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アブラハムの宗教では、ソドムとゴモラ（/ ˈ s ɒ d ə m / ; / ɡ ə ˈ m ɒr ə / ）は、神によってその邪悪さゆえに滅ぼされた二つの都市である 。[1]この都市の物語は罪によって引き起こされた神の怒りというテーマにおいて、創世記の洪水創世記19:1–28参照[2][3]預言者や新約聖書では、人間の邪悪さと神の報復の象徴として頻繁に言及されており、コーランにもこの二つの都市の物語のバージョンが含まれている。[4]
語源
ソドムとゴモラの語源ははっきりしておらず、学者の間でも意見が分かれている。[5]ヘブライ語ではそれぞれסְדֹם ( Səḏōm ) とעֲמֹרָה ( 'Ămōrā )として知られている。七十人訳聖書では、これらは Σόδομα ( Sódoma ) と Γόμορρᾰ ( Gómorrha ) となった。ヘブライ語の ghayn は七十人訳聖書が転写された後のある時点で ayin に吸収された。[ 6 ]バートン・マクドナルドによると、ヘブライ語のゴモラはセム語の語根 ʿ-mrに基づいており、「深い」、「水が豊富」を意味する。[7]
聖書の物語
ロトとケドルラオメル
ソドムとゴモラは、創世記 13:12 と創世記 19:29 で言及されている、従属していたエラムのケドルラオメルに反抗した 5 つの「平原の都市」のうちの 2 つです。シディムの戦いで、ケドルラオメルはソドムとゴモラを打ち負かし、ヘブライの族長アブラハムの甥のロトを含む多くの捕虜を捕らえます。アブラハムは部下を集め、ロトを救出し、都市を解放します。
都市の破壊
その後、神はアブラハムに、ソドムが邪悪なことで有名であることを事前に知らせました。アブラハムは神に「あなたは正しい者を邪悪な者と一緒に滅ぼされるのですか？」と尋ねました（創世記18:23）。50人から始めて、10人の正しい人が見つかればソドムを救おうとアブラハムは神と交渉しました。[8]
神はソドムを滅ぼすために二人の天使を遣わす。ロトは彼らを家に迎え入れるが、町の男たちが皆その家を囲み、訪問者を「知る」ために引き渡すよう要求する。ロトは群衆に処女の娘たちを「好きなようにして」差し出すが、群衆は拒否し、ロトにもっとひどい仕打ちをすると脅す。天使たちは群衆の目をくらませる。
天使たちはロトに「その民に対する叫びが主の前に大きくなったので、主は我々を遣わして、その民を滅ぼそうとされた」（創世記 19:13）と告げる。翌朝、ロトがぐずぐずしていたので、天使たちはロトとロトの妻、そして二人の娘の手を取って町の外へ連れ出し、丘に逃げて振り返らないようにと告げる。ロトは丘は遠すぎると言い、代わりにツォアルへ行きたいと頼む。その後、神はソドムとゴモラ、平野全体、町々の住民全員、そしてその地に生えているものに硫黄と火を降らせる（創世記 19:24–25）。ロトと二人の娘は救われるが、妻は天使たちの警告を無視して振り返ったため、塩の柱に変わってしまう。[9]
その他の聖書の引用
ヘブライ語聖書には、ソドムとゴモラに関する記述が他にもいくつかある。新約聖書にも、これらの都市とそれに関わった人々に関係する破壊と周辺の出来事に類似した文章がある。後の第二正典では、ヨルダン平原のこれらの都市とその住民についてさらなる洞察を得ようとしている。さらに、破壊を引き起こした罪は、士師記のレビ人の妾に関する記述を彷彿とさせる。[10]
ヘブライ語聖書
「ソドムとゴモラ」は破壊と荒廃の代名詞となる。申命記 29:21–23 はソドムとゴモラの破壊について述べている。
後の世代、すなわちあなたがたの後に立ち上がるあなたがたの子孫と、遠い国から来る外国人は、その国の災害と、主が下された病気とを見て言うであろう。その全土は硫黄と塩と焼け野原となり、種も蒔かれず、実もつかず、草も生えない。主が怒りと憤りをもって滅ぼされたソドム、ゴモラ、アデマ、ゼボイムの滅ぼしのようであり、すべての国々も言うであろう。「なぜ主はこの地にこのようなことをされたのか。この激しい怒りの熱は、いったい何なのか。」
— 申命記29:21–23 [11] [a]
イザヤ書1:9–10、[12] 3:9 [13]および13:19–22 [14] は、人々をソドムとゴモラの人々として呼び、ソドムを恥知らずな罪と関連づけ、バビロンもこれら二つの都市のように終わると告げています。
エレミヤ書23:14、[15] 49:17–18、[16] 50:39–40 [17]および哀歌4:6 [18] は、ソドムとゴモラを姦淫と嘘と関連づけ、エドム（死海の南）の運命を預言し、バビロンの運命を予言し、ソドムを比較対象として用いています。
エゼキエル16:48–50 [19] はエルサレムをソドムと比較し、こう言っています。「主なる神は言われる。わたしは生きている。あなたの姉妹ソドムもその娘たちも、あなたとあなたの娘たちがしたようなことはしなかった。見よ、これがあなたの姉妹ソドムの罪である。彼女とその娘たちは、高慢で、食物に飽き足り、安楽であった。また、貧しい者や困っている者の手を強くしなかった。彼らは高慢になり、わたしの前に忌まわしいことを行った。それゆえ、わたしはそれを見て彼らを滅ぼした。」
アモス書4章1～11節[20]では、神はイスラエル人に対して、彼らをソドムとゴモラのように扱ったにもかかわらず、彼らはまだ悔い改めなかったと告げています。
ゼパニヤ書2章9節[21] では、ゼパニヤはモアブとアンモンに、彼らもソドムとゴモラのような結末を迎えるだろうと 告げています。
デュテロカノン
知恵10:6–8は五つの都市について述べています。
不信心な者たちが滅びようとしていたとき、知恵は正義の人を救い、五つの都市に降りかかった火から逃れました。彼らの邪悪さの証拠は今も残っています。煙の絶えない荒れ地、実が熟さない植物、そして不信仰な魂の記念碑として立っている塩の柱。彼らは知恵を無視したため、善を認識することができなかっただけでなく、人類に彼らの愚かさを思い出させ、彼らの失敗が決して見過ごされないようにしました。
— 知恵10:6–8 [22]
知恵19:17 [23]には、イスラエル人を奴隷にしたエジプト人は「義人ロトの家の戸口に来たソドムの人々のように盲目にされた。彼らは真っ暗闇の中で、それぞれが自分の戸口を手探りで探し回った」とある。
シラ書16章8節[24]には、「[神は]ロトの隣人をその傲慢さゆえに憎んでいたので、彼らを容赦しなかった」とある。
マカバイ記第3章2章5節[25]では、大祭司シモンは「神は傲慢な行いをし、悪徳で悪名高いソドムの人々を火と硫黄で焼き尽くしました。そして、あなたは彼らを後世の人々の模範とされました」と述べています。
エズラ記第二2章8～9節[26]には、「アッシリアよ、汝らの中に不義なる者を隠している者よ、汝らは災いを受ける。邪悪な国民よ、ソドムとゴモラにわたしがしたことを思い出してみよ。その国はピッチの塊と灰の山の中にある。わたしに聞き従わなかった者には、わたしも同じようにする、と万軍の主は言われる。」とある。
エズラ記第2章5章1～13節[27]には終末の兆しが記されており、その一つに「ソドムの海に魚が打ち上げられる」というものがあります。
エズラ記第2章7章106節[28] では、アブラハムがソドムの人々のために祈ったと エズラは述べています。
エチオピア正教テワヘド教会で正典とみなされる本『1 Meqabyan』の第12章では、「ゲモラ・アン・セドム」について言及している。
新約聖書
マタイ10:14–15（ルカ10:11–12参照）[29]でイエスはこう言っています。
だれでもあなたがたを受け入れず、あなたがたの言葉を聞かないなら、その家や町から出て行くとき、足のちりを払い落としなさい。よく言っておくが、裁きの日には、ソドムとゴモラの地の方が、あの町よりも耐えやすいであろう。
— マタイ10:14–15 [30]
マタイ11:20-24 [31]で、イエスはご自身が働きを行ったいくつかの都市の運命について警告しています。
カペナウムよ、お前は天に上げられるのか。いや、陰府に落とされるのだ。お前の中で行われた力あるわざが、もしソドムで行われていたなら、それは今日まで残っていたであろう。しかし、私はあなた方に言います。裁きの日には、ソドムの地の方があなた方よりも耐えやすいでしょう。
ルカ17:28-30 [32]でイエスはこう言っています。
ロトの時代にも同じようなことがありました。人々は食べたり、飲んだり、買ったり、売ったり、植えたり、建てたりしていましたが、ロトがソドムから出たその日に、天から火と硫黄が降ってきて、彼らをみな滅ぼしました。人の子が現れる日にも、同じようなことが起こるのです。
ローマ人への手紙9:29 [33] はイザヤ書1:9を参照している: [34]「そしてイザヤが予言したように、「万軍の主が私たちに生き残りを残してくださらなかったなら、私たちはソドムのようになり、ゴモラのようになっていたであろう。」
ペテロの第二の手紙2章4～10節[35]には、神がソドムとゴモラを滅ぼし、ロトを救ったように、最後の審判の日に、神は信心深い人々を誘惑から救い出し、悪人を罰すると書かれています。
ユダ1:7 [36]には、ソドムとゴモラは「不道徳にふけり、不自然な情欲を追い求めたので、永遠の火の刑罰を受けることによって、見せしめとなる」と記されています。
黙示録11:7–8 [37]では二人の証人についてこう記されています。
彼らが証言を終えると、底なしの淵から上って来る獣が彼らと戦い、彼らを征服し、殺します。そして、彼らの死体は、預言的にソドムやエジプトと呼ばれる大都市の通りに横たわります。彼らの主もそこで十字架につけられました。
ソドムの罪
ソドムとゴモラ、または「平野の都市」は、歴史的にも現代の談話でも同性愛の隠喩として使われており、男性同性愛者に対する軽蔑語である英語の「ソドマイト」 、男性同性愛者に対するイギリスの俗語「ソド」、そして「自然に対する罪」というレッテルを貼られて法的な文脈で肛門性交やオーラルセックス（特に同性愛）や獣姦を表現するために使われる「ソドミー」の語源となっている。[38] [39] [40]これは、ソドムとゴモラに対する神の裁きを同性愛の罪に対する罰と解釈する聖書のテキストのキリスト教的解釈に基づいている。 [41] [42] [43]
現代の学者の多くは、エゼキエル書16章49～50節[44]（「あなたの妹ソドムの罪はこれである。彼女とその娘たちは高慢で、食物に飽き、安楽に暮らしていたが、貧しい者や困っている者を助けなかった。彼らは高慢で、わたしの前で忌まわしいことを行ったので、わたしはそれを見て、彼らを滅ぼした。」）に照らしてこの解釈に異議を唱え、罪を傲慢さともてなしのなさとして解釈している。[45] [46] [ 47 ]エゼキエルと同様に、ソドムとゴモラに対する後の預言的な非難は、同性愛行為を都市の破壊の理由として非難したり、関与させたり、言及したりはせず、代わりに姦淫、不正直、[48]および不親切など他の罪に責任を負わせている。[49]
一部のイスラム社会では、ソドムとゴモラに関連する刑罰をシャリーア法に組み入れている。[50]
歴史性
この話に歴史的な根拠があるのなら、これらの都市は自然災害によって破壊されたのではないかという説もある。そのひとつは、死海が紀元前2100年から1900年の間に起きた地震によって壊滅したという説である。このとき、蒸気を帯びたタールが降り注いだのかもしれない。[51]町が地震によって破壊された可能性はあるが、ヨルダン地溝帯のような大きな断層沿いにあることから特にその可能性は高い。しかし、この説を裏付ける同時代の地震活動の記録は知られておらず、この説と火山によって破壊されたという説はありそうにないとされている。[52] [53]
候補地
アーチボルド・セイスは、火の雨で破壊された都市を描写し、破壊を逃れた人物の視点から書かれたアッカド語の詩を翻訳したが、残念ながらその作品には都市の名前は記されていない。 [54]セイスは後に、この物語はセンナケリブの軍隊の運命によく似ていると述べている。 [55]
古代ギリシャの歴史家ストラボンは、モアサダ（マサダではなく）の近くに住む地元民が「かつてその地域には13の人が住む都市があり、ソドムはその中心地だった」と語っていると述べている。[56]ストラボンは、死海の南西端にある石灰岩と塩の丘と、その近くのハルベト・ウスドゥム（ヘブライ語：הר סדום、ハル・セドム、アラビア語：جبل السدوم、ジャバル（ウ）・スドゥーム）の遺跡を聖書のソドムの場所としている。[57]
ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、死海が聖書に登場する古代都市ソドムの地理的な近さにあるとしている。彼はこの湖をギリシャ語名のアスファルティテスと呼んでいる。[58]一部の学者は、現在この2つの都市の場所は死海の南側の盆地の下に沈んでいると考えている。[59]
1973年、ウォルター・E・ラストとR・トーマス・シャウブは、1965年に考古学者ポール・ラップによって最初に発掘され、後にラップの死後ラストとシャウブによって完了したバブ・エズ・ドラを含む、いくつかの都市の可能性のある場所を発見または訪問した。他の可能性としては、シャウブとラストが訪問したヌメイラ、アル・サフィ、フェイファ（またはフィファ、フェイファ）、キルベト・アル・ハナジールなどがある。[要出典]シャウブによると、ヌメイラはバブ・エズ・ドラ（紀元前2350-2067年）とは異なる時期の紀元前2600年に破壊された。[60]
1993 年、ピッツバーグ神学校のナンシー・ラップは、フェイファには青銅器時代の居住地はなく、鉄器時代の壁を持つ初期青銅器時代の墓地があるだけだと報告しました。彼女は次のように報告しています。
死海平原探検隊の現在の一連の発掘調査（1990-1991年）の最終シーズンでは、フェイファの壁で囲まれた遺跡が調査され、その東に広がるEB（初期青銅器時代）墓地が発掘されました。最新の調査では、壁で囲まれた遺跡の目に見える構造物は鉄器時代またはローマ時代のものであることが示唆されています。[61]
キルベト・アル・ハナジールでは、1973年にラストとシャウブが住居であると特定した壁は、実際には前期青銅器時代の終わりごろの竪穴式墓を示す長方形の納骨堂であり、居住用の建造物ではなかった。[62] [63] [64]
1976年、ジョヴァンニ・ペッティナートは、エブラで新たに発見された図書館で見つかった楔形文字の粘土板に、ソドム平原の5つの都市（ソドム、ゴモラ、アドマ、ゼボイム、ベラ）の名前がすべて創世記と同じ順序で記載されていると主張した。si -da-mu [TM.76.G.524]とì-ma-ar [TM.75.G.1570とTM.75.G.2233]という名前は、ソドムとゴモラを表すと特定され、当時ある程度受け入れられていました。[65]しかし、アルフォンソ・アルキは、楔形文字のリストにある周囲の都市名から判断すると、si-da-muはシリア北部にあり、死海の近くではなく、ì-ma-arはエブラ近くの古代都市エマルを表すことが知られているì-marの異形であると述べています。[66]今日、学者の間では「エブラはソドムとゴモラとは何の関係もない」というのがコンセンサスとなっている。[67]
宗教観
ユダヤ教
後のヘブライの預言者たちは、ソドムとゴモラの罪を姦淫[48]、傲慢[19] 、そして不慈悲[49]と名付けました。
リクター・ノートンは、古典的なユダヤ教の文献は、ソドムの住民が「よそ者」に対して残酷で親切でなかったことを強調していると考えている。 [68]ラビの著作は、ソドムの住民が経済犯罪、冒涜、流血も犯したと断言している。[69]ソドムとゴモラが犯した聖書以外の犯罪には、川を渡る際の恐喝、加害者が犯した犯罪に対する被害者の厳しい処罰、暴行を受けた被害者に加害者の「出血」の代償を支払わせること[70]、流産を故意に引き起こした男性と女性を結婚させ、子供を失った代償を払わせることなどがある。このため、2つの都市の裁判官は、シャクライ（「嘘つき」）、シャクライ（「ひどい嘘つき」）、ザイヤフィ（「偽造者」）、マズレ・ディナ（「正義を曲げる者」）と呼ばれた。エリエゼルは、サラがロトの安否を報告するためにソドムに派遣した後、そのような法的に不当な行為の被害者になったと伝えられている。市民はまた、宿泊先を求める外国人を定期的に拷問した。彼らは外国人に標準サイズのベッドを提供し、外国人がベッドに背が低すぎるとわかると無理やり手足を伸ばし、背が高すぎると足を切り落とした（プロクルステスのギリシャ神話に同様の話がある）。[71] [72]その結果、多くの人々がソドムとゴモラへの訪問を控えた。避難のために2つの都市に定住した乞食も同様に虐待された。市民は彼らに刻印されたコイン（おそらく食料の購入に使用された）を与えたが、それでも布告によりこれらの必要なサービスを提供することは禁じられていた。乞食が餓死すると、最初に乞食にコインを渡した市民は、それが何であるかがわかる限り、それを回収することを許された。乞食の服は、街頭での喧嘩で相手に勝った市民への報酬としても提供された。[73] [70]
貧者にパンと水を与えることも死刑に値する罪であった（ヤール書、創世記 83）。二人の娘、一人は貧しくもう一人は裕福な娘が井戸に行き、前者は後者に水差しを与え、代わりにパンの入った器を受け取った。このことが知られると、二人とも生きたまま焼かれた（同書）。[74]ヤシャール書によると、ロトの娘の一人パルティスは、貧者にパンを与えたために生きたまま焼かれた（いくつかのバージョンでは、火あぶりにされた）。[75]彼女の叫びは天に届いた。[70]アドマでは、翌日に町を発つつもりだった旅人に水を与えたために、別の女性も同様に処刑された。このスキャンダルが明らかになると、女性は裸にされ、蜂蜜をかけられた。これが蜂を引き寄せ、女性はゆっくりと刺されて死んだ。彼女の叫びは天に届き、これが創世記18章20節で神がソドムとゴモラに裁きを下すきっかけとなったことが明らかにされた。[76] [73]ロトの妻（ソドム出身）は夫が見知らぬ者を家に迎え入れたことを快く思わず、近所の人に塩を求めたことで暴徒が警戒し、ロトの家に押し寄せた。罰として彼女は塩の柱に変えられた。[77]
ジョン・D・レベンソンは、ミシュナに記されているラビの伝統は、ソドムの罪は同性愛行為に加えて慣習的なもてなしの違反であったと仮定しており、ソドムの寛大さの欠如を「私のものは私のもの、あなたのものはあなたのもの」（m.アボット5.10）という言葉で表現していると考えています。[78]
ジェイ・マイケルソンは、ソドムの物語を、ソドムの住民の暴力だけでなく、もてなしの侵害を強調する解釈を提案している。「同性愛者の強姦は、彼らがもてなしを侵害する方法であり、彼らの違反の本質ではない。ソドムの物語を同性愛について読むことは、斧を持った殺人者の話を斧について読むようなものだ。」[79]マイケルソンは、ソドムの物語を、アブラハムの見知らぬ人へのもてなしに関する他の創世記の物語の文脈に置き、ヘブライ語聖書の他のテキストがソドムについて言及しているときは、同性愛についての解説なしにそうしていると主張している。マイケルソンが引用した聖句には、エレミヤ書 23:14、[80]があり、そこではエルサレムの罪がソドムと比較され、姦淫、嘘、悪を行う者の手を強めることとして列挙されている。アモス書 4:1–11 (貧者を虐げ、困窮する者を踏みにじる) [81]エゼキエル書16章49～50節[82]では、ソドムの罪を「彼女とその娘たちは、高慢で、食物に飽き、怠惰にふけり、貧しい者や困っている者の手を強くしなかった。彼らは高慢で、わたしの前でトーヴァをしたので、わたしは彼らをわたしの思うままに取り除いた」と定義している。マイケルソンは、原語のヘブライ語を強調するために、嫌悪の代わりにトーヴァを使用しており、より正確には「タブー」と翻訳されていると説明している。[83]
2003年から2012年までアメリカラビ評議会の長を務めたバジル・ヘリング師は、ラビ文献と現代正統派の立場はともに、トーラーが同性愛を忌まわしいものとして非難していると考えていると書いている。さらに、トーラーは「さまざまな物語の設定を通じて同性愛への嫌悪を伝えており、ソドムとゴモラに対する神の裁きはそのような非難の「典型的な」例である」としている。[84]
キリスト教
ソドムとゴモラの物語に関して、現代のキリスト教学では2つの論争が起こっている。[85] [86]
- ロトの家を囲んでいた暴徒たちがロトの客に対して性的暴力を振るうことを要求していたかどうか。
- それが同性愛であろうと、訪問者に対する無礼な行為、性的暴行、殺人、窃盗、姦通、偶像崇拝、権力の乱用、傲慢で嘲笑的な行為などの他の罪であろうと、[87]それが神がソドムとゴモラを滅ぼした主な理由でした。
最初の論争は、主にヘブライ語の動詞「ヘブライ語：ידע（ヤダ）」の意味に焦点を当てており、これは欽定訳聖書では「知る」と訳されています。
そこで彼らはロトを呼んで言った、「今夜、あなたの所に来た人々はどこにいますか。彼らを連れ出しなさい。そうすれば私たちは彼らを知ることができます。」
— 創世記19:5 [88]
ヤダは、創世記4章1節のアダムとイブの間の性交など、さまざまな場面で性交を指すのに使われています。
アダムは妻エバを知った。エバはみごもってカインを産み、こう言った。「わたしは主によって、男の子を授かりました。」
— 創世記4:1 [89]
ヘブライ語学者の中には、ヤダは英語の「知る」とは異なり、「個人的で親密な関係」の存在を必要とすると考える者もいる。[90]このため、新国際訳、新ジェームズ王訳、新リビング訳など、20世紀の最も人気のある翻訳の多くは、創世記19章5節でヤダを「性交する」または「肉欲的に知る」と訳している。 [91]
非性的解釈を支持する人々は、この文脈で性的行動を意味することに反対し、ヘブライ語の「知る」という単語はヘブライ語聖書に900回以上登場するが、そのうち性的親密さを実現する婉曲表現として明らかに使用されているのはわずか1％（13～14回） [68]であると指摘している。 [92]代わりに、この解釈を支持する人々は、知るという要求は、見知らぬ人を尋問する権利を要求することであると見ている。[93]
これに対する反論として、性的に知ることを意味する「知る」の例の 1 つは、同じ物語のわずか 3 節後に、ロトが創世記 19 章 5 節の要求に応じて娘たちを強姦に差し出すという場面であるという観察があります。
わたしには男を知らない二人の娘がいます。どうぞわたしに彼女たちをあなたのところへ連れ出させてください。そしてあなたがたは彼女たちに、あなたがたの目にかなうようにしてください。ただ、この人たちには何もしないでください。彼女たちはわたしの屋根の下に来たのですから。
— 創世記19:8 [94]
ユダの手紙は、これらの相反する意見に関する重要なテキストです。
ソドムとゴモラ、またその周囲の町々も同じように、淫行にふけり、不品行な肉欲を追い求めたので、永遠の火の報復を受け、見せしめにされているのです。
— ユダ 1:7 [95]
性的な文脈以外でこの物語を解釈する人の多くは、「奇妙な」という言葉が「別の」「他の」「変化した」あるいは「次の」に似ているため意味が不明瞭であり、ソドムの非難が性行為が倒錯的であると認識された結果であったとすれば、女性が「人間以外の」天使と姦淫を行おうとしたためであった可能性が高いと主張している。[96]これはおそらく創世記6:1–4 [97]または外典のエノク書を指している。これに反論して、創世記6章は天使が女性を求めているのであって男性が天使を求めているのではないと述べており、ソドムとゴモラはどちらも天使の訪問前にユダが述べている罪を犯しており、いずれにせよソドムの人々が自分たちが天使であることを知っていたかどうかは疑わしいと指摘されている。さらに、欽定訳聖書で「奇妙な」という意味で使われている言葉は、違法または堕落したという意味を持つ（ローマ7:3、ガラテヤ1:6など）とも主張されており、また、外典のエノク書第二では「ソドム的」な性行為を非難している（エノク書第二10:3、34:1）ことから、[98]同性愛関係がソドムで蔓延していた肉体的な罪であったことを示している。[99]
非性的見解と同性愛見解はどちらも、特定の古典文献や聖書の他の部分を引用している。[100] [101]
さて、ソドムの罪は次のとおりである。彼女とその娘たちは高慢で、食べ過ぎて、無関心であった。彼らは貧しい人や困っている人を助けなかった。彼らは高慢で、わたしの前で忌まわしいことを行った。それで、あなたがたが見たように、わたしは彼らを滅ぼした。
— エゼキエル16:49–50 [102]
ここで、非性的観点は非友好的な側面に焦点を当てており、他方では、憎むべきものや忌まわしいものという表現に注目している。ヘブライ語で「忌まわしい」や「憎むべきもの」は、性的なものも含め、道徳的な罪を意味することが多い。[103] [104]
非性的視点はもてなしの文化的重要性に焦点を当てており、この聖書の物語は古代ギリシャや古代ローマなどの他の古代文明と共通点があり、もてなしは特に重要で、見知らぬ人は神々の保護下にあった。[105]ハーバード大学のヘブライ文学スター教授、ジェームズ・L・クーゲルは、この物語には性的なものも非性的なものも含まれると示唆している。ソドムの住民はけち、無愛想、性的放縦の罪を犯しており、アブラハムの寛大さとは対照的に同性愛と異性愛であり、訪問者を保護しながら娘を差し出すというロトの行動は、古代の解説者によると「隣人よりもほとんど優れていなかった」ことを示唆している（『The Bible As It Was』（1997年、179～197ページ）。
この文脈における「知る」（ヤダ）の性的解釈の可能性については同意しているキリスト教会の間でも、同性愛が重要であるかどうかについては意見の相違がある。英国国教会はウェブサイトで、この物語は「同性愛の愛や関係について漠然とさえ言及していない」のではなく、「支配と強姦、定義上暴力行為であり、セックスや愛に関するものではない」という主張を提示している。外国人訪問者に対する暴力と暴力の脅威がソドムの真の倫理的没落である（同性愛ではない）というこの主張は、ソドムとゴモラとギブアの戦いの聖書の物語の類似性にも注目している。どちらの物語でも、無愛想な暴徒が外国人の同性愛強姦を要求する。ギブアの戦いの物語では、暴徒は外国人の妾を強姦し殺害することで済ませたため、同性愛の側面は一般的に重要ではないとみなされ、倫理的な堕落は暴徒による外国人への暴力と暴力の脅迫であると理解されている。この出エジプト記22章21～24節の教訓[106]は、ソドムとゴモラの物語をより歴史的に正確に解釈する方法として英国国教会によって見なされている。[85] [107]
歴史学とジェンダー研究の学者リサ・マクレインは、ソドムとゴモラと同性愛との関連は1世紀のユダヤ人哲学者フィロンの著作から生まれたものであり、それ以前のテキストの解釈ではそのような関連性は示唆されていなかったと主張している。[43]
イスラム教
コーランには「ルートの人々」、つまり聖書のロト、ソドムとゴモラの住民について12回言及されているが、彼らは神によって滅ぼされたが、それは主に彼らの同性愛行為と関連しており、コーランでは彼らがそのような行為を行った最初の生き物であると述べられている。[108] [109] [110 ] [ 111]一方、現代の西洋の学者の中には、ソドムとゴモラの滅亡の理由は性的暴行、接待法違反、強盗行為の組み合わせであったと主張する者もいる。[112] [113] [114]
「ルートの人々」は神の境界を意識的に破った。ロトは、自分たちがしたことから救われるよう神に祈っただけだった。その後、ガブリエルがロトに会い、神がロトの命を救うためにこの命令を下したので、すぐに町を離れなければならないと言った。コーランには、ロトの妻は罪を犯したので残ったと書かれている。彼女は災難の中で運命をたどり、ロトとその家族だけが町の破壊から救われた。[115]ソドムとゴモラの町は創世記で特定されているが、「コーランではその場所は名前が付けられていない」と理解されている[116]。
コーラン、第15章（石の国） –
そこで夜明け前に突風が彼らを襲い、われはソドムとゴモラの町々をひっくり返し、焼いた粘土の石をその上に降らせた。本当にこの中には熟考する者への印がある。その廃墟は今も既知の道筋に沿って残っている。
— コーラン15:73 [117]
コーラン第26章（詩人）には 、
そこでわれは、彼とその家族全員を救った。残された者達の中の一人の老女を除いて。
— コーラン26:170 [118]
解説: これは彼の妻で、悪い老女でした。彼女は後に残り、他の残された者と共に滅ぼされました。これはアッラーが彼らについてアラフ章とフード章、そしてヒジュル章で語っていることと似ています。そこでアッラーは彼に、妻以外の家族を夜に連れて行くように、そしてサイハーが彼の民に降りかかるのを聞いても振り返らないように命じました。そこで彼らは忍耐強くアッラーの命令に従い、耐えました。そしてアッラーは民に懲罰を下し、彼ら全員を打って、積み重なった焼いた粘土の石を彼らの上に降らせました。
— タフシル・イブン・カスティール (イブン・カスティールによる解説) [119]
グノーシス主義
ナグ・ハマディ図書館の文献にあるグノーシス主義のテキスト『セムのパラフレーズ』には、異なる考えが見られる。この物語では、デルデケアスという名の精神的救世主に導かれたセムという人物が、人間の形をした悪魔の卑しい性質によって不当にソドムの街が破壊される前に、ソドムの住民に秘密の知識（グノーシス）の普遍的な教えをもたらす。[120]
参照
平原の都市
- アドマ
- ゼボイム（ヘブライ語聖書）
- ゾアラ
- シッディムの谷（「平原」）から見たシッディムの戦い
関連トピック
- バブ・エドゥラとヌメイラは、2つの都市の場所であると言われる隣接する考古学遺跡である。
- キリスト教と同性愛
- キリスト教と性的指向
- ホスピティウム
- 同性愛とユダヤ教
- 同性愛と宗教
- ヘブライ語聖書における同性愛
- イスラム教におけるLGBT
- レビ人の妾– 同様の聖書の物語
- 宗教とLGBTの人々
- 聖書と同性愛
- トリプラ、ヒンドゥー教の神話に記されているように、同様に神の介入によって破壊された都市
- ヴァエイラ、ソドムとゴモラに関するトーラの部分
- ゼニア
注記
- ^ 参照: 申命記32:32–33
参考文献
引用
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この物語は、不貞と、ロト族が彼の預言者としての
地位
とコミュニティにおける彼の社会的地位を否定する方法を企てた様子を描いたものである。[...]彼らはさまざまな方法で彼を拒絶し、彼の客に対する性的暴行は、ロトに預言者としての尊厳を否定し、彼を都市から追い出そうとする彼らの内なる意図の1つの表現に過ぎなかった。
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- シュワルツ、ハワード（2007年）。魂の樹。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-535870-4。
外部リンク
- クリスチャン・ファン・アドリヘムの1590年の本に掲載された死海の地図。ソドムとゴモラが海で炎上している様子が描かれており、ラテン語で「死海、塩湖、アスファルトの海」と呼ばれている。エラン・ラオール地図コレクション、イスラエル国立図書館
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