イスラム教と中絶

アッラーの使徒は、バニ・リヒヤン族の女性の流産した胎児に関して、殺害した者は男性または女性の奴隷を（ディーヤとして）与えるべきであるという裁定を下したが、奴隷を与えるべき女性が亡くなったため、アッラーの使徒は、彼女の遺産は彼女の子供と夫に与えられ、ディーヤは彼女のアサバによって支払われるべきであるという裁定を下した。

ハディース -サヒーフ・アル・ブハーリ第 87 巻、ハディース 47、^{[ 13 ]}アブ・フライラのナレーション

ウマルは、女性の流産（他者によるもの）の件について教友たちに相談した。アル＝ムギーラは、「預言者は、男性または女性の奴隷を（ディーヤとして）与えるべきだという裁定を下した」と述べた。するとムハンマド・ビン・マスラマは、預言者がそのような裁定を下すのを目撃したと証言した。

ハディース—サーヒ・ブハーリ 87 巻、ハディース 44、^{[ 14 ]}アル・ムギラ・イブン・シュバの語り

ウマルは女性の堕胎に対する賠償について人々に相談した。アル・ムギーラ・ブン・シュウバは言った。「私はアッラーの使徒が、男性または女性の奴隷が証言すべきだと裁定を下した時に、その場に居合わせました。そこで彼はムハンマド・ブン・マスラマを彼のところに連れてきました。」ハールーンは付け加えた。「そして彼は証言しました。」

アブ・ダウードは言った。「アブ・ウバイドが言ったと聞いている。堕胎はイムラス（つまり、男が妻の腹を叩くこと）と呼ばれる。なぜなら、女性が出産前にそれを滑り落ちさせるからである。同様に、手や他の物から滑り落ちたものはマラサ（滑り落ちる）と呼ばれる。」

ハディース — スナン・アビ・ダウド 第 41 巻、ハディース 77、^{[ 15 ]}アル・ムギラ・イブン・シュバの語り

ウマルは、そのこと（つまり堕胎）に関する預言者の決定について尋ねた。ハムル・ブン・マリク・ブン・アル＝ナビガが立ち上がり、こう言った。「私は二人の女性の間にいました。そのうちの一人が麺棒でもう一人を殴り、彼女と彼女の胎内の胎児の両方を殺しました。そこでアッラーの使徒は、胎児の血の保証人は最良の質の男性または女性の奴隷であるべきであり、その後、彼女は殺されるべきであるとの裁定を下しました。」

アブ・ダーウードは言った。アル・ナドル・ブン・シュマイルは言った。ミスタとは麺棒のことである。

アブ・ダウードは言った。アブ・ウバイドは言った。ミスタとは、テントの支柱の1本を意味する。

ハディース - スナン・アビ・ダウド 第 41 巻、ハディース 79、^{[ 15 ]}イブン＝アッバスの語り

スンニ派イスラム教では、胎児に魂が宿る時期は、たとえ合意が存在する場合でも、同じ法学派内でも異なることがある。

• 受胎後120日目。ザーヒリー派、ハナフィー派、シーア派、ザイド派、そして一部のシャーフィー派は、胎児に魂が宿る時期を120日目とみなしている。
• 80日。ただし、他のシャーフィイー派では、胎児の魂が宿る段階を80日としている。
• 40日。マリキ派とハンバル派の思想では、魂の宿りは40日後とされている。^{[ 16 ]}
• 受胎。イバード派の立場では、胎児は受胎の瞬間に魂が宿るとされている。^{[ 16 ]}イブン・ハズムなどのザーヒリー派の学者は、胎児は120日前は無であると考えているが、それでも受胎を禁じている。^{[ 17 ]}

ほとんどの学校では、妊娠が母親に身体的または精神的な害をもたらす場合、中絶は許容されると考えている。^{[ 16 ]}社会経済的要因や胎児の異常の存在も、多くの学校で中絶の正当な理由と見なされている。^{[ 8 ]}しかし、すべての学校のイスラム法学者は、母親の生命が危険にさらされている場合は、胎児に魂が宿った後でも中絶は許容されると述べている。^{[ 18 ] [ 19 ]}

ほとんどのイスラム学者は中絶を認めているが、初期の世紀から中絶は完全に禁止されているという見解も存在した。マリキ派が禁止している有名な例としては、字義通り解釈を行うザヒリ派が挙げられる。イブン・ハズムは最も影響力のある字義通り解釈を行う学者であり、コーランと真正なスンナに含まれるすべてのものを額面通りに解釈すれば、中絶はどの段階でも禁止されているという結論に至った^{[ 20 ]}。

問題点：意図的に中絶手術を受けた女性についてはどう考えるべきなのか？

アリー（すなわちイブン・ハズム）は言った。「我々はアブドゥッラー・ビン・ラビーから、アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・ビン・オスマンから、アフマド・ビン・ハーリドから、アリー・ビン・アブドゥル・アジーズから、アル・ハッジャージ・ビン・アル・ミンハルから、ハンマド・ビン・サラマから、アル・ハッジャージの権威で、アブダ・アル・ダビーの権威で伝えた。もし女性が妊娠していて、意図的に子宮に入り、子供を堕胎した場合、どうなるのか？」

そこでイブラヒム・アル＝ナハイはこう答えた。「彼女は夫のために奴隷を解放する義務がある。彼女はグッラ（つまり、死んだ胎児に対する血の代償金）として、男性または女性の奴隷を与える義務がある。」

私たちは、ムハンマド・ビン・サイード・ビン・ナバトから、アブドゥルアジーズ・ビン・ナスルから、カシム・ビン・アスバグから、イブン・ワッダから、ムーサ・ビン・ムアウィヤから、ワキーから、スフヤーン・アル・サウリーから、アル・ムギーラ・ビン・マクシムから、イブラヒム・アル・ナハイの権威で、次のように伝えた。「女性が薬を飲んで流産した場合、どうなるのか？」これに対して、彼は答えた。「彼女は奴隷を解放し、父親にグッラを与える。」

アブー・ムハンマド（すなわちイブン・ハズム）はこう言った。「これは非常に妥当な発言だ。」

アリー（イブン・ハズム）は言った。「もし魂が吹き込まれていなかったなら、彼女にはグッラ（報復）が課せられる。もし魂が吹き込まれていたなら、もし彼女が故意に彼を殺していなかったなら、彼女にもグッラが課せられ、彼女には償い（カッファーラ）が課せられる。しかし、もし彼女が故意に彼を殺していたなら、彼女にはキサース（報復）が課せられ、彼女の財産から身代金が支払われる。」

しかし、もし彼女が胎児が生まれる前にその全ての中で亡くなったのであれば、彼女がそれを産んだことになる。その場合、事故の場合、加害者（母親であろうと彼女以外であろうと）に対する報復（グッラ）は、魂が息を吹き込む前の故意の行為の場合と同様に、全てにおいて義務となる。しかし、魂がそれに吹き込まれたのであれば、加害者が彼女以外であれば、その加害者にキサース（報復）が課せられる。しかし、それが彼女であれば、罰も償いも何もない。これは、死者に対する裁きがなく、その財産が他の誰かに移っているからである。そして、成功はアッラーに求められる。^{[ 21 ]}

イブン・ハズムによれば、彼の見解は8世紀以来、イブラヒム・アル＝ナハイによって支持されてきた。この禁止の根拠は、バニ・リヒヤーン族の堕胎した女性に関するハディースである。しかし、イブン・ハズムはさらに、子供が120日以上経過していれば、それは生きている人間であると述べている。したがって、それまでに子供を殺した者は、死刑または賠償金のいずれかで罰せられ、賠償金は過失による場合にのみ義務付けられる。

イスラム法の厳密な字義解釈は、他の学派に比べて最も寛容であると知られているが、^{[ 22 ]} 寛容の学派ではない。中絶の場合のように、ザヒリ派の学者は、コーランとスンナを額面通りに解釈する際に厳格な立場をとることがある。

イブン・ウサイミーンは判決の中で、妊娠120日未満であれば、母親の生命が危険にさらされている場合、または胎児に精神的に害を及ぼすような奇形や家族に害を及ぼすような奇形がある場合に限り、中絶が許されると詳細に述べた。しかし、これは妊娠120日未満の場合に限られ、母親の生命が危険にさらされている場合でも、120日以降は中絶が一切許されないことを明確にした。

母親が確実に死ぬ場合であっても、イブン・ウサイミーンは中絶は許されないと主張した。なぜなら、イスラム法では、他の人（この場合は母親）を救うために誰か（この場合は胎児）を殺すことは禁じられているからである。さらに彼は、これは神の定めであり、たとえ母親と子供が共に死ぬことが避けられないとしても、この状況に問題を見出すべきではないし、彼らの死の責任は誰にもない、と述べた。しかし、もし誰かが子供を中絶し、その子が死んだ場合、その死の責任は中絶を行った者にある。

スンニ派イスラム教では、40日から120日の間の裁定について意見の相違がある。現代のほとんどの学者は、ハンバル学派と同様の立場を取り、40日までは中絶を許可し、切迫した状況がある場合は120日まで許可している。^{[ 23 ]}

シーア派イスラム教では、中絶は「受精卵の着床後」は禁じられている。他のシーア派の学者と同様に、ホメイニ師は「いかなる理由であれ、通常の状況下で可能な限り早い段階での妊娠の中断は許されない」とし、「シャリーアは胎児の中絶を認めていない」と宣言した。^{[ 5 ]}