羅漢

仏教以前のインドでは、阿羅漢（一般的に聖人を指す）という言葉は、奇跡的な力と苦行と密接に結びついていました。仏教徒は、自分たちの阿羅漢とインドの聖人を明確に区別し、奇跡的な力はもはや阿羅漢のアイデンティティや使命の中心ではなくなりました。^{[ 14 ]}

初期仏教諸派には、阿羅漢の相対的な完全性に関するさまざまな見解が存在した。エカヴィヤーヴァハーリカ、ロコッタラヴァーダ^{[ 3 ]} 、バフシュルティーヤ^{[ 15 ]} 、プラジュニャプティヴァーダ、チャイティカ^{[ 4 ]}などのマハーサンギカ派は、仏陀と菩薩の超越的な性質と阿羅漢の誤謬性を主張した^{[ 16 ]。}チャイティカ派は、阿羅漢（シュラーヴァカーヤーナ）よりも菩薩（ボーディサットヴァヤーナ）の理想を主張し、阿羅漢は誤謬性があり、無知に陥る可能性があると考えた^{[ 4 ] 。}

AK Warderによれば、説一切有部派は阿羅漢について大衆派と同じ立場を取り、阿羅漢を不完全で誤りを犯しやすい存在とみなしていた。^{[ 5 ]}説一切有部ナーガダッタ経では、魔王マーラがナーガダッタの父の姿をとり、比丘尼であったナーガダッタに、完全な悟りを開いた仏陀（正等覚者）になることを目指すのではなく、阿羅漢の低い段階を目指すように説得しようとする。

そこでマーラはナーガダッタの父に変装し、ナーガダッタにこう言った。「あなたの考えは真剣すぎる。仏陀になるのは非常に難しい。仏陀になるには十万ナユタの劫が必要だ。この世で仏陀になる人は少ないのだから、なぜ阿羅漢になろうとしないのか？阿羅漢の経験は涅槃の経験と同じであり、しかも阿羅漢になることは容易である。^{」[ 17 ]}

ナーガダッタは返答の中で、阿羅漢の道を低い道として否定し、「仏陀の智慧は十方空虚のようなものであり、無数の人々を悟りに導くことができる。しかし、阿羅漢の智慧は劣っている」と述べている。^{[ 17 ]}カーシャピーヤ派もまた、阿羅漢は説一切有部や大衆派と同様に、誤りを犯しやすく不完全であると信じていた。 [ ^{5 ]カーシャピーヤ}派は、阿羅漢は欲望を捨てておらず、その「完全性」は不完全であり、逆戻りする可能性があると信じていた。^{[ 5 ]}

法蔵派は、「仏陀と二乗の信者は、同じ解脱を得ているが、異なる高貴な道を歩んだ」と信じていた。^{[ 18 ]}

マヒーシャサカ派とテーラワーダ派は、阿羅漢と仏陀を互いに類似したものとみなした。5世紀のテーラワーダ派の注釈者ブッダゴーサは、阿羅漢は悟りへの道を完成させた者とみなした。^{[注1 ]}ビク・ボーディによれば、パーリ聖典は、仏陀が自らを阿羅漢であると宣言している様子を描いている。^{[ 20 ] [注2 ]}ビク・ボーディは、涅槃は「究極の目標」であり、涅槃に達した者は阿羅漢の境地に達したと述べている。^{[注3 ]}彼は、「阿羅漢の決定的な特徴は、この現世で涅槃に達することである」と書いている。^{[ 20 ]}

上座部仏教では、阿羅漢とは、輪廻の束縛の根源となるあらゆる不善の根を断ち切った人のことであり、死後、輪廻に縛り付ける束縛が最終的に解けたため、いかなる世界にも生まれ変わることはない。パーリ聖典では、如来という言葉が阿羅漢の同義語として用いられることもあるが、如来は通常、仏陀のみを指す。^{[注4 ]}

涅槃に達した後、五蘊（形、受、知覚、精神作用、意識）は、肉体の活力によって維持され、機能し続ける。この到達は、残余涅槃要素（パーリ語：saupadisesa nibbāna）と呼ばれる。しかし、阿羅漢が亡くなり、肉体が崩壊すると、五蘊は機能しなくなり、現象世界における存在の痕跡はすべて消え、輪廻の苦しみから完全に解放される。この状態は、残余涅槃要素と呼ばれる。^{[ 21 ]} 阿羅漢の死によってパリニルヴァーナが起こる。

上座部仏教では、仏陀自身も、そして悟りを開いた弟子たちも、まず阿羅漢として認識されます。なぜなら、彼らはあらゆる煩悩から解放され、貪欲、憎しみ、妄想、無知、渇望といったものから解放されているからです。来世への転生につながる「資産」を持たない阿羅漢は、今ここにある真実を知り、見ています。この徳は、汚れなき純粋さ、真の価値、そして涅槃という究極の境地の達成を示しています。

パーリ聖典の中で、アーナンダは僧侶が涅槃に到達するには4つの方法があることを知っていると述べている。 ^{[ 22 ] [注5 ]}

• 静穏に先立つ洞察力が養われる（パーリ語：samatha-pubbaṇgamaṃ vipassanaṃ）、
• 洞察に先行する静穏を養う（vipassanā-pubbaṇgamaṃ samathaṃ）、
• 段階的に静穏と洞察力を養う（サマタ・ヴィパッサナーム・ユガナッダム）、
• 人は法に対する興奮に心を奪われ、その結果、平静さを養い、束縛を捨てる（dhamma-uddhacca-viggahitaṃ mānasaṃ hoti）。

貪欲と憎しみ（感覚的な意味において）を、多少の妄想を残しつつも滅ぼした者は、不還者（あながみ）と呼ばれます。不還者は死後、人間界に生まれ変わることなく、不還者だけが住む浄土の天界へと生まれ変わります。そこで、彼らは完全な悟りを得るのです。

上座部仏教の注釈者ブッダゴーサは、阿羅漢を解脱への道の完成に位置づけた。 ^{[注6 ]}

大乗仏教徒は、ガウタマ・ブッダ自身を、精神的な願望において目指すべき理想像とみなしている。一般的な成就の階層が想定されており、阿羅漢や縁覚者の成就は、正等覚者や如来（ガウタマ・ブッダなど）の成就とは明らかに区別され、それよりも下位に位置づけられている。^{[ 6 ]}

完全に悟りを開いた仏陀になるという目標とは対照的に、輪廻からの個人的な解脱を求める声聞の道は、しばしば利己的で望ましくないものとして描かれる。^{[ 23 ]}阿羅漢への願望や個人的な解脱を外道とみなす大乗仏教の経典さえある。^{[ 24 ]}大乗仏教徒は、阿羅漢を目指す代わりに、菩薩の道を歩み、阿羅漢や声聞のレベルに逆戻りしないように促される。^{[ 6 ]}したがって、阿羅漢は最終的に菩薩にならなければならないと教えられている。もし彼らが悟りを開いた生涯においてそれを成し遂げられなかった場合、彼らは深い空性の三昧に陥り、そこから目覚めさせられ、おそらく準備が整うと菩薩の道を教えられるであろう。法華経によれば、真の阿羅漢は最終的に大乗の道を受け入れるであろう。^{[ 25 ]}

大乗仏教の教えでは、声聞道は輪廻への恐怖に動機づけられているため、仏陀になることを志すことができず、したがって菩薩の勇気と智慧に欠けていると考えられていることが多い。^{[ 26 ]}未熟な菩薩は、時に声聞や阿羅漢と比較される。『アシュタサーハスリカー般若波羅蜜経』には、般若波羅蜜の能力と菩薩として完全な悟りへと進むための巧みな手段が欠けていたために、菩薩道で努力したにもかかわらず、阿羅漢になった60人の未熟な菩薩の話がある（サンスクリット語：Anuttarā Samyaksaṃbodhi）。これは、彼らが依然として生まれつきの執着と輪廻への恐怖を持っていると見なされているためである。『アシュタサーハスリカー般若波羅蜜多経』では、これらの人々を、須弥山の頂上から地上に落ちずにはいられない翼のない巨大な鳥に例えている。^{[ 26 ]}

大乗仏教では、羅漢の境地に至る声聞の道は完全な悟りよりも劣る境地とみなされているが、それでも羅漢のそれぞれの功績には相応の敬意を払っている。そのため、仏界は声聞と菩薩の両方で満ちていると描かれている。^{[ 26 ]}羅漢の功績は完全に無視されるどころか、世俗の世界を超越したという点で、印象的なものとみなされている。^{[ 27 ]}中国仏教やその他の東アジアの伝統では、歴史的にこの見解が受け入れられており、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢など、特定の羅漢のグループも崇敬されている。 ^{[ 28 ]}これらの羅漢の最初の有名な肖像画は、891 年に中国の僧侶貫休(中国語:貫休;ピンイン: Guànxiū ) によって描かれた。彼はこれらの肖像画を銭塘 (現在の杭州)の聖陰寺に寄贈し、そこで非常に丁寧に、儀礼的な敬意をもって保存されている。^{[ 29 ]} 

ある意味では、阿羅漢への道と完全な悟りへの道は共通点があると見なされています。しかし、大乗仏教の教義では、感情的および認知的執着を論理的な帰結へと導くという明確な違いが見られます。これについて、ポール・ウィリアムズは、大乗仏教では「涅槃は（自分自身のために）求められずに求められなければならず、実践は実践されずに行われなければならない。思考の論理的様式は、達成なしに達成するという基本的な目的を果たすことはできない」と書いています。^{[ 30 ]}

大乗仏教では、成就の階層が認識されており、最上位に正等覚者、その下に大薩埵、さらにその下に縁覚者、そしてさらに下に阿羅漢が位置づけられている。^{[ 31 ]} 「しかし、菩薩と声聞、そして究極的には仏と阿羅漢を区別するものは何だったのか？その違いは、何よりも菩薩の利他的な志向性にあった。」^{[ 32 ]}