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イスラム教では、 「非実践的な指針」 [ 1 ]または善行のための「特定の規範や行動規範」（倫理理論とは対照的に）[ 2 ]という意味での道徳は、主にイスラム教の中心的な宗教文書であるクルアーンとハディース[ 3 ] および、その主要な点が「ほとんどの宗教で概ね一致している」[ 1 ]である「一般的に知られている道徳的徳」 [ 4 ]に基づいています。 それらには、親切（人や動物への）、慈善、[ 5 ]許し、正直、忍耐、 正義、両親や年長者への敬意、約束を守ること、怒りを抑えること、[ 6 ]神と神が愛する人々への愛、神の使徒（ムハンマド）と信者への愛が含まれます。[ 7 ]
イスラムの道徳と倫理の「基本的な目的」は「ラザ・イラーヒー（神の喜び）」[ 8 ]を達成すること、または神の喜びを「人間の人生の目的」にすること[ 4 ]であり、この道徳的行動の重要性は、ムスリムに「正しいことを命じ、間違ったことを禁じる」よう呼びかける5 つのクルアーンの節や、ムハンマドが「私は倫理的行為を完成させるために遣わされた」と言ったと引用するハディースに反映されている。[ 9 ] [ 10 ]
イスラム教における正しい行いに関連する用語には、以下のようなものがある。
『イスラム百科事典』の編集者であるフアン・E・カンポによれば、
倫理とは道徳的行為に関する哲学的考察を意味し、道徳とは特定の規範や行動規範に関するものである。したがって、倫理の問題には、人間の本性や善を行う能力、善悪の本質、道徳的行為の動機、道徳的行為と非道徳的行為を規定する根本原理、誰が道徳規範に従う義務があり、誰が免除されるかを決定すること、そして道徳規範に従うことと違反することの意味などが含まれる。道徳は人間の行動を規定する価値観と規則を包含する… [ 15 ]
同様に、マルコム・クラークは、「西洋の倫理学者の中には、倫理（理論）と道徳（実践的な指針）を区別する者もいる」と述べている [ 1 ] [注1 ]
ニカト・サッタルによれば、「イスラム倫理は、神の啓示に基づいている点で西洋の概念とは異なる」。[ 18 ]
イスラム教徒が人類への神の啓示だと信じるクルアーンは、「正義」[ 3 ]には、（アッラー、審判の日、預言者、天使などへの信仰といった特定の宗教的信念に加えて）「あなたの財産を、あなたの親族、孤児、貧しい人々、旅人、求める人々、捕虜の解放のために費やすこと、定期的な施しを行うこと、あなたがたが交わした契約を履行すること、苦痛や逆境、あらゆるパニックの期間を通して堅固で忍耐強くあること」（Q.2:177）[ 4 ] 、「施しの行いに積極的であること、妻または自分の右手が所有する者以外との性交を控えること、…彼らの信託と契約を忠実に守ること…」（Q.23.3-11） [ 19 ] が含まれると宣言している。
学者SAニゴシアンによるスーラ17「アル・イスラー」（「夜の旅」）17:22-39の解釈によれば、聖書の十戒に似せて書かれた、合理的に10個に分類できる一連の道徳規定がある。ニゴシアンは、これは「すべてのムスリムが従わなければならない行動規範の最も完全な記述を表している」と主張している[ 20 ]が、イスラム学者はこれらの節をクルアーンの他の道徳規定から区別しておらず、また、以前の啓示に見られる他の一連の戒律の代替、置き換え、または廃止とは見なしていない。
多くのイスラム神学者は、クルアーンのいくつかの節やハディースの中に「黄金律」が暗黙のうちに含まれていると考えている。黄金律は、1993年にイスラム教徒によって「世界倫理に向けた宣言」の中核的な無条件の倫理規範として合意された。[ 21 ]
ハディースは「イスラムの道徳的知恵のもう一つの主要な源泉」であり、イスラムの預言者ムハンマドの教え、行い、言葉の伝承に基づいています。[ 3 ]これはスンナの基礎であり、ムスリムはスンナを「礼拝と日常生活において従うべき規範の集合体」と考えており、その集成は
「彼が体現した美徳についての章。両親や年長者を敬うこと、強い家族の絆を保つこと、隣人に親切にすること、子供の世話をすること、召使いや奴隷を虐待しないこと、礼儀正しくすること、客をもてなすこと、病人を訪ねること、動物に慈悲を示すこと、忍耐強く誠実であること、人々に正しく挨拶すること、家に入る前に許可を求めること、慎ましい服装をすること、嘘や無礼な言葉を避けることなどが含まれていた。」[ 22 ]
あるハディースには、ムハンマドが「私は倫理的な行いを完成させるために遣わされた」と言ったと伝えられている。（ムワッタ・マリク）[ 9 ] [ 10 ]彼らは、最も優れた、あるいは最も完全な信仰を持つ者は「行いが最も優れ、家族に最も親切な者である」と述べている。（ジャミ・アル＝ティルミズィー）[ 23 ] [ 24 ]
ムハンマドは「あなた方の中で最も優れた者は、最も優れたマナーと人格を持つ者である」と述べたと伝えられている（サヒーフ・アル＝ブハーリー、8:73:56）。
有名な「ジブリールのハディース」では、天使ジブリール（ガブリエル）がムハンマドに「信仰とは何か？」「イスラームとは何か？」「イフサンとは何か？」と問いかけます（最後のイフサンは、完全性、美徳、倫理、「正しい生き方を含む」などと様々に定義されています）。[ 25 ] ムハンマドはイフサンを次のように説明します。
クルアーンとハディースの他に、多くの情報源が存在する（ただし、イスラム教においてすべてが普遍的に受け入れられているわけではない）。
「ジブリールのハディース」（上記参照）には、信仰（イマン）や宗教的実践（イスラームと呼ばれる）とともに、美徳（イフサンと呼ばれる）が含まれています。この3つは、イスラームの「3つの次元」 [ 28 ]または「3つのレベル」[ 29 ]と呼ばれることもありますが、 宗教的実践（信仰の儀式的宣言、祈り、施し、断食、巡礼の5つの柱）や信仰（神の唯一性、天使、預言者、トーラー、聖書、コーラン、予定説、審判の日の6つの条項）[31]のように、美徳/道徳に関する簡潔な一連の項目（十戒など）はありません[30]。さらに、オリバー・リーマン によれば、イスラーム哲学の著作における道徳/倫理を分析するセクションは通常非常に「薄い」とのことです[ 32 ] 。
しかし、クルアーンは、ムスリムが「善を命じ、悪を禁じる」行動をとることの重要性を明確に述べている。クルアーンの3:104、3 : 110、9 :71、9:112、5:105、31:17の節には、いずれもこのフレーズの何らかのバリエーションが含まれている。[ 33 ] 有名なハディースには、イスラム教の預言者ムハンマドが次のように述べたと記されている。
（ムータズィラ派とシーア派イマーム派はこのスンニ派のハディースとは異なる伝承を引用しているが、クルアーンと命令と禁止の「義務の存在」については全員が同意している。）[ 38 ]
イスラムの道徳や倫理などの基礎（実際には人生の意味の基礎）に関して言えば、少なくともいくつかの情報源はそれを「神の喜び」または「神への崇拝」であると宣言している。[注2 ]
イスラム教の二次資料や後世のイスラム教の学術書では、道徳的問題について詳細な議論がなされ、詳細な指示が定められています。しかし、イスラム教に関する一般向けの著作では、道徳の一般的な原則がいくつか提示されています。多くの場合、寛容、普遍性、礼儀を求める教えが強調されています。イスラム教のウェブサイトでは、人類にとって良いことや有益なことは道徳的に良いことであり、その逆もまた然りであると述べられています。[ 4 ]イスラム法によれば、ムスリムは良いマナーを示すことが期待されており[ 40 ]、悪いマナーは悪徳を生むとされています。ムハンマドは「叱責や罵倒にふけりながら同時に正義であり続けることは不可能である」と述べたと伝えられています。[ 41 ]
イスラム倫理・道徳に関する著述家たちが提示する原則／条件には以下のようなものがある。
（ほとんどの）道徳的資質を追求することは、イスラム教では宗教的義務（ファルド）ではなく、超義務または任意（アハカムのカテゴリーではムスタハッブ／マンドゥーブとして知られる）であり、神に近づくための鍵と見なされている。[ 45 ]
人格とは、個人を他の個人と区別する資質の集合体であり、良い場合も悪い場合もあり、先天的なものも後天的なものもある。イスラム教の正典は、良い人格という考え方を奨励している。クルアーンはムハンマドを「優れた模範」（Q33:21、[ 46 ]この節はハディースとスンナの宗教的重要性の根拠の一つである）であり、「高潔な人格の資質」を持つ者（Q68:4）であると述べている。[ 47 ]このように、彼の高潔な人格は、ムスリムが模倣し、培うべき模範である。[ 45 ]
ムハンマドの言葉には、優れた道徳的資質を備えた人格の重要性を強調するものが他にも多数あります。例えば、以下のようなものがあります。
初期のイスラム道徳家は、意識的な実践によって性格はある程度変化させることができると結論づけた。[ 45 ]中世イスラムの学者アル・イスファハニ（1108/1109年没）は、魂の浄化とは欲望の排除ではなく制御を意味すると信じていた。16 世紀のイスラム学者で道徳家のムハンマド・ビルギヴィは、「性格の悪い特徴を治すことは義務である」と書き、[ 49 ]道徳的徳を継続的に実践し、それらの資質を内面化するための意識的な努力によって、道徳的に良い性格が形成されると信じていた。[ 45 ] [ 50 ] 彼は、性格の変化は「人の願望」や「理解力の強さ」といったものに依存し、良い性格を維持するには、酔っぱらいや無意味な噂話などの不適切な行為にふける人々との付き合いを避ける必要があると教えた。[ 48 ]
クルアーンやハディースの節では、親切（人や動物に対する）、慈善、[ 5 ]許し、正直、忍耐、 正義、両親や年長者を敬うこと、約束を守ること、怒りを抑えること[ 6 ]など、多くの美徳/良い性格特性/道徳的資質が命じられたり奨励されたりしています。 （オリバー・リーマン著『コーラン：百科事典』の「道徳」の見出しには、「善良さ（ハイル）と正義（ビル）」、「正義と責任」など多数の美徳／道徳的性質の小見出しと、他の性質（寛容、自制などを意味するヒルム）についての議論が含まれている。 [ 51 ]ミスカワイフ（西暦932～1030年、ブワイフ朝時代の官吏、イスラム哲学者、歴史家） によれば、「4つの主要な美徳」は「知恵、勇気、節制、正義」であった。[ 45 ]
正義を実現することは、神への信仰に次いで最も崇高な献身行為である。それは預言者たちに託されたあらゆる義務の中で最も偉大なものであり、人間が地球を管理する最も強力な根拠となる。
マジッド・カドゥリによれば、クルアーンはおよそ200箇所で人々に不正義を戒め、さらに100箇所で人々に正義を確立するよう指示している。[ 53 ]正義について言及する際に、qist 、 qast、wasat、mizan、特にadl という言葉が使われている 。[ 53 ]正義は道徳的な美徳であるだけでなく、あらゆる状況下で果たすべき義務でもある。[ 54 ] オリバー・リーマンによれば、「正義は、神の唯一性と預言者の真実性への信仰に次ぐ優先順位を持つ限り、イスラム教における最高の美徳である」。[ 55 ] [ 54 ]公平と公正な取引に関するクルアーンの戒めは、カースト、信条、肌の色に関係なく、すべての人に等しく適用される。[ 56 ]
クルアーンの多くの節とムハンマドの言行録は、ムスリムに困窮者、親族、隣人に寛大であるようにと教えており、そうすることで来世で神の慈悲と報いを得られると述べている。 [ 57 ]クルアーンの節では、義人は約束を守り、神への愛のために困窮者、孤児、捕虜に食べ物を与える人々であると宣言している（ 76:5-8）。また、「（慈善のために）夜も昼も、秘密裏にも公然と財産を費やす者は、主のもとで報いを受ける。彼らには恐れもなく、悲しむこともない」（2:274）とも述べている。
預言者の伝記（シーラ）の中で、ムハンマドはこう述べている。
アイシャよ、困窮している人を決して手ぶらで追い返してはならない。貧しい人々を愛し、彼らをあなたのそばに引き寄せなさい。そうすれば、神は復活の日にあなたを神に近づけてくださるだろう。[ 58 ]
サヒーフ・ムスリムのハディースの中で、ジャリールは、飢えた人々が現れたとき、ムハンマドがムスリムを集めて「皆、ディナール、ディルハム、布、ナツメヤシ、小麦を施さなければならない」と宣言し、「ナツメヤシの種であっても施しなさい」と言ったと伝えている。[ 59 ]
イスラム教ではけちけちすることは推奨されておらず、 [ 60 ]富を蓄えることは来世で罰せられる。[ 59 ]困っている人を助けることは、モスクで祈ることよりも重要だと考えられている。[ 61 ]
許し（アフウ、すなわち赦免）の美徳は、クルアーンとスンナの両方で高く評価されています。許しとは、神が人間の罪を許すこと、あるいは人間同士が互いを許し合うことを指します。前者の場合、人間は罪を神に許しを請うよう求められており、それによって慈悲と赦しが約束されています。後者の場合、人間は道徳的に罪を犯した人を許すよう奨励されており、その人に対して残酷にならないことは高貴な美徳とみなされています。[ 62 ]これは、被害者が受けた道徳的苦痛を否定したり軽視したりすることではなく、加害者に対する考え方を前向きに変えることを意味します。[ 63 ]したがって、許しの行為とは、自己利益や狭量さを超越し、より高貴な心の状態を達成することを意味します。許す者は神から報いを受けることが約束されています。[ 64 ]
よく引用されるハディースでは、ムハンマドが次のように言ったと伝えられています。「神の前で最も良い行いは、あなたに害を与えた人を許すこと、あなたと縁を切った親族に愛情を示すこと、そしてあなたから何かを奪った人に寛大に接することです。」[ 62 ] [ 63 ] SA ニゴシアンは、犯罪者が裁きにかけられた場合、その罪に応じて罰を与えることは許容され、正当であるが、彼らを許すことはさらに良く、さらに一歩進んで犯罪者に恩恵を与えることは最高の美徳とみなされるという教えを引用しています。[ 65 ]
イスラムの教えと法律は、個人、家族、社会、宗教の各レベルで寛容を育むことを求めている。イスラムの教えでは、愚かな人から虐待を受けた場合、分別のある人は復讐を求めるのではなく、寛容であるべきだとされている。[ 41 ]イスラム教の初期の頃、ムスリムはメッカの異教徒による迫害に直面した。[ 66 ]西暦610年に導入された後、イスラム教は寛容やその他の美徳の実践によって、イスラム以前のアラビアの人々の間で蔓延していた復讐と暴力の性質を緩和しようとした。 [ 41 ] [ 67 ] この時期、ムハンマドは仲間から迫害者に神の怒りを呼び起こすように頼まれたことがあった。ムハンマドはそのような要求に不満を抱き、もっと寛容になるように助言した。[ 68 ]あるベドウィンが、ムハンマドから贈り物を受け取った後も不満を表明した。ムハンマドは彼の性質を理解し、彼に寛容を示し、さらに多くの贈り物で彼を満足させ、こうしてベドウィンがそこから教訓を得る道を開いた。[ 41 ]イスラムの歴史において、アブドゥッラー・イブン・ウバイは「偽善者の指導者」として知られていた。[ 69 ]偽善者の行為は、クルアーンのいくつかの節で非難されている。ウバイの死後、息子の要請により、ムハンマドは自分のシャツをウバイの死装束として提供した。[ 41 ] [ 70 ]息子の二度目の要請により、ムハンマドは葬儀の祈りを先導した。[ 71 ] [ 41 ] [ 70 ]ウマルがこれに異議を唱えたとき、ムハンマドは言った。「もし私が、ウバイの許しを70回以上祈ればアッラーが彼を許してくださると知っていたら、私はそうするだろう。」[ 72 ] [ 73 ]
社会レベルや国家レベルでは、寛容の重要性は、イスラム教の望ましい目標とされる平和や正義といったより大きな問題と関連しているという事実から生じます。 [ 74 ]多様性はこの世の自然な現象であることから、クルアーンは平和と安全を維持するために寛容の遵守を非常に重視しています。49 :13では、クルアーンは人々の間の多様性を認めています。「おお人類よ！我々はあなた方を一組の男と女から創造し、あなた方を民族と部族に分けたのは、あなた方が互いに知り合うためである（互いに軽蔑し合うためではない）。まことに、アッラーの御前で最も尊ばれるのは、あなた方の中で最も敬虔な者である。」人類の共通の起源に言及することで、クルアーンは人々が互いに関係していることを思い出させ、人種や国家の分裂を「超越する」よう促しています。[ 74 ]要するに、イスラム教の教えは、社会、文化、政治、経済、宗教の分野における多様性や相違は、平和的な共存を確保するために、コミュニティのメンバーによって受け入れられるべきであるというものです。[ 74 ]イスラム教では強制改宗は認められていません。イスラム法学者によると、信仰は基本的に心に関わるものであり、外的な事柄とはあまり関係がないため、イスラム教では強制改宗は不可能です。 [ 75 ]
クルアーンとハディースは、神が被造物に対して慈悲深く、憐れみ深いと述べており、人々にも同様に慈悲深くあるようにと教えています。イスラム教における神の99の御名の中で、最も一般的で有名なのは「慈悲深い方」（アル・ラフマーン）と「慈悲深い方」（アル・ラヒーム）です。[ 76 ]クルアーンには、「まことに、アッラーは人々に慈悲深く、憐れみ深い方である」（2:143）とあります。ムハンマドの多くの言葉は、ムスリムに神の被造物に対して慈悲深くあるようにと教えています。サヒーフ・ブハーリーには、「他人に慈悲深くない者は、（神によって）慈悲深く扱われないだろう」（サヒーフ・アル・ブハーリー、8:73:42）とあります。サヒーフ・ムスリムに伝えられているところによると、ムハンマドはこう言った。「まことに、アッラーは温和で、温和を好む。そして、温和な者には、厳しい者には与えないものを与える」[ 77 ]（サヒーフ・ムスリム、32:6273）。また、彼はこうも言った。「優しさを奪われた者は、実際には善を奪われているのだ」（サヒーフ・ムスリム、32:6272）。
ムハンマドは人にも動物にも優しく慈悲深いと評されている。ムハンマドの伝記には、彼が他人に優しく寛容であったことを示す出来事が記録されている。ある時、一人の男が彼のところへ来て、ある罪を犯したと告げた。罪の償いとして、ムハンマドは男に奴隷を解放できるかと尋ねたが、男はできないと答えた。ムハンマドは男に2ヶ月間断食できるかと尋ねたが、男はできないと答えた。ムハンマドは再び男に60人の貧しい人々に食事を与えることができるかと尋ねたが、男はそれさえもできないと答えた。その間、ムハンマドへの贈り物としてナツメヤシの袋が届けられた。ムハンマドはナツメヤシの袋を男に渡し、償いとして貧しい人々にナツメヤシを配るように言った。男は熱心に「メディナで私より貧しい人はいるだろうか？」と言った。これを聞いて、ムハンマドは微笑み、男に自分の家族にナツメヤシを配るように言った。[ 78 ]
イスラム教は、人間だけでなく動物にも親切な扱いを規定している。[ 77 ] 預言者ムハンマドはおそらく歴史上初めて動物の権利と適切な扱いについて語った人物である。[ 77 ] [ 79 ]親切で人道的な扱いは美徳を生み、救済の手段にもなり得る。同様に、動物に対する残酷さは神による罰につながる可能性がある。[ 80 ]イスラムの伝承には、喉の渇いた犬に慈悲を示したことで救済を得た男の話が語られている。[ 80 ]ある時、男は極度の喉の渇きで死にそうな犬を見た。彼はその窮状に気づき、井戸に降りて犬のために水を汲み、その命を救った。神は彼に満足し、彼の過去のすべての罪を赦した（サヒーフ・アル＝ブハーリー、8:73:38）。また、猫を閉じ込めた女性の話も語られている。彼女は猫に餌を与えず、自分で餌を探せるように放すこともなかった。その残酷さゆえに、彼女は神に罰せられた。[ 80 ]イスラム世界の初期の支配者たちは、動物に適切に接するように人々に教えていた。[ 81 ]
イスラム教は、動物を適切に扱うためのいくつかの指針を定めている。
貞操というテーマはクルアーンの中で13回言及されている。[ 83 ]シャリーア（イスラム法）はムスリムに貞操を守るよう命じており、慎み深さはそのための主要な手段である。ムハンマドは次のように語ったと伝えられている。
イブン・アル＝カイイムは、「姦通はあらゆる悪を併せ持つ。信仰を弱め、宗教的慎重さを根絶し、高潔さを堕落させ、嫉妬を消し去る」と記している。[ 84 ]シャリーアは、ムスリムに視線を下げること、女性に美しさを露わにしないようヒジャブを着用すること、若くして結婚すること、そして「姦通に対する厳しい罰」を定めている。[ 84 ] ある保守的なサラフィー派のファトワのウェブサイト（IslamQA）は、「目の姦通」が禁じられていると述べており（姦通は通常、姦通と定義される）、ハディースを引用している。「アッラーはアダムの子孫一人ひとりに、必ず犯す姦通の分を定めた。目の姦通は見ることである。舌の姦通は話すことである。人は望み、欲するかもしれないが、性器はそれを肯定するか否定する。」（アル＝ブハーリー、5889；ムスリム、2657）。[ 85 ] [ 86 ]
謙遜は、一般的に人々と関係のある公の場だけでなく、私的な場でも維持されるべきである。[ 87 ]イスラム教徒は神の前では恥ずかしさを感じることが期待されており、（この恥ずかしさが神に背くことを防ぐ）。[ 87 ] 謙遜は、人間を他の動物と区別する人間の特性と見なされている。[ 87 ] [ 88 ]ムハンマドは乙女よりも恥ずかしがり屋であると描写されている。[ 78 ]
服装における慎み深さ。イスラム法（シャリーア）によれば、ムスリムは適切な服装で身体の各部を覆うことが義務付けられています。[ 89 ] 男性は「へそから膝まで」すべてを覆うことが義務付けられています。[ 89 ]イスラム社会の中には、女性がニカブ（目以外顔全体を覆うベール）やブルカ（目も覆う全身を覆う衣服）を着用するところもあります。慎み深さに関するコーランで最もよく引用される節は次のとおりです。「信仰する男たちに、視線を下げて慎み深くなるように言いなさい。それが彼らにとってより清らかなことである。アッラーは彼らの行いをよく知っておられる。また、信仰する女たちに、視線を下げて慎み深くなるように言いなさい。そして、見える範囲の装飾品だけを見せ、胸にベールをかけて装飾品を露わにしないように言いなさい。」（24:30-1）
謙遜（タワドゥ）は、控えめで敬意を払うことであると定義されています。自分が受けるに値するものよりも少ないものを受け入れることです。それは卑屈さとは異なります。（Q.65:43; Q.20:108）[ 90 ] コーランの中で、神は「傲慢な者には地獄に休息の場所はないのか？」と尋ねています。（Q.39:60）[ 45 ] 預言者の伝承とムハンマド自身の質素さと謙遜の例は、ムスリムが生活の中で謙遜を実践するように促します。伝承によると、ムハンマドは他人と議論することは稀でした。彼は大声で笑うことは稀で、むしろ穏やかな微笑みを好みました。[ 78 ]メッカ征服の際、ムハンマドがラクダに乗って街に入ったとき、彼は神に感謝して頭を下げ、ラクダの背中にほとんど触れるほどでした。[ 78 ] [ 91 ]
忍耐については多くの節で良いことが述べられています。Q.3:200、32:24、8:46、3:125、42:43、3.146。[ 92 ] イスラムの伝統では、神はこの世界を人類、特に信者のための試練の場とし、彼らの信仰の誠実さと強さはさまざまな試練を通して判断されるとされています。[ 93 ]そして、敵対者にもかかわらず信仰を証明し、神に感謝し続けることができる者だけが神の祝福を得るのです。[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]忍耐は、イスラム法がムスリムにとって悪行を避けるため、そしてより広い意味では信仰を守るために必要だと考える道徳的資質の1つです。[ 97 ] イスラム神学では、ムスリムの生活におけるあらゆる危機の解決策は、祈りと忍耐の二つにある（クルアーン2:153）とされ、ムスリムはこれら二つを通して神の助けを求めるよう求められている。[ 96 ] [ 98 ]
怒りの管理/制御[ 99 ]はイスラムの伝統において重要な問題であり、怒りは人間の良心を弱め、多くの悪事や暴力行為の原因となる。[ 41 ]忍耐（アル・ヒルム）、すなわち「怒りに駆られた魂と気質」の管理は、（アル・ラーギブ・アル・イスファハニd.1108/1109によれば）暴力から手を抑え、下品な言葉から舌を抑え、盗み聞きから耳を抑え、過度の視線から目を抑えることによって行われる。[ 100 ]
怒りは、イスラム以前の時代、つまり無知の時代として知られる時代の特徴の一つと考えられています。「怒りを抑える者、同胞を許す者。アッラーは慈悲深い者を愛される」（Q.3.134）[ 99 ]ティルミズィー のハディースには、「アダムの子孫は様々なタイプに創造された。…その中で最も優れた人々は、怒りが遅く、すぐに悔い改める者である」とあります。アブ・フライラが伝えた有名なハディースでは、ムハンマドは「強い者とは、力で人々を打ち負かす者ではなく、怒りの時に自分をコントロールできる者である」（サヒーフ・アル＝ブハーリー、8:73:135）と述べています。怒りをコントロールすることは美徳であり、正義の人の証と見なされています。[ 101 ]ムハンマドは、人が怒ったときに怒りを鎮めるためのいくつかの方法を提案したと伝えられています。立っている場合は座る、座っている場合は横になる、沐浴 （イスラム式の手と顔を洗う方法）を行う、サタンの影響から神に庇護を求める、などです。[ 102 ]
イスラム世界の家族や社会の伝統は、家族や社会の年長者を敬うという考え方を長きにわたり育んできました。[ 103 ] [ 104 ]特に両親に対しては、「我々は人間に、両親に善行と孝行をすることを命じた」（クルアーン29章8節）[ 105 ] 。年長者は一般的に、イスラム文化と宗教的義務 の両方の一部として、若い世代から敬われます。これは、イスラム世界で見られる重要なイスラムの礼儀作法の1つです。年長者を敬う例としては、年長者の前を歩かない、会議で先に話させる、年長者と議論しない、年長者の前で声を荒げないなどがあります。[ 106 ]預言者の伝承では、「年少者を愛さず、年長者を敬わない者は、我々の仲間ではない」[ 106 ]（スナン・アル＝ティルミズィー）と伝えられています。アナス・イブン・マリクは、ムハンマドが「もし若者が年長者をその年齢ゆえに敬うならば、アッラーは彼の老後に彼を敬う者を任命する」と言ったと伝えている[ 106 ]（スナン・アル＝ティルミズィー）。
イスラムの伝統では、一般的に高齢者を老人ホームに隔離するのではなく、自分の家に住まわせます。[ 104 ]また、高齢者は家の守護者として尊敬されます。家族の高齢者の中で、両親は子供たちから敬われる特別な地位を占めます。両親の権利に関して、クルアーンの教えは、両親に親切にし、特に老齢期には世話をし、失礼な態度をとらず、最大限の敬意を示すことです。[ 107 ] [ 108 ]
イスラム教は信徒に対し、言葉遣いに品位を保つよう教えており、舌の誤用は戒められています。過度な話や不条理な話、あるいは無益な噂話は一般的に推奨されません。[ 109 ]話しすぎる人は、間違いを犯す可能性が高いと考えられています。他人の感情を傷つけたり、人を侮辱したりする言葉は禁じられています。同様に、人の名誉を傷つけるような名前で人を呼ぶことも禁じられています。品位と穏やかさのある言葉遣いは、美徳であると同時に、人々の間に善を育む手段であると考えられているため、奨励されています。[ 109 ]ムハンマドは、無意味な話をするよりも沈黙を守ることを好みました。イスラム教では、言葉による論争や無知な人との激しい議論は好ましくないとされています。コーランとハディースには、舌の品位に関する多くの指示があります。そのいくつかは次のとおりです。
イスラム教において、最も広い意味での誠実さ（シドク）は、人間の生活のほぼすべての側面に及ぶ。
組織における人材の選抜と昇進を、えこひいきではなく能力に基づいて行うことも、誠実さの一部である。イスラム教では、誠実さは公の場だけでなく私的な場でも維持されるべきであり、監視されている時だけでなく監視されていない時にも維持されるべきである。[ 110 ]
誠実さは、売買だけでなく価格設定や広告方針といった問題においても、商取引において特に重視されてきた。正確な測定を維持しなければならない。また、ムハンマドは、顧客が騙されないように、質の劣る商品を販売者は明確に陳列すべきだと指示している。[ 111 ]利益を増やすために価格を吊り上げたり、競合他社を困らせるために価格を下げたりすることは、非倫理的であると考えられている。 [ 112 ] 同様に、広告における誇張された主張や不利な情報の隠蔽は推奨されない。[ 113 ]誠実さは、イスラム教の学者によって、あらゆるイスラム教の会計士にとって不可欠な5つの資質の1つとみなされている。[ 114 ]
ほとんどの美徳とは異なり、正直さは宗教的義務でもあり、不正直はファシク（宗教からの逸脱）であり、イスラム教における主要な罪の 1 つです。[ 115]ムハンマドは、イスラム 教徒が臆病者になり得るかと尋ねられ、「はい」と答えました。イスラム教徒がけち者になり得るかと尋ねられ、「はい」と答えました。再び、「イスラム教徒は嘘つきになり得るか」と尋ねられ、「いいえ」と答えました。虚偽は、人間の一般的な性質に反するものと見なされ、人間の魂を腐敗させ、他の多くの悪行への道を開きます。[ 115 ]コーランによれば、真実であることは預言者の特徴的な美徳でした（コーラン12:46 ; 19:41 ; 19:54 ; 19:56 ; 5:75）。
アル・ガザーリーによれば：
イスラムの伝承によれば、イスラム教徒も非イスラム教徒も含めたすべての人類は、生まれる前からアッラーを真の神として受け入れ、生活のあらゆる面でアッラーの命令に従うことを約束しており、 イスラムの法に従うことは、すべての人が交わした約束の成就である。伝承によれば、アッラーはこの世に人間を創造する前に、彼らの魂を集め、自分が彼らの主ではないかと尋ねたところ、全員が肯定的に答えた。これにより、全人類がアッラーを崇拝し、従うという契約が成立した。[ 119 ]
コーランとハディースの両方において、契約が締結された後は、相手がイスラム教徒であろうと非イスラム教徒であろうと、契約を尊重することの重要性が強調されている。[ 120 ] コーランには、約束を守ることについて言及している節がいくつかある。
スーラ23は、信者の良い資質を列挙することから始まります。
スーラ・アル・バカラに挙げられている義人の特質の一つは、彼らが
イスラム法では、契約の履行は義務とみなされる。
有名なハディースにはこう書かれている
利益を追求するためにビジネス契約や約束を破ってはならない。同様に、借金の不払いは信者の来世を破滅させると言われているため、これに対して警告が出されている。[ 120 ]
繰り返しになるが、イスラム教の結婚においては、マフル（結婚時に花婿が花嫁に支払うべき金額）の全額支払いが強調されている。マフル（持参金）の不払い、一部支払い、または操作は、結婚契約の破棄とみなされる。[ 120 ]
信頼とは、割り当てられた責任を適切に果たすことと関連しており、イスラム教では幅広い適用範囲を持ち、幅広い意味合いを持つ。[ 123 ]イスラム教では、すべての人が信託を正当な受領者に返す責任を負っており、この命令は一般の人々にも支配者にも適用される。[ 124 ]横領や信託違反は厳しく非難されている。アナス・イブン・マリクは、ムハンマドが演説をした際に「信頼できない者は信仰も欠いている。約束を守らない者は宗教を持たない」と言わなかった機会はほとんどなかったと伝えている。 [ 124 ]ムハンマドは、
誠実に正直に職務を遂行することは信頼である。それは、人が自分に委ねられた職務を適切に遂行する意図を持ち、不正に手を染めることなく最善の方法で職務を遂行することを意味する。[ 125 ]職務から不当な利益を得ることは不正とみなされる。国民の福祉を顧みず、国民に苦しみをもたらす国家の統治者や政府高官は、最悪の欺瞞者とみなされ、来世で極めて厳しい結果が待っていると警告されている。[ 125 ]アディ・ビン・ウマイラは、預言者が次のように言っているのを聞いたと伝えている。
同様に、信頼は、有能でふさわしい人物、つまり組織の信頼を維持できる人物に役職を与えることを要求する。最もふさわしい人物に公職を与えないこと、あるいは縁故主義によって公職に任命することは、神、神の使徒、そして人々に対する不正行為と見なされる。そのような不公平な任命を行う者は、祈りが受け入れられず、地獄行きになると警告されている。[ 124 ] [ 125 ]サヒーフ・ブハーリーは次のように伝えている。
イスラム神学によれば、人に与えられた富と能力は神からの信託であり、それは神が推奨する方法で使用すべきであり、違法行為に悪用してはならないことを意味する。[ 125 ]
会議の機密情報や他人の秘密情報を保護することも、違法行為に関係しない限り、信頼関係に基づく行為である。[ 125 ]家族の秘密、特に妻の秘密を漏らすことは、最悪の横領行為とみなされる。サヒーフ・ムスリムには次のように記されている。
ムハンマドが西暦610年に説教を始めた後、彼自身の部族であるクライシュ族との関係は徐々に悪化した。[ 66 ]それにもかかわらず、メッカのクライシュ族は、ムハンマドの誠実さと信頼性ゆえに、貴重品を彼に預けていた。[ 126 ]クライシュ族の反対によりムハンマドがメッカを離れざるを得なくなったとき、彼は従兄弟のアリーに、自分が去った後にそれらの預かり物を本来の受取人に返すよう指示した。[ 126 ]
イスラム教では、意図の誠実さが行為の意義を決定づける。つまり、行為の価値は行為そのものではなく、行為の背後にある動機によって決まる。[ 127 ]善意は報いと神の喜びをもたらし、悪意は神の不興を買うと言われている。イスラム神学では、これは一般的な行為だけでなく、祈りや礼拝にも当てはまる。したがって、世俗的な名声を得るために行われる礼拝行為、あるいは人々に感銘を与えるために行われる慈善行為は無効とみなされ、イスラム法学では罪深い行為とみなされる。[ 127 ]神の喜びを求めるため、あるいは人々に利益をもたらすために行われる祈りや慈善行為のみが神によって認められる。[ 128 ]イスラム教では、意図の誠実さには他にもいくつかの意義がある。
コーランやハディースで称賛され奨励されている美徳に加えて、「イスラム倫理学者」が支持する、性、結婚、家族に関する、物議を醸す現代的で実践的な「道徳的問題」についての見解も存在する（ただし、すべてのイスラム教徒が同意するとは限らない）。
性交は、禁欲ではなく、一定の制限のもとで称賛される。それは夫婦間で行われるべきであり、肛門性交や月経中の性交、男性同士の性交、女性同士の性交は含まれない。シーア派イスラム教では、婚前性交をする男性に対して、一時的な結婚であるニカー・ムタ（数時間しか続かない場合もある）として、ある程度の寛容さが示される。しかし、この慣習はスンニ派イスラム教（イスラム教徒人口の約90%）では認められておらず、厳しく禁じられている。性交は儀式的不浄を引き起こし、礼拝（サラート）の前に大清め（グスル）が必要となる。現代の避妊法は「一般的に受け入れられている」が、ポルノ、広告における性行為、異性装はすべて間違っていると考えられている。[ 129 ]
イスラム法は「結婚を規定」し、既婚者には子供を持つことを義務付けている。[ 130 ] マルコム・クラークは、「父系家族は『神聖な規範』とみなされているが、夫婦間には『相互性が奨励されている』」と述べている。結婚の「重要な宗教的要件」は、「男性と女性の男性代表が交渉し、2人の立会いのもとで署名する契約」である。また、若い年齢での結婚（現代では実現しにくいが）と公の祝宴も推奨されている。夫は（法律で認められている場合）最大4人の妻を持つことができるが、「妻たちを平等に扱わなければならない」。[ 131 ]
幼少期に乳母に育てられた男性または女性には、結婚相手に制限があります。クルアーンは、ムスリムが乳母（男性の場合）または乳母の夫（女性の場合）、あるいはその女性が授乳した他の子供と結婚することを禁じています。[ 132 ] : 107あるハディースでは、女性が乳母の夫と結婚することを禁じています。[ 133 ] : 477 これは、クルアーン4章23節（およびハディース）が、乳による血縁関係を、イスラム教でマフラムと呼ばれる血縁関係と同様に扱っているためです。[ 133 ] : 477
クラークはまた、夫は妻の扶養義務を負い（Q 4:34）、妻は「子供の世話と家事の管理」の義務を負うと述べている。妻が育児と家事の管理の義務を果たしていれば、家の外で働くことは許される。離婚は伝統的に夫が「三回離婚する」（妻に「私はあなたと離婚する」と3回言う）ことで認められていた（ただし、元々は離婚は3ヶ月にわたって行われることになっていた）。妻は夫と離婚できるが、三回離婚よりも難しい。[ 131 ] 「子供は厄介な存在」であり、「平等に扱われ」、父親から愛情と優しさを示されるべきである。子供の法的養子縁組とドナー男性による人工授精は禁止されている。成長した子供は両親に敬意を示し、高齢になったら世話をするべきである。[ 131 ]
イスラム教では女性が「二級」の地位にあるという認識があるにもかかわらず、女性は「男性と同じ宗教的権利と義務」を有しており、その立場は「分離しているが平等」である。公共の場では「男性が指導的役割を担い」、家庭や家庭の場では女性が主導権を握る。[ 134 ] この物理的な分離と指導的領域における分離はモスクにも適用され、女性はモスクの男性とは別の場所にいなければならず、「男性がいる場合は会衆を率いて祈りを捧げることはできない」。「女児は歓迎される」。娘は息子の相続財産の半分しか受け取れない。（これは、息子は自分と家族のために金銭を使うよう命じられているのに対し、娘の金銭は娘自身のためだけに使われるためである。）女性は非イスラム教徒の男性と結婚することが明確に禁じられている（Q.2:221; 60:10）。イスラム教徒の男性は、「啓典の民」（キリスト教徒とユダヤ教徒）以外の女性と結婚することは禁じられており、特定の状況下でのみ認められています。これは、イスラム教徒がイスラム教を離れることを防ぐためであり、女性が夫の宗教を受け入れる可能性の方が、その逆よりも高いという考えに基づいています。女性はベールを着用すべきです。これが控えめな服装を意味するのか、それともその反対に、ヒジャブやニカブのように頭からつま先まで全身を覆うことを意味するのかについては意見が分かれています。[ 134 ]
多くの宗教と同様に、イスラム教では「医療は生命を促進するべきであり、生命を奪うようなことはしてはならない」とされています。中絶は禁止されています（大多数の意見では妊娠4ヶ月未満の場合を除く）、または母親の生命を守るため、あるいはレイプの場合に限り認められます。自殺と安楽死は禁止されています。[ 135 ]
イスラム教では、アルコール、麻薬、ギャンブルはすべて禁止されています。それらは「貪欲の悪徳を助長し、精神機能を曇らせる」からです。[ 134 ]
ピュー・リサーチ・センターが2008年から2012年にかけてアフリカ、アジア、ヨーロッパの39の国と地域で実施した世論調査によると、「ほとんどのイスラム教徒は特定の道徳原則に同意している」ことがわかった。
イスラム哲学では道徳について深く議論されていません。もちろん、形而上学、存在論、宗教哲学、法については広範な議論がありますが、倫理についての分析はかなり乏しいです。