スナン・アル・ティルミズィー

『スナン・アル・ティルミディ』（アラビア語: سنن الترمذي、ローマ字:  Sunan al-Tirmidhī）は、スンニ派イスラム教の六書の第 4 番目のハディース集。にイスラム学者アル・ティルミディによって編纂されました。 864 ～ 884 (250 ～ 270 AH)。

編集物の完全なタイトルは [al-jāmiʿ al-mukhtaṣar min as-sunan ʿan Raslung Allāh ﷺ wa maʿrifat al-saḥīḥ wal-maʿlōl wa mā ʿalayhil al-ʿamal]エラー: {{音訳}}: 音訳テキストはラテン文字ではありません(pos 52) (ヘルプ）（アラビア語: الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ﷺ ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل）。^{[1] [2]} al-jāmiʿ al-saḥīḥ、al-jāmiʿ al-sunan、al-jāmiʿ al-Tirmidhī、al-sunan al-TirmidhīまたはṢaḥīḥ al-Tirmidhīと短縮されます。

タイトル内の「ジャーミ」という用語は、8つのリサーラ（アッラーのメッセージ）主題すべてを網羅した完全なコレクションを示しています。タイトル内の「スナン」という用語は、特定のリサーラ主題であるアフカム（一般法）に基づいたコレクションの焦点と章の配置を指します。 ^[3]アル・カッタニーは次のように述べています。「ティルミズィーのジャーミは、2つの別々の本であると考えている人々とは反対に、スナンとも呼ばれ、アル・ジャーミ・アル・カビールとも呼ばれています。 」 ^[4]

この書物は、ほとんどのスンニ派によって『サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』に次いで最も信頼できる書物であると考えられているため、後の学者によって『サヒーフ・アル＝ティルミズィー』と名付けられました。^[5]

彼は西暦864/5年（ヒジュラ暦250年）以降に編纂を開始し、西暦884年6月9日（ヒジュラ暦270年ズー・アル・ヒッジャ月10日）に完成しました。

そこには約4330のハディース^[6]（現在では約4400）が含まれており、50の章に分かれており、46冊の本であるという議論もあります。^[7]

イブン・アル＝アシールはこう言った。「（これは）最も優れた本であり、最も有益で、最もよく構成され、最も繰り返しの少ない本である。他の本にはないものが含まれている。例えば、異なる見解や議論の角度について言及し、ハディースがサヒーフ、ダイフ、ガリブのいずれであるかという状況を明確にし、（語り手に関する）非難や支持の発言も含まれている。」

スンニ派は、このハディース集を6つの主要なハディース集の中で5番目に強いものとみなしている。^[8] イブン・アル＝ジャウズィーは、この集には23 ^[9]または30 ^{[10]の偽造ハディースがあると述べた。}アル＝スユーティのような一部の学者は、イブン・アル＝ジャウズィーの調査結果は厳格すぎると批判し、ジャーミには捏造されたハディースはないと結論付けている。^[11] 20世紀のアルバニアのイスラム学者アル＝アルバニは、 16の捏造ハディースを特定した。^[12]

イブン・アル＝カッターン・アル＝ファシ から伝承されたところによると、イブン・ハズムは、現在は失われている著書『アル＝イスアル』の中で、アル＝ティルミズィーの地位はマジュール、つまり無名であったと述べている。無名の伝承者の場合、通常、真正ではないとみなされる。ハディースにおけるアル＝ティルミズィーの地位に関するイブン・ハズムのこの特異で一見奇怪な見解は、アル＝ダハビの著書『タリク・アル＝イスラーム』にも記録されており、次のように述べている。

驚くべきは、アブ・ムハンマド・イブン・ハズムがアブ・イーサ（アル＝ティルミズィー）について「（彼は）知られていない」と『アル＝イーサール』の中で述べていることだ。^[13]

イブン・ハズムを擁護しようとして、アル＝ダハビは、ティルミズィーのジャーミィがアンダルシアに伝わったのはイブン・ハズムの死後だったと主張した。しかし、この主張は成り立たない。どうやら、その書物はイブン・ハズムの誕生前にすでにアル＝アンダルシアに伝わっていたようだ。

アル＝アンダルスでアル＝ティルミズィーの『スナン』を研究した学者の中には、イブン・ハズムの師であるイブン・アル＝ファルディ・アル＝マリキがおり、彼は著書『アル＝ムタリフ・ワル＝ムクタリフ』でアル＝ティルミズィーの地位を称賛している。他の学者の中には、イブン・ハズムの生誕から6年後のヒジュラ暦390年に亡くなったヤヒヤ・ビン・ムハンマド・アル＝ジャヤーニがいた。イブン・アブド・アル＝バールはアル＝ジャヤーニを通じてアル＝ティルミズィーの報告を語り、著書『アル＝タムヒド』でもアル＝ティルミズィーについて言及している。 ^[14]イブン・ハズム自身もこの本を再検討し、アル・ティルミズィーの伝承を知ったことで、イブン・ハズムの死前にこの本はアル・アンダルスに届かなかったというアル・ダハビの主張を反駁した。

イブン・カスィールもイブン・ハズムのアル・ティルミズィーに関する意見に言及したが、イブン・アル・カッタンによって伝えられた内容を誤解し、イブン・ハズムがアル・ムハッラでアル・ティルミズィー をマジュールにしたと主張した。しかし、これについては言及されておらず、彼の無名としての地位はアル・イサールにのみ記録されており、他の著作には記録されていない。

スナン書の4冊のうち、ティルミズィーのハディースだけが4つのカテゴリーに分けられる。第一は、確実に真正と分類されるハディースであり、彼はブハーリーやムスリム・ビン・アル・ハッジャージュと同意している。第二のカテゴリーは、ブハーリーやムスリム・ビン・アル・ハッジャージュよりはレベルは低いが、ティルミズィー、ナサイー、アブー・ダーウードの3人の学者の基準に適合するハディースである。第三は、矛盾のために収集されたハディースであり、この場合、彼はその欠陥を明らかにしている。第四は、一部のフィクフ専門家が行動を起こしたハディースである。 ^[15]

編集者アフマド・ムハンマド・シャキルが1937年から1965年にかけてカイロで出版した全5巻の書籍は、アラビア語のハディーステキストの標準的なトピック分類を提供している。^[16]この本は49章に分かれている。^{[17] [18]}

• アリダット・アル・アワティ・ビ・シャール・スナン・アル・ティルミディ著、イブン・アル・アラビーd． 543H (西暦 1148 ～ 1149 年)
• シャール・ジャアミー・アル・ティルミズィーのうち、最後の部分のみが残っているのは、イブン・ラジャブによる「シャール・イラール・アッ＝ティルミズィー」である。
• アル・カワキブ・アル・ドゥリ・シャール・ジャミ・アル・ティルミディ ラシッド・アハマド・ガンゴヒ著
• アル・ザイン・アル・イラキによるアル・ティルミズィーのハディース集の解説
• アフマド・ムハンマド・シャキルによるスナンの最初の約3分の1の説明と検証を含む脚注
• アル・アルフ・アル・シャディ・シャール・スナン・アル・ティルミディ アンワル・シャー・カシミール著
• マーリフ・アル・スナン・シャール・スナン・アル・ティルミディ ユスフ・バヌリ著
• トゥファット・アル・アワディ・ビ・シャール・ジャミ・アル・ティルミディ、アブドゥ・アル・ラーマン・アル・ムバルカフリ編、 『アブド・アル・ラフマン・ムハンマド・ウスマーン』全10巻、ベイルート
• Fuyoodh Un Nabi、Sharh Jami Al Tirmidhi (ウルドゥー語) Allama Mufti Muhammad Arshad ul Qadri著、Taleem wo Tarbiyat Publisher、ラホール、パキスタン^[19]

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スナン・アル・ティルミズィー

• サヒーフ・アル＝ブハーリー
• サヒーフ・ムスリム
• スナン・アブ・ダウード
• スナン・アル・ナサイ
• スナン・イブン・マジャ
• ムワッタ・イマーム・マリク