族長の洞窟

族長の洞窟

מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה الحرم الإبراهيمي
複合施設の南側からの眺め、2009年
族長の洞窟 ヨルダン川西岸地区内の位置 ヨルダン川西岸の地図を表示 族長の洞窟 パレスチナ国内の位置 パレスチナ国の地図を表示
別名	族長の墓、マクペラの洞窟、アブラハムの聖域、イブラヒミ・モスク（アブラハムのモスク）
位置	ヘブロン（パレスチナ自治区）
地域	西岸
座標	北緯31°31′29″ 東経35°06′39″ / 北緯31.5247° 東経35.1107° / 31.5247; 35.1107
タイプ	墓、モスク、シナゴーグ[1]
歴史
文化	ヘブライ、ビザンチン、アイユーブ朝、十字軍、オスマン帝国

族長の洞窟または族長の墓。ユダヤ人には聖書名マクペラの洞窟（聖書ヘブライ語: מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה、ローマ字表記:  Məʿāraṯ hamMaḵpēlā ^ⓘ)で知られています。直訳すると 「ダブルの洞窟」）、イスラム教徒にとってはアブラハムの聖域（アラビア語: الحرم الإبراهيمي、ローマ字:  al-Ḥaram al-Ibrāhīmī ^ⓘ ）は、エルサレムの南 30 キロメートル (19 マイル) に位置する一連の洞窟です。古いものの中心でヨルダン川西岸のヘブロン市。アブラハムの宗教によれば、洞窟と隣接する畑はアブラハムが墓地として購入したものだが、ほとんどの歴史家はアブラハム・イサク・ヤコブの物語は主に神話的であると考えている。^{[2] [3]}この場所は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教。^{[4] [5] [6]}

洞窟の上には、ヘロデ王朝時代の大きな長方形の囲い地が建っている。^[7]ビザンチン帝国がこの地域を支配していた時代に、この場所にキリスト教のバシリカが建てられ、イスラム教徒がレバントを征服した後、この建物はイブラヒミ・モスクに改築された。12世紀までに、モスクとその周辺地域は十字軍国家の支配下に入ったが、1188年にアイユーブ朝のサラディンによって奪還され、再びモスクに改築された。^{[8] 1119年、修道士が洞窟内で骨を発見し、それが}族長たちの骨であると信じた。^[9]

1967年の六日間戦争中、ヨルダン支配下のヨルダン川西岸全域がイスラエル国に占領され、その後モスクは分割され、その半分はシナゴーグとして再利用された。^{[10] [11]} 1968年、ユダヤ教の新年と大贖罪日に通常許可されている時間外に特別なユダヤ教の礼拝が許可され、10月9日に手榴弾攻撃が発生し、47人のイスラエル人が負傷した。^{[11] [12]} 11月4日には2度目の爆破事件が発生し、6人が負傷した。^[12] 1972年、イスラエル政府はユダヤ教の礼拝エリアを拡大した。^[11] 1975年にイスラエル当局は「現状」に新たな変更を加え、再びイスラム教徒の抗議を引き起こした。

1976年、ユダヤ教徒とイスラム教徒の礼拝者の間で乱闘が起こり、コーランが引き裂かれた。翌日、イスラム教徒とアラブ人の人物がヘブロンに行き、「コーランの冒涜」と称される行為に抗議した。墓は閉鎖され、街全体に夜間外出禁止令が敷かれた。数日後、約200人のアラブ人の若者が墓に入り、トーラーの巻物と祈祷書を破壊した。^[13] 1980年5月、墓での祈りから戻ってきたユダヤ教徒の礼拝者が襲撃され、6人が死亡、17人が負傷した。 ^[14] 1994年、イブラヒミ・モスクで「祖先の洞窟虐殺」が発生した。イスラム教の聖なるラマダン月の間に武装したイスラエル人入植者がモスク内に侵入し、礼拝に集まっていたパレスチナ人イスラム教徒に発砲し、子供を含む29人が死亡、125人以上が負傷した。

この場所の聖書名Me'arat haMakhpela の語源は定かではありません。Me'arat という言葉は「洞窟」を意味し、haMakhpela は「2 倍」、「倍増」、「2 倍」を意味する可能性があるため、文字通り翻訳すると「2 倍の洞窟」となります。タルムードのb. Eruvin 53aでは、 2 つの仮説が議論されています。

マクペラの洞窟：

アバ・アリカとネハルデアのサミュエルは[論争した]。一人は「それは2つの部屋で、一方がもう一方の後ろにある」と言い、もう一人は「それは2つの部屋で、一方がもう一方の上にある」と言った。^[a]

部屋が積み重ねられている位置は適切です。これがマクペラです。しかし、1つが他の部屋の後ろに配置されている位置によると、マクペラとは何でしょうか？それは、カップルで二重になっていることです。

「ヤコブは父イサクのもとに、マムレ、すなわち『四つの町』ヘブロンに着いた…」（創世記 35:27）。鍛冶屋イサクはこう言いました。「四組のカップルの町、アダムとイブ、アブラハムとサラ、イサクとリベカ、そしてヤコブとレア」。

b. Bava Batra 58aによれば、Abba Arikha と Samuel of Nehardea は、2 つの部屋は、そのレイアウトがどうであれ、同じ大きさを共有していることに同意しました。Genesis Rabbah 58 では、3 番目の仮説が示されています。

「そして、マクペラにあったエプロンの畑は…」（創世記 23:17）。これは、その中に埋葬された者は誰でも（天国で）非常に大きな報酬を得たと信じられているので、その中にいる人々の名声が普遍的に「倍増する」ことを教えています。

サアディア・イブン・ジョセフとアブラハム・イブン・エズラは、それが「洞窟の中の洞窟」を指すと信じていました。^[15]サミュエル・イブン・メイア、^[16] モーゼス・イブン・ナフマン、 [ ^17] オバディア・スフォルノ、^[18] モーゼス・メンデルスゾーン、エルンスト・ローゼンミュラー、サミュエル・ダヴィド・ルザット^{[15] が}支持する別の仮説では、マクペラは洞窟を表す形容詞ではなく、洞窟がある土地を表す固有名詞であると主張しています。 ^{[19]この仮説は、創世記 49:30 の「マクペラの野にある洞窟…」など、いくつかの聖書の節の表現によって裏付けられています。}マクペラの正しい解釈に関する問題は、さまざまな聖書注釈書で広範に議論されてきました。^[20]

ストロング訳聖書では、 makhpelaは「倍にする」という意味の動詞kaphal ^[21]から派生したとしている^{[22] 。}

創世記 23:1–20 によると、アブラハムの妻サラは、カナンの地ヘブロンの近くのキルヤト アルバで127 歳で亡くなりました。聖書の中で正確な年齢が記されている唯一の女性であり、アブラハムは他の場所で商売をしていました。アブラハムは彼女の死を悼みにやって来ました。しばらくして、彼は立ち上がり、聖書に登場するヒッタイト人に話しかけました。彼は、自分は彼らの土地では外国人であると告げ、死者を埋葬できるように埋葬地を与えてほしいと頼みました。ヒッタイト人はアブラハムを褒め称え、彼を領主であり強力な王子と呼び、彼らの墓のどこにでも死者を埋葬してよいと言いました。アブラハムは彼らの申し出を受け入れず、代わりに、マムレに住み、マクペラの洞窟を所有しているゾハルの息子ヒッタイト人エフロンと連絡を取るよう頼みました。その洞窟をアブラハムは「全額」で買うと申し出ていました。エフロンは、アブラハムに畑とその中の洞窟を与える用意があるとずる賢く答えたが、それがアブラハムに永久的な権利を与えることにはならないことは分かっていた。^[23]アブラハムはその申し出を丁重に断り、畑の代金を支払うことを主張した。エフロンは畑は銀400シェケルの価値があると答え、アブラハムはそれ以上交渉することなくその値段に同意した。^{[23]そして彼は死んだ妻}サラをそこに埋葬した。^[24]

サラの埋葬は聖書の中で埋葬に関する最初の記述であり^[25]、アブラハムによるマクペラの購入は聖書で言及されている最初の商業取引である。

洞窟の次の埋葬地はアブラハム自身で、175歳の時に息子のイサクとイシュマエルによって埋葬された。^[26]洞窟の所有権証書はアブラハムの財産の一部で、息子のイサクに引き継がれた。^{[27] [28]} 3番目の埋葬地はイサクで、息子のエサウとヤコブによって埋葬された。イサクは180歳の時に亡くなった。^[29]イサクの妻リベカがいつどのように亡くなったかは書かれていないが、ヤコブがイスラエルの民に残した最後の言葉の中で、マクペラに埋葬された人々のリストにリベカも含まれている。ヤコブ自身は147歳で亡くなった。^[30]

創世記の最後の章では、ヨセフは医師たちに父ヤコブの遺体を防腐処理させ、エジプトからマクペラの野の洞窟に埋葬するよう命じています。^{[31]最後の節でヨセフが亡くなったときも防腐処理が行われました。彼はずっと後になって、イスラエルの民が}約束の地に入った後、シェケムに埋葬されました。 ^[32]

ウガリット文書（紀元前13～12世紀）では、発見された6件の不動産契約書のうち3件は400シェケル銀貨の契約書であり、その売買条件は聖書のマクペラの売買の記述と一致している。明らかに、400シェケルは当時のカナン人の不動産取引の一般的な価格であった。^[33]

2020年、アリエル大学のデイビッド・ベン・シュロモ率いるイスラエルの考古学者たちは、洞窟から発見された陶器（1981年に地元住民が密かに回収）の年代を紀元前8世紀と判定した。^[34]研究者らによると、ヘブロンとエルサレム周辺のさまざまな地域から出土した破片の起源が異なることから、この遺跡は当時から巡礼地であった可能性があるという。^[34]

イスラエル人がこの場所を聖地とみなした時期は不明だが、一部の学者は、聖書に記されたアブラハムの埋葬の物語は紀元前6世紀に遡ると考えている。^{[35] [36]}

紀元前31年から4年の間に、ヘロデ大王は、臣民のためにこの場所を記念するため、洞窟の上に大きな長方形の囲いを建てた。^{[9]これは、}ヘレニズム時代のユダヤ教から完全に現存する唯一のヘロデ王の建造物である。ヘロデ王の建造物は、少なくとも高さ3フィート（0.91メートル）、時には長さ24フィート（7.3メートル）に達する石で作られた厚さ6フィート（1.8メートル）の石壁を持ち、屋根はなかった。考古学者は、囲いの元々の入り口がどこにあったのか、あるいは入り口があったかどうかさえ確信が持てない。^{[9]ヘロデ王の建造物は、おそらく}ハスモン朝（紀元前2世紀頃）に建てられた以前の建造物の上に立っている。^[34]

ビザンチン帝国の時代まで、城壁の内部は空にさらされたままだった。ビザンチン統治下では、南東端に簡素なバシリカが建設され、城壁の中央部を除くすべての部分に屋根が付けられた。

この時期、この場所はキリスト教の重要な巡礼地となった。ボルドーの巡礼者（333年頃）は「驚くほど美しい石で造られた四角い記念碑で、アブラハム、イサク、ヤコブ、サラ、リベカ、レアが眠っている」と報告している。^[37] ピアチェンツァの巡礼者（570年頃）は巡礼記の中で、ユダヤ人とキリスト教徒がこの場所を共有していたと記している。^[38]

614年、ササン朝ペルシャ人がこの地域を征服し、城を破壊して遺跡だけが残ったが、637年にこの地域はアラブ系イスラム教徒の支配下に入り、建物は屋根付きのモスクとして再建された。^[39]

イスラム教徒はその場所に2つの小さなシナゴーグを建てることを許可した。^[40]

10世紀には、北東の壁に外部の地面よりかなり高い位置に入口が開けられ、北と東からその入口まで階段が作られた（1組は入口用、もう1組は出口用）。^[9]カラ（قلعة、すなわち城）として知られる建物も南西側の中央近くに建設された。その目的は不明だが、ある歴史的記録によると、それはヨセフが埋葬された場所を示すものであった（ヨセフの墓を参照）。その場所は、ヨセフの墓に関する地元の伝承の影響を受けたイスラム教のカリフによって発掘された。 ^{[9]考古学者の中には、ヘロデの建造物の元々の入口は}カラの場所にあり、北東の入口はカラを以前の入口のそばに建てるために作られたと考えている者もいる。^[9]

1100 年に、この地域が十字軍に占領された後、この囲い地は再び教会となり、イスラム教徒は立ち入りが禁止されました。この期間に、このエリアには新しい切妻屋根、高窓、丸天井が設けられました。

十字軍がこの場所を占領すると、ユダヤ人はシナゴーグの使用を禁止された。^[40]

エルサレムのボードゥアン2世の治世中の1113年、ヘラートのアリ（1173年の著作）によると、アブラハムの洞窟の上の一部が崩れ、「数人のフランク人がそこに侵入した」。そして彼らは「アブラハム、イサク、ヤコブの（遺体）」を発見し、「彼らの屍布はバラバラになって壁に立てかけられていた...その後、王は新しい屍布を用意した後、その場所を再び封鎖した」。同様の情報は、 1119年のイブン・アル・アシールの年代記にも記されている。「この年、アブラハムの墓と、彼の2人の息子イサクとヤコブの墓が開かれた...多くの人々が族長を見た。彼らの手足はまったく動かされておらず、彼らのそばには金と銀のランプが置かれていた。」^[41]ダマスカスの貴族で歴史家のイブン・アル＝カラニシは、その年代記の中で、この時期にアブラハム、イサク、ヤコブのものとされる遺物の発見についても触れており、この発見は南レバントの3つのコミュニティ、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の間で大きな好奇心をかき立てた。^{[42] [43]}

十字軍支配の時代が終わりに近づいた1166年、マイモニデスはヘブロンを訪れ、次のように記している。「マルヘシュヴァン9日（10月17日）の日曜日、私は洞窟にある先祖の墓にキスをするためにエルサレムを出発し、ヘブロンに向かった。その日、私は洞窟の中に立ち、神に感謝し、すべてのことに感謝して祈った。」^[44]

1170 年、トゥデラのベンジャミンがこの都市を訪れ、フランク語の名前である聖アブラム・デ・ブロンと名付けました。彼は次のように報告しています。

「ここには聖アブラムという大きな教会があり、ここはイスラム教の支配下にあった時代にはユダヤ教徒の礼拝所だったが、異教徒はそこにそれぞれアブラハムとサラ、イサクとリベカ、ヤコブとレアの墓を6つ建てた。管理人は巡礼者に、これらは族長たちの墓であると告げ、巡礼者はその情報と引き換えに金銭を渡す。しかし、ユダヤ人が来て特別な報酬を与えると、洞窟の管理人が先祖が建てた鉄の門を開け、手に灯したろうそくを持ち、階段を使って下に降りることができる。その後、何も見当たらない洞窟に着く。その先の洞窟も空だが、3番目の洞窟に着くと、そこには6つの墓があり、それぞれサラ、リベカ、レアの墓と向かい合うようにアブラハム、イサク、ヤコブの墓がある。そこにはヘブライ文字で三人の族長とその妻の名前が刻まれている。洞窟には人々の骨が入った樽がいっぱいで、神聖な場所としてそこに運ばれている。マクペラの野原の端にはアブラハムの家が建っており、その前には泉がある」。^{[45] [46]}

1188年にサラディンはこの地域を征服し、囲い地をモスクに改築したが、キリスト教徒が礼拝を続けることを許可した。サラディンはまた、各隅にミナレットを追加し（そのうち2つは現在も残っている）、アスカロン近くのフサインの頭の神殿から既存のミンバル（説教壇）をモスクの内部に追加した。^{[9] [47]}サミュエル・ベン・サムソンは1210年に洞窟を訪れたが、訪問者は岩が両手に触れるほど狭い通路を24段降りなければならないと述べている。^[48]

1318年から1320年の間に、ヘブロンを含むガザ地区のマムルーク朝知事サンジャル・アル・ジャウリーは、礼拝スペースを広げて礼拝者を収容するため、ハラム囲い地内にアミール・ジャウリー・モスクの建設を命じた。 ^[49] 14世紀後半、マムルーク朝の統治下で、南西側の西端にさらに2つの入口が開けられ、カラは囲い地の残りの部分と同じ高さまで上方に拡張された。カラの上層部にはヨセフを記念する記念碑が建てられ、囲い地を訪れた人々が敬意を表すためだけに外に出て外を回る必要がなかった。^[9]マムルーク朝は北西の階段と、囲い地全体に均等に配置された6つの記念碑（それぞれイサク、リベカ、ヤコブ、レア、アブラハム、サラの記念碑）も建設した。マムルーク朝はユダヤ人のこの場所への立ち入りを禁じ、南東の階段の5段目までしか近づくことを許可しなかったが、しばらくしてこの距離は7段目にまで広げられた。

オスマン帝国時代には、荒廃していた総主教の墓は、豪華な威厳のある外観に修復されました。入場を許可された数少ない外国人の一人であるアリ・ベイは、1807年に次のように報告しています。

族長たちの墓はすべて、豪華な緑の絹の絨毯で覆われており、金で豪華に刺繍されている。妻たちの墓は赤い絨毯で、同じように刺繍されている。コンスタンティノープルのスルタンはこれらの絨毯を供給しており、それらは時々新しくされる。アリー・ベイはアブラハムの墓の上に9枚重ねて数えた。^[50]

同時代の旅行家、M.エルメート・ピエロッティは1862 年に、イスラム教徒が聖域を守る際の強い嫉妬心と、総主教に嘆願書を送る習慣について次のように記しています。

祖先の墓への本当の入り口は、囲い地の西側の壁の近く、北西の角の近くにあります。非常に厚い鉄の柵で守られており、私は近づくことを許されませんでした。イスラム教徒自身もあまり近づかなかったのがわかりました。モスクの入り口の門の反対側の中庭には開口部があり、そこから 3 段降りることができ、目と手触りで岩があることを確かめ、厚さが約 5 フィートであると結論付けることができました。短時間の降下中に観察できた短い時間、モスクの東側の壁の観察、聖域を厳重に守っているチーフ サントンから得たわずかな情報から、洞窟の一部はモスクの下にあり、他の部分は中庭の下にありますが、モスクの下よりも低い位置にあると考えられます。この後者は、開口部のある垂直の岩層によって前者から分離されているに違いない。私の結論では、その理由は 2 つある。第一に、東の壁は完全に堅固で重厚であるため、しっかりした基礎が必要である。第二に、イスラム教徒がサントンに提出して総主教に渡す嘆願書は、宛て先の総主教に応じて、あるものは一方の開口部から、あるものはもう一方の開口部から投げ込まれるからである。そして、サントンは私が通った道を通って下っているので、その側には玄関があり、その下に墓があるのではないかと私は推測している。モスクを出たあと、サントン本人に私の推測を説明したところ、彼はそのとき非常に驚いた様子を見せ、その後、パチャに、私がトルコ人よりもそのことについてよく知っていると伝えた。事実、州を統治するパチャでさえ、 （ムスリムの伝説によれば）総主教たちが住んでいる神聖な囲い地に立ち入る権利はなく、人間たちから宛てられた嘆願書を受け取るために降りるだけである。^[51]

1948年にヨルダンがヨルダン川西岸地区を占領した後、ユダヤ人は同地域への立ち入りが禁止され、その結果、ユダヤ人は墓を訪れることができなくなった。1960年代、ヨルダンはモスク周辺の地域を改修し、その過程でいくつかの歴史的建造物を破壊したが、その中には1168年に建てられた近くの十字軍の要塞の遺跡も含まれていた。^[52]

六日間戦争でイスラエルがヨルダン川西岸地区を占領した後、ヘブロンは2000年ぶりにユダヤ人の支配下に入ったが、ユダヤ人の訪問に対する制限は継続された。イスラエル国防軍のチーフラビであるラビ・シュロモ・ゴレン少将の自伝によると、六日間戦争中の1967年6月8日、彼はグシュ・エツィオンからヘブロンに向かった。ヘブロンで彼はアラブ人が降伏したことを知り、急いで族長の洞窟に向かった。彼はウージサブマシンガンでモスクの扉を撃った。しかし、扉をこじ開けるのに効果がなかったため、彼はジープと扉に鎖を付けて扉を引き下ろした。彼はモスクに入り、祈りを始めた。祈りを捧げている間、ヘブロンのムフティからの使者が彼に降伏の手紙を届け、それに対してラビは「この場所、マアラト・ハマクペラは祈りと平和の場所です。他の場所で降伏してください」と答えた。^[53]

埋葬洞窟に入った最初のユダヤ人は、ヨルダン川西岸地区のシンベト作戦部長イェフダ・アルベルの13歳の娘、ミハル・アルベルだった。彼女は細身だったため、1968年10月9日、幅28センチメートル（11インチ）の狭い穴に降ろされ、墓地にアクセスし、写真を撮影した。^[54]

イスラエル人入植者はモスクの下に小さなシナゴーグを再建した。^{[説明が必要]}ここで行われた最初のユダヤ人の結婚式は1968年8月7日であった。^[55]モスクに通じる石の階段も、屈辱的な「第7段」を消すために破壊された。^[1]

1968年、ユダヤ教の新年と贖罪の日にユダヤ教の礼拝を行うための特別な取り決めが行われた。これがきっかけで、10月9日に墓に続く階段に手榴弾が投げ込まれ、礼拝者への攻撃が発生し、イスラエル人47人が負傷、うち8人が重傷となった。^{[11] [12]} 11月4日、敷地の門の近くで大爆発が起こり、ユダヤ人とアラブ人の6人が負傷した。^{[12] 1976年10月3日、}ヨム・キプールの前夜、アラブ人の暴徒が墓でいくつかのトーラの巻物と祈祷書を破壊した。 ^[13] 1980年5月、墓での祈りから戻るユダヤ教徒の礼拝者が襲撃され、6人が死亡、17人が負傷した。^[14]

1981年、ノアム・アルノン率いるヘブロンのユダヤ人入植者グループが洞窟に侵入し、埋葬室の写真を撮影した。^[56]

1993年9月にイスラエル政府がオスロ合意に署名し、ヨルダン川西岸のエリコ市とガザ地区でPLOに限定的な自治権が与えられたことで、緊張は高まった。ヘブロン市とヨルダン川西岸のその他の主要なパレスチナ人居住地は、当初の合意には含まれていなかった。^{[57] 1994年2月、イスラエル系アメリカ人入植者の}バルーク・ゴールドシュタインが起こした族長の洞窟虐殺では、29人のパレスチナ人イスラム教徒が死亡し、数十人が負傷した。その結果発生した暴動でさらに35人が死亡した。

この遺跡の機密性が高まったことから、1996年にアラブ・イスラエル和平プロセスの一環であるワイ川協定には、ユダヤ人とイスラム教徒の両方の立ち入りを制限する暫定的な地位協定が盛り込まれた。この協定の一環として、ワクフ（イスラム慈善信託）が建物の81％を管理している。これには、洞窟への唯一の既知の入り口の上にある南東部全体と、おそらく洞窟自体の全体が含まれる。その結果、ユダヤ人は、ユダヤ教で特別な意味を持つ年に10日間を除いて、南東部のみにあるイサクとリベカの慰霊碑を訪れることが許可されていない。これらの日のうちの1日は、サラの死とアブラハムによる洞窟のある土地の購入に関するトーラの部分が読まれるシャバット ・チャイエイ・サラである。

イスラエル当局はユダヤ教の宗教当局にこの場所の維持管理権を与えず、ワクフのみに許可している。観光客は入場が許可されている。インティファーダ以降、この場所の警備は強化されており、イスラエル国防軍は兵士でこの場所を囲み、聖地へのアクセスを規制している。イスラエル軍はまた、地元住民に検問所を設け、非ユダヤ人がこの複合施設に続く主要道路のいくつかへの立ち入りを禁止し、この地域の多くの道路でパレスチナ人の車両を禁止している。^[58]

2010年2月21日、イスラエルは、この遺跡を国家遺産保護・修復計画に含めると発表した。この発表は、国連、アラブ諸国政府、米国からの抗議を引き起こした。^{[59] [60]} 10月に行われたユネスコの投票では、「アル・ハラーム・アル・イブラヒミ/ヘブロンのアル・ハリールにある祖先の墓」が「占領下のパレスチナ領土の不可分の一部」であることを確認することを目指した。^[61]

イスラエル当局は、イブラヒミ・モスクのムアッジンによる信者への祈りの呼びかけを制限している。この命令は2014年10月に61回、同年12月に52回施行された。これは、呼びかけが法定デシベル制限に違反していると主張するユダヤ人居住者からの多数の苦情を受けてのものである。2009年12月、イスラエル当局はアラブ人居住者からの同様の苦情を受けて、洞窟でのユダヤ音楽の演奏を禁止した。^{[62] [63]}

長方形の石造りの囲いは北西から南東の軸上にあり、北西の 5 分の 3 と南東の 5 分の 2 の間に壁が 2 つのセクションに分かれています。北西セクションは 3 面に屋根がかかっており、中央エリアと北東側は空に向かって開いています。南東セクションは完全に屋根がかかっており、屋根はセクション全体に均等に配置された 4 本の柱で支えられています。建物自体はほぼ全体がヘロデ王によって建てられたもので、今日までほぼ無傷で残っている唯一のヘロデ王の建物です。^{[64] [65] [66]}

北西部には 4 つの慰霊碑があり、それぞれが独立した八角形の部屋に収められています。ヤコブとレアに捧げられた慰霊碑は北西にあり、アブラハムとサラに捧げられた慰霊碑は南東にあります。北西の慰霊碑の間には回廊が、南東の慰霊碑の間には別の回廊が走っています。3 つ目の回廊は南西側の長さに沿って走っており、そこから慰霊碑や南東部のセクションにアクセスできます。囲い地への入り口は南西側にあり、この 3 つ目の回廊から入ります。この入り口の外にあるモスクを通って入る必要があります。

北東側の中央にはもう一つの入口があり、北西区画の南東側にある屋根付きエリアに通じている。また、そこから南東（完全に屋根付き）区画にも行ける。この入口には、北西側のほぼ全長に渡って続く長い階段から続く廊下を通って外側から入る。^[67]主にモスクとして機能する南東区画には、イサクとレベッカに捧げられた2つの慰霊碑が中央近くに対称的に置かれており、その間の南東の壁にはミフラーブがある。慰霊碑の石造りには赤と白の横縞模様が特徴的だが、通常は装飾用の布で覆われている。

現在の規定では、ユダヤ人は南西側からの入場に制限されており、南西側の通路と慰霊碑の間にある通路に限定されている。一方、イスラム教徒は北東側からのみ入場できるが、残りの囲い地は自由に通行できる。

囲い地の下の洞窟自体は一般には立ち入り禁止である。ワクフは歴史的に、死者への敬意から実際の墓への立ち入りを禁じてきた。存在が知られている入口は 2 つだけであり、そのうち最も目立つものは、南東セクションの内側にあるアブラハムの慰霊碑のすぐ南東に位置する。この入口は装飾的な格子で覆われた狭い縦穴であり、格子自体も精巧なドームで覆われている。もう 1 つの入口は南東のミフラーブの近くにあり、大きな石で封印され、通常は祈りのマットで覆われている。これは、マムルーク朝がユダヤ人がそれを超えて近づくことを禁じた、囲い地の外側の 7 番目の段の場所に非常に近い。

十字軍が囲い地を支配していた頃は、時折アクセスが可能だった。 1163年にトゥデラのラビ・ベンジャミンが書いた記録によると、鉄の扉を通り抜けて降りていくと洞窟に出会うという。トゥデラのベンジャミンによると、3つの洞窟が連続しており、最初の2つは空だった。3つ目の洞窟には6つの墓があり、互いに向かい合うように配置されていた。^[68]

これらの洞窟は、1119 年にアルヌールという名の修道士によって再発見されたばかりだった。祈りを捧げていた無名の修道士が、現在のミフラーブの位置付近で「風が吹いているのに気づき」、他の「同胞」とともに敷石を取り除いて、ヘロデ朝の石積みで覆われた部屋を見つけたのである。^[69]アルヌールは、風の原因を探し続けて、洞窟の壁をハンマーで叩いて空洞の音を聞き、その場所の石積みを壊して、狭い通路を発見した。後にセルダブ(アラビア語で通路の意味) として知られるようになった狭い通路は、同様に石積みで覆われていたが、部分的に塞がれていた。通路を塞いでいた壁を取り除いたアルヌールは、漆喰で塗られた壁のある大きな円形の部屋を発見した。部屋の床には、他のものとは少し異なる四角い石があり、それを取り除くと、最初の洞窟が見つかった。洞窟は埃でいっぱいだった。ほこりを取り除いた後、アルヌールは骨を発見した。アルヌールはそれが聖書の族長の骨であると信じ、それらをワインで洗い、きれいに積み重ねた。アルヌールは洞窟の壁に、それが誰の骨であると信じていたかを説明する碑文を刻んだ。^[9]

洞窟への通路はサラディンがこの地域を奪還した後のある時点で封鎖されたが、円形の部屋の屋根は開けられ、装飾用の格子がかぶせられた。1967年の六日戦争後、この地域はイスラエル国防軍の手に落ち、アマチュア考古学者であった国防大臣のモシェ・ダヤンが墓への再アクセスを試みた。セルダブの入り口を知らなかったダヤンは、装飾用の格子の下に見える縦穴に注意を集中し、縦穴を通って下の部屋に降りられるほど細い誰かを送り込むことを思いついた。ダヤンは最終的に、ミハルという名の細身の12歳の少女を手伝ってくれる人を見つけ、彼女にカメラを持たせて部屋に入れた。^{[70] [71]}

ミハルは円形の部屋を探検したが、洞窟に通じる床の四角い石は見つけられなかった。しかし、通路を探検し、地上に上がる階段を見つけたが、出口は大きな石で塞がれていた（これがミフラーブ近くの入り口である）。^[9]ミハルが竪穴を通って持ち上げられた後にダヤンに渡した発見の報告書によると、通路には16段の階段があり、幅1キュビト、長さ17.37メートル（57.0フィート）、高さ1メートル（3フィート3インチ）である。竪穴の入り口から12メートル（39フィート）下にある円形の部屋には3枚の石板があり、その中央にはコーランの第2章255節、有名なアヤトゥル・クルシ（王座の詩）の部分的な碑文がある。^[9]

1981年、イスラエル考古学庁の元長官シーヴ・ジェヴィンは、ヘブロンからのユダヤ人入植者のグループがミフラーブ近くの入り口から部屋に入り、洞窟の入り口を隠していた円形の部屋で四角い石を発見した後、通路に入った。報告書によると、ジェヴィンには空に見えた最初の洞窟に入った後、彼は最初の洞窟よりも小さい2番目の楕円形の部屋に通じる通路を見つけ、その中に陶器の破片とワインの壺があったという。^{[72] 2020年に}イスラエル探検ジャーナルに発表された調査結果によると、陶器は紀元前8世紀のもので、ヘブロンとエルサレム地域のさまざまな場所から来たものであるとのことです。^[34]

創世記によれば、アブラハムはヒッタイト人エフロンから墓地として使うためにこの土地を特別に購入した。これは、約束の地カナンの地でアブラハムが購入した2つの不動産のうちの1つである。創世記には、3人の族長とその妻たち、つまり女族長たちがそこに埋葬された様子が記されている。

• アブラハムとサラ（創世記23:1–20; 創世記49:31）
• イサクとリベカ（創世記35:29; 創世記49:31）
• ヤコブとレア（創世記49:28–33; 創世記50:4–5; 創世記50:12–13）

唯一欠けている女家長はヤコブのもう一人の妻ラケルで、創世記^[73]にはベツレヘムの近くに埋葬されたと記されている^[74]。これらの節は洞窟にまつわる宗教的信念の共通の出典である。これらはコーランの一部ではないが、イスラムの口承伝承の中に存在している。アブラハムの埋葬の物語は、例えば14世紀のイブン・カスィールの『預言者物語』に語られている。

ユダヤ教のミドラーシュ文献は、族長夫婦に加えて、最初の人間アダムとその妻イブも族長の洞窟に埋葬されたと断言しており、^[75]この伝承は古代サマリアの文献によって裏付けられている。^[76]この伝承は創世記23章2節の「キルヤト・アルバ…ヘブロン」（「アルバ」は「4」を意味する）というシンプルな言葉遣いによって裏付けられている。その一節についてコメントして、ラシはアダムとイブから始まる4組の夫婦を年代順に列挙した。

別のユダヤの伝承によれば、ヤコブが洞窟に埋葬されるために運ばれてきたとき、エサウは自分には洞窟に埋葬される権利があると主張して埋葬を阻止した。交渉の末、ナフタリはエジプトに送られ、エサウが洞窟の自分の持ち分をヤコブに売ったという文書を取り戻した。この間、耳の遠いダンの息子フシムは何が起こっているのか、祖父が埋葬されない理由がわからず、説明を求めた。説明を受けたフシムは怒り、「ナフタリがエジプトの地から戻るまで、祖父は軽蔑されてそこに横たわっているのか」と言った。そして、棍棒を取り、エサウを殺した。エサウの首は洞窟に転がり落ちた。^[77]これは、エサウの首も洞窟に埋葬されていることを示唆している。いくつかのユダヤの文献には、洞窟に埋葬される権利をエサウが売ったことが記録されている。『出エジプト記』の注釈によると、ヤコブは族長の洞窟に墓を買うために全財産を差し出した。彼はエサウの前に大量の金銀を置き、「兄よ、この洞窟のあなたの分と、この金銀全部のどちらがほしいか？」と尋ねた。 [ ^78]エサウが族長の洞窟に埋葬される権利をヤコブに売ったことは、セフェル・ハヤシャルにも記録されている。^[79]

初期のユダヤ教の文献である創世記ラバには、この場所はアブラハムによって「全額」で購入されたため、ユダヤ教の敵が「あなたたちは彼らを盗んだ」と言ってユダヤ人を嘲笑することができない3つの場所のうちの1つであると記されている。^[80]

ミドラーシュによれば、洞窟はエデンの園への入り口であるため、族長たちは洞窟に埋葬された。族長たちは死んでいるのではなく「眠っている」と言われている。彼らは何世代にもわたって子供たちのために慈悲を乞うために立ち上がる。ゾハル[ ^81]によれば、この墓は魂がガン・エデン（天国） に入るための入り口である。

サラ記念碑の壁には結婚を願うヘブライ語の祈りが刻まれている。

イスラム教徒は、ムハンマドがメッカからエルサレムへ向かう夜間の旅の途中、ヘブロンを訪れ、墓に立ち寄って敬意を表したと信じている。^[82]このため、墓はすぐにイスラム教の巡礼地として人気を博した。ムハンマド自身も「私を訪ねることができない者は、アブラハムの墓を訪れなさい」や「アブラハムの墓を訪れる者は、アッラーが罪を消し去る」と言って、巡礼を奨励したと言われている。^[3]

ある伝承によれば、高齢出産で知られるサラに宛てた嘆願書を、子供のいない女性たちがモスクの床の穴から下の洞窟に投げ込んだという。^[83]

ウマルによる都市の征服後、この聖地は「ユダヤの伝統から単純に引き継がれた」^[84]。ヘロデ王の囲い地はモスクに改造され、ワクフの管理下に置かれました。ワクフは遺跡の大部分を管理し続けていますが、イスラエル軍は遺跡へのアクセスを管理しています。

いくつかのイスラムの文献によると、この洞窟はヨセフの墓でもある。聖書ではヨセフはシェケム（現在のパレスチナの都市ナブルス）に埋葬されているが、ユダヤ教のアガディズムの伝統では、ヨセフはヘブロンに埋葬されることを望んだという考えが残されており^[要出典]、イスラム版ではこれが反映されている可能性がある。^[85]ユダヤ教の外典『十二族長の遺言』には、ここがヤコブの12人の息子の埋葬地であるとも記されている。^[86]

いくつかの情報源によると、このモスクはイスラム教で4番目に神聖な場所である。^{[4] [5] [6]}他の情報源では、他の場所を4番目にランク付けしている。^{[87] [88] [89 ] [90] [91] [92] [93] [94] [ 95 ] [96] [97] [98]}

モスクにはファーティマ朝時代のミンバルが保管されている。ミンバルに刻まれたアラビア語の碑文によると、このミンバルは、カリフ・アル・ムスタンシルの治世中にファーティマ朝の宰相 バドル・アル・ジャマーリが1092年（ヒジュラ暦448年）にアスカロンでフサイン・イブン・アリーの首を発見し、そこのモスクと神殿に保管した際に建造されたという。^{[99] [100] [47]}

• 宗教の創始者の埋葬地のリスト
• パレスチナ国の世界遺産一覧
• 洞窟– 洞窟を舞台にした1993年のマルチメディアオペラ
• 女族長の墓

• Conder, J. (1830)。『現代の旅行者：地球上の様々な国の地理、歴史、地形に関する記述』第 1 巻。J. Duncan。2011年7 月 26 日閲覧。
• コーラー、C. (1896)。 「ヘブロンにおける総主教アブラハム、イサク、ヤコブの新たな発明」。ラテン語レビュー。４．パリ：477。
• クレーマー、ジョエル L (2001)。「モーゼス・ベン・マイモンの生涯」。ファイン、ローレンス (編) 著『実践におけるユダヤ教:中世から近世まで』。プリンストン大学出版。413  ～ 428ページ。ISBN 978-0-691-05787-3. 2011年7月20日閲覧。
• ル・ストレンジ、G. (1890)。『イスラム教徒支配下のパレスチナ：西暦650年から1500年までのシリアと聖地の記述』ロンドン：アレクサンダー・P・ワット。ISBN 978-1-143-27239-4. 2011年7月25日閲覧。
• ランシマン、S. (1965b) [1952]。十字軍の歴史：エルサレム王国とフランク王国東部 1100-1187。ペンギンブックス。ISBN 9780521347716. 2011年7月26日閲覧。

ウィキメディア・コモンズには、族長の洞窟に関連するメディアがあります。

• 族長の洞窟
• マクペラの洞窟 総主教の墓 ユダヤ教仮想図書館
• 祖先の墓の記事と写真 聖なる目的地
• マアラト・ハマクペラにおけるユダヤ人の平等な権利の要求 Hebron.org.il
• 航空写真 Google マップ
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「マクペラ」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• バイブルランド図書館
• マクペラ洞窟の地下の写真と図