯水池やダムの奉献、王室の結婚式、犠牲祭、祭りなどの神秘的な儀式を司った。」( Saikia 1997 :222) ↑ Gait, Edward A. (1926). A History of Assam . Calcutta: Thacker, Spink & Co. pp. 45–46 . ↑ （バルア 1930 :64） ↑ ( Goswami 1977 :27) harvcol エラー: ターゲットがありません: CITEREFGoswami1977 (ヘルプ) ↑ ( Bhuyan 1960 :15–16) harvcol エラー: ターゲットがありません: CITEREFBhuyan1960 (ヘルプ) ↑ 「…現在のナガオン地区の一部は、当時バロ・ブヤン族とディマサ王によってそれぞれ統治されていましたが、徐々にアホム王国に併合されました。それ以来、移住してきたブヤン族の首長とその親族は、拡大する国家機構の下層部で書記や戦士として吸収され始めました。」 ( Guha 1983 :27) ↑ 「勝利したアホム軍は、撤退するイスラム軍をカラトヤまで追撃した。」 ( バルア 1986 :233) 1 2 ( バルア 1986 :231) ↑ 「こうしてアホーム族はダンシリ渓谷の支配者となったが、彼らはそこを占領しようとはせず、渓谷はすぐにジャングルへと戻った。」 ( ゲイト 1906 :93-94) ↑ 「彼らの首都ディマプールは二度占領された。マランギ・コワ・ゴハインとして知られる常任官僚がダンシリ川下流域の統治のために任命された。」 ( ゲイト 1906 :94-95) ↑ 「1539年までに、アホームの領土は1407年頃の少なくとも2倍の大きさになった。さらに重要なことに、アッサム語を話すヒンドゥー教徒の臣民の数は、アホーム族自身の数よりも多くなっていた。」 ( Guha 1983 :19) ↑ 「これにより、より幅広い職人技能が利用可能になり、王国内での分業の余地も広がった。」 ( Guha 1983 :19) ↑ 「王はヒンドゥー教の称号であるスヴァルガ・ナラヤナ（天の神）を名乗り、アッサム語ではスヴァルガ・デーヴァとも呼ばれるようになった。」 ( Guha 1983 :19) ↑ 「ここで注意すべきは、サツァリの最初の2つの年代記、特に彼らの最初の定住期、すなわち13世紀から15世紀半ばにかけての期間には、スワルガデオという用語がほとんど見られないことである。この用語は、16世紀初頭にチュティア族がタイ・アホーム族に敗れた後、本文全体を通して繰り返し登場する。スフンムンまたはディヒンギヤ・ラージャ（1497-1539）は、ブランジではマハラジャと呼ばれている。しかし、彼の後継者であるスクレンムンは、スワルガラジャと呼ばれている。」(サイキア 1997 :191) ↑ 「この役職（スワルガデオ）が創設されるとすぐに、高位貴族と平民の間に障壁が設けられ、日常生活レベルで容易に行われていた文化や人々の交流は王室の命令によって阻害された。これは、スワルガデオの領域における「階級意識」の始まりと解釈できる。」（ サイキア 2004 :132） ↑ （サイキア 1997 :192） ↑ 「注目すべきもう一つの事実は、王族であろうと一般人であろうと、すべてのアホーム族は、いかなる種類のラージプート化プロセスからも免れていたということである」（ Guha 1983 :0） ↑ 「スフムン・ディヒンギヤ・ラジャは、首席顧問の数を2人から3人に増やし、3人目の新しい顧問に同じゴハインの地位を与えることで、伝統から大きく逸脱した。これは、他の2人からの強い反対にもかかわらず行われた。バルパトラゴハインという新しい称号は、チュティヤ王の従属者である地方の支配者が ヴルハット・パトラ という称号を持っていたハブンの民事リストから借用されたものと思われる。」 ( Guha 1983 :20) ↑ 「国王は憲法上の均衡を自分に有利な方向に傾けることに成功した。その理由の一つは、長らく行政機構の拡大が求められていたことであり、もう一つの大きな理由は、その間に数々の戦争での勝利によって国王の地位が強化されたことであった。」 ( Guha 1983 :21) ↑ 「その後、チュティヤの領土全体がアホム王国に併合され、サディヤ・コワ・ゴハインという名の役人がその統治のために任命された。この役職に最初に就任したのはフラセンムンであった。」 ( バルア 1986 :229) ↑ 「不満を抱くゴハイン族をなだめるため、彼らの血統に属する者のみが常に務めることができるよう、辺境総督という新たな役職が二つ創設された。」 ( グハ 1983 :21) ↑ 「スフンムンは、木星の60年周期による旧暦に代わり、サカ紀元を導入した。一部の年代記編者によれば、彼は即位を記念して貨幣の鋳造も始めた。世襲貴族（チャオ）は、拡大した支配階級を形成する目的で、バラモンの知識人と同盟を結んだ。」(グハ 1983 :20-21) ↑ トム・カムは、トゥルバクとの戦いで戦死した戦士、プラセンモン・ボルゴハインとムラ・ガブホルの息子である。 ↑ 「トン・カム将軍率いるアホム遠征軍は、カン・セン将軍とカム・ペン将軍の支援を受け、撤退する敵を追撃し、イスラム教徒の支配するカマルパとカマタの領土を横断した。これらの地域ではほとんど抵抗を受けることなく、ガウル本土の東の境界であるカラトヤに到達し、そこで勝利者たちは剣を洗った。」 ( ゴゴイ 1968、302 ページ ) ↑ 「アホムの政治家や年代記編者は、カラトヤを自分たちの自然な西の国境として切望していた。彼らはまた、征服によって古代カマルパの栄光の継承者であると自認し、その国境まで領土を拡大するという叶わぬ希望を長い間抱き続けていた。」 ( Guha 1983 :24) 、注釈。 1 2 「1603年から1648年にかけて、ムガル帝国の侵略に対抗するため、民兵制度が徹底的に改革された。この過程で国家はより中央集権化され、バルプカンとバルバルアという2つの新しい役職が創設され、パトラ・マントリの数は5人に増えた。（バルプカンはコーチとムガルから奪取した領土を担当し、その地域の副王として任命された。バルバルアは首都で王室政府の首席秘書官として職務を遂行した。）」（ Guha 1983 :9） ↑ 「1609年の改革は民兵制度の組織化に最終的な仕上げを施した。ローテーション制では、無定形の世帯はもはやパイク供給の基本単位ではなくなり、人工的な単位であるゴットに置き換えられた。ゴットは互いに近接して暮らす3人から4人の民兵で構成されていた。このようなゴット20個がボラと呼ばれる首長の下に配置された。…ここで付け加えておきたいのは、民兵が高度に中央集権化されたということである。最下位の単位（ゴット）でさえ、元のケールから別のケールへ頻繁に移動できるようになった。かつては特定の人物に永久的に譲渡されていたスレート・パイクは、王室の認可によって寺院や僧院にさえ多数譲渡されるようになった。」 ( Guha 1983 :23) ↑ 「スセンファ・プラタップ・シンハ王（1603～1641年）の治世以降、アホムの外交官は海外に派遣される外交使節団において、ほぼ完全にバラモンに取って代わられた。これは外交をより効率的にするためであった。」（ グハ 1983 ：21） ↑ 「アホム王たちは、タイの父称に加えてヒンドゥー教の名前も名乗り始めた。プラタップ・シンハの時代から、彼らは土地の寄進によってヒンドゥー教寺院を庇護し始めた。しかし、彼らが正式にヒンドゥー教に改宗したのは1648年以降であり、この新たな結びつきが安定したのは世紀末になってからである。」 ( Guha 1983 :21–22) ↑ 「ちなみに、識字能力のあるアホーム族は17世紀末までタイ語と文字を良好な状態で保持していた。アホームとムガル帝国の紛争が激化したその世紀において、この言語は当初は宮廷内外でアッサム語（アサミヤ語）と共存していたが、次第にアッサム語に取って代わられた。二言語併用の時期を経て、最終的にアッサムで自然消滅した。」 ( Guha 1983 :9) ↑ 「1657年のシャー・ジャハーンの病と、シュジャーが陸海軍全軍を率いてベンガルを離れたことによる混乱は、コーチ族とアホーム族にとって好機となった。」 ( Sarkar 1992 :168–170) ↑ 「タンチュ・サンディクイはグワーハーティー、パーンドゥ、スリガット（サライガット）を占領した。」 ( サーカール 1992 :169–170) ↑ 「ムガル帝国のカムループを分割し、ムガル帝国に対抗するアホーム・コチ同盟を結成するというプラン・ナラヤンの提案は、ジャヤドワジによって拒否された」。「アホーム族はバルナディからサンコシュまでの全域を占領した。」 ( Sarkar 1992 :169–170) ↑ 「（ルドラ・シンハは）シャー・ネワジという名のイスラム教徒を宮廷の司祭として受け入れ、彼はイスラム式の儀式で王国の繁栄を祈願した。彼が導入したこの慣習は、後継者たちにも受け継がれた。」（ バルア 1978 、p.577 ） ↑ （ バルア 1986 :317） ↑ 「司祭たちの助言に従い、彼はラクシャ・ホーマを行い、チャトラ・バンガ・ヨーガの悪影響を避けるためにカーマキヤーでジョクシャとヴァリを捧げたと言われている。また、彼は多くのバラモンに食事を与え、貴重な贈り物をした。これらすべてに多額の費用がかかり、王室の財宝はほぼ底をついた。―BVR、II。」 ( Gogoi 1968 :794) ↑ 「バルパトラ・ゴハイン、バル・ゴハイン、ナオボチア・プカンは、王室の従者や使用人の一団の助けを借りて、シヴァ・シンハの息子ティパム・ラジャを即位させようと試みたが、この状況はブルハゴハインとボルバウラによって何とか解決された」（ ゴゴイ 1968 :799） ↑ 「ヌマリ・ボルゴハインは『チャカリ・フェティ・ブランジ』 という年代記を著し、その中でバルバウラの起源についていくつかの疑惑を呈した。キルティ・チャンドラは王の許可を得て、貴族や役人の家にあるすべてのブランジを集めて調査し、誤った記述を含むものはすべて焼き払った」（ バルア 1986 :299） ↑ （ ゴゴイ 1968 ：793-811） ↑ Guha、『アッサムのアホム王国の衰退：1765年～1826年 』、p. 2。 ↑ アッサムの包括的な歴史、SL Baruah 、p. 442。 ↑ NG Rodhes および SK Bose、「アッサムの貨幣」第 2 巻、2004 年、 9～ 10ページ 。 ↑ Kalsi, Sukhwinder (2005). 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北緯26度55分59秒、東経 94度44分53秒 北緯26.93306度、東経94.74806度 26.93306度、東経94.74806度
