フォルトゥナトゥス（本）

『フォルトゥナトゥス』は、15 世紀から 16 世紀のヨーロッパで人気があり、通常は魔法の尽きることのない財布と関連付けられる 伝説の英雄に関するドイツの原型小説または小冊子です。

この小説の筋書きは、ヨーロッパ、アジア、アメリカ、アフリカ各地の口承伝承にも現れており、国際アーネ・トンプソン・ウーサー索引では物語タイプ ATU 566「3つの魔法の物と不思議な果物」に分類されている。

この物語は、フォルトゥナトゥスという名の若者が比較的無名から名声と富を得るまでの冒険を経て、その後彼の二人の息子の人生を追うものである。物語によると、フォルトゥナトゥスはキプロスのファマグスタの生まれで、森で幸運の女神に出会ったとき、彼女から財布をもらった。財布は、彼が引き出すたびに常に補充されていた。彼はこれを持って多くの土地を放浪し、カイロではスルタンの客となった。スルタンが彼に見せた宝物の中には、かぶった人を好きな場所へ連れて行く力を持つ古い襟なし帽子があった。彼はこの帽子を不法に持ち去り、キプロスに戻って贅沢な生活を送った。彼は死ぬとき、財布と帽子を息子のアンペドとアンデロシアに残したが、彼らは互いに嫉妬し、無謀さと愚かさのためにすぐに災難に見舞われた。^[1]

ミゲル・デ・セルバンテスの『ドン・キホーテ』のように、『フォルトゥナトゥス』は封建社会からより近代的でグローバル化された資本主義社会への移行を描いた物語である。純粋な意味での道徳物語ではないが、読者に教訓を伝えるために書かれたことは明らかである。^[要出典]この物語の教訓は明白である。人はこの世のあらゆる財宝よりも理性と知恵を望むべきだ。^[2]知恵がなければ、どのように得たものであろうと、財産を失うのは非常に簡単である。

最近の英語翻訳者マイケル・ハルデインによれば、フォルトゥナトゥスは1509 年にアウクスブルクで初めて出版されました。ヨハン・オトマールという人物によって印刷され、その都市のヨハネス・ヘイブラーの薬局で販売されました。テキストの作成には多くの資料が統合されました。これには次のものが含まれます。

• ヨハネス・フォン・モンテヴィラ（またはジョン・ド・マンデヴィル）の旅程表、1355年。1480年にドイツ語に翻訳され、現存する最も古い日付入り版はアウクスブルクで印刷された（1481年と1482年）。
• ヴラド3世ドラクル（1456年 - 1462年、1476年はワラキアの領主、または串刺し公ヴラド）の物語。現存する最古の日付の付いたドイツの記録は、ニュルンベルク（1488年）、バンベルク（1491年）、アウクスブルク（1494年）で印刷されました。
• ゲスタロマンラム、1473 年にアウグスブルクで印刷されました。
• 1489 年にアウクスブルクで印刷された聖パトリックの煉獄に関する 2 つの記述。
• Hans Tucher der Ältere、Beschreibung der Reyß ins Heylig Land [1479-80] (アウグスブルク、1482)。
• ベルンハルト・フォン・ブライデンバッハ、テラム・サンクタムのペレグリネーション（1486年）。Die heiligen reyssen gen Jherusalem (マインツ、1486; アウグスブルク、1488?)。
• ルドルフ・フォン・エムス、ヴィレハルムス・フォン・オルレンズ、アメリーズ。 13世紀。 1491 年にアウグスブルクで印刷されました。
• おそらくボヘミアの貴族レオ・フォン・ロズミタール (1465-67) の旅行記でしょう。これは次の書籍で読むことができます: マルコム・レッツ (編)、『レオ・フォン・ロズミタールのドイツ、フランドル、イングランド、フランス、スペイン、ポルトガル、イタリア旅行記、1465-67』 ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局、1957 年。

フォルトゥナトゥスの歴史は、カール・シムロックの『ドイツ民族誌』第3巻で、158ページ以上を占めています。舞台はキプロスからフランドル、フランドルからロンドン、ロンドンからフランスへと絶えず移り変わり、多数の脇役が登場します。^[2]

文体や言及から、作者は比較的近代に遡ると思われるが、伝説の核心はもっと古い時代に遡ることができる。『ローマの聖歌』のヨナタスと3つの宝石、 『千夜一夜物語』の皇帝フリードリヒと3つの宝石、 『バハル・ダヌシュ』の空飛ぶ処刑台の物語は、どれもある程度の類似性がある。^[2]

19世紀のドイツのジャーナリスト、ジョセフ・ゲレスはフォルトゥナトゥスの物語の出典について長いエッセイを書き、北欧起源と古代の出典である『ゲスタ・ロマノルム』のダレイオス1世の息子ヨナタンの物語の可能性を示唆した。^[3]

グリム兄弟は、物語の注釈の中で、アンペードやアンドロシアなどの名前に基づいて、フォルトゥナトゥスの物語の出典がイベリアかスペインにあると示唆した。^[4]

著者は不明だが、アウクスブルクの商人、評議員、年代記作者、旅行家であったブルクハルト・ツィンク（1396-1474/5）ではないかとされている。彼のアウクスブルク年代記は1368年から1468年までを扱っており、4冊の本から成っている。そのうち、自伝である3冊目が最高傑作とされ、「中世後期の生活の現実に対する非常に鋭い洞察」を与えたとして称賛されている。^[5]現在までのところ、出版者のヨハネス・ハイブラー自身が著者であったという説が最も有力である。

フォルトゥナトゥスのドイツ語テキストの最も古い版は1509年にアウクスブルクで出版され、現代のドイツの研究者はこれを原典とみなす傾向にあります。^[2] カール・シムロックは、このバージョンを彼のDeutsche Volksbücher （全3巻、フランクフルト、1846年）に再現しました。1530年には、Fortunatus von seinem Seckel und Wunschhütleinと題する版が出版されました。^{[6]フランス語、イタリア語、オランダ語、英語で無数のバージョンがあります。この物語は、1553年に}ハンス・ザックスによって、1600年にトーマス・デッカー^{[7]によって}Old Fortunatusと題して劇化されました。^[8]そして後者の喜劇は、1620年に『Englische Komodien und Tragodien』でドイツ語に翻訳された。ルートヴィヒ・ティークはその伝説を『ファンタサス』で利用し、アーデルベルト・フォン・シャミッソは『ピーター・シュレーミール』でこの伝説を利用した。そしてルートヴィヒ・ウーランドは、 『フォルトゥナトゥスとその息子たち』というタイトルの未完の物語詩を残しました。^[2]

19世紀の神学者ヨハン・アンドレアス・クリスティアン・レーアは、フォルトゥナトゥスの物語を基礎として、要約された道徳的な物語（ドイツ語：「Fortunat mit seinem Säckel und Wünschhütlein」、英語：「バッグと願いの帽子を持つFortunatus」）を書きました。^[9]

シャルル・ペローとマダム・ダウルノワが書いたフランスの童話を匿名で英語にまとめた本に、この物語は『フォルトゥナトゥス、または願いの帽子』として出版された。^[10]後の出版物では『フォルトゥナトゥスと願いの帽子』と改名された。^[11] アンドリュー・ラングは『灰色の妖精の本』に『フォルトゥナトゥスとその財布』として収録した。 ^[12]

イギリスの小説家ダイナ・クレイクによる童話集に、この物語が『フォルトゥナトゥス』という題名で収録されている。^{[13]これは、1818年に}ベンジャミン・タバートが同名の物語を収録した書籍に倣ったものである。 ^[14]同じように、アーネスト・リースはイギリスの童話集を編集し、その中にこの物語の1つのバージョンを収録している。このバージョンは、イギリスの劇にちなんで『オールド・フォルトゥナトゥス』と名付けられている。 ^{[15] 3つ目の英語版として}『フォルトゥナトゥスの歴史』というタイトルのものが存在する。^[16]

民俗学では、魔法使いが空にならない財布を贈る話は、後にアーネ・トンプソン・ウーサー索引でATU566「3つの魔法の物と不思議な果物」として分類された一連の物語の一部である。^{[17] [18]}いくつかのバリエーションでは、元の物語の幸運の女神は老婦人、王女、または他の超自然的な存在に置き換えられている。^[19]

学者によれば、物語の主人公は3つの物を与えられた一人っ子である場合もあれば、3人の兄弟や友人のうちの1人で、それぞれに1つの物を与えられている場合もあるという。^[20]民俗学者ジョセフ・ジェイコブズも、物語の主人公は「一般的には3人の兵士、または兄弟であることが多いが、もっと頻繁には単なる同志である」と述べている。^[21]

この物語は、三人の兄弟が魔法の品を与えられる「リュックサック、帽子、角笛」（KHM 54 および ATU 569）に近い。 ^[22]同様に、学術研究では、物語の種類 ATU 563、「テーブル、ロバ、棒」、ATU 566、ATU 569 の間に何らかの関連性があることが指摘されており、^[23]この関連性は、学者ラインホルト・ケーラー（de）によってすでに指摘されている。^[24]

これらの物語は類似しているが、ATU 566では敵が狡猾な王女で、魔法の品を手に入れたものの、食べると角やその他の奇形が生える魔法の果実で報いを受けるという点で異なっている。^[25]通常、奇形は鼻ではなく角である（グリム版のように）。^{[26] [27]} ATU 563型の物語では、主人公は3つ目の魔法の品、通常は棒で魔法の品を取り戻す。^[28]

スコットランドの民俗学者ウィリアム・アレクサンダー・クロウストンは、フォルトゥナトゥスの物語に出てくる魔法の品々を、似たような品々が登場する多くの物語と比較した論文を発表した。 ^[29]マイケル・メラクリス教授は、ギリシャの変種によく見られる品々は、透明人間になれる帽子、どの方向にも撃てるライフル、空を飛べるシーツ、召使いを召喚するタバコパイプだと指摘した。^[30]

民俗学者のスティス・トンプソンは、アンティ・アーネ教授による145の変種（そのほとんどはヨーロッパのもの）の研究を受けて、ATU 566の物語は「本質的に西ヨーロッパの民俗伝統」であると示唆した。 ^[31]一方、フランスの学者クロード・ブレモンは、物語のタイプ566「フォルトゥナトゥス」、567「魔法の鳥の心臓」、および938「プラシドゥス」/「ユースタキウス」は関連しており、おそらくインドの単一の源から派生したという理論を提唱した。^{[33] [34]}

ハンス・イェルク・ウーサーによる3番目の立場は、物語のタイプATU 566、ATU 567、ATU 567Aが近接していることから、タイプATU 567はタイプATU 566との組み合わせから生まれた可能性があると主張している。 ^[35]この点に関して、学者クリスティン・オーノによる3つの物語タイプの分析では、インド版のATU 566とATU 567A「魔法の鳥の心臓と別れた兄弟」の組み合わせから、南アジアのサイイドとサイードの物語が生まれ、後者から「西ヨーロッパ」版の物語タイプATU 567が生まれたと示唆されている。このバージョンでは、魔法の鳥は他のバージョンのように2人の兄弟ではなく、1人の英雄の手に落ちます。^[36]

エマニュエル・コスキンはその時代に、2つの異なる物語のグループを指摘した。1つは、主人公が果物を使って魔法の物体を取り戻す物語で、もう1つは、後にATU 567「魔法の鳥の心臓」として分類された物語に近いものである。^[37]スティス・トンプソンは、アーネの民話研究がその起源をアジア、おそらくペルシャに由来するものであると特定したと述べ、 ^[38]リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、トルコ、南シベリア、ペルシャ自体にバリエーションが見られると述べた。^{[39]いずれにせよ、この物語は}インド全土でも見られ、^{[40] [41]}古代の仏教とジャイナ教の文献にそのバージョンが記録されている。^[42]同様の物語は、歴史的なビルマの逸話^[43]や、魔法の雄鶏、またはビハンガマとビハンガミという鳥のつがいが登場するジャータカの古代物語としても記録されている。^{[44] [45]}

フランスの文人、カイリュス伯爵は魔法の鳥の心臓の物語を『黄色い鳥』と題したバージョンで書き、その物語を自身の物語『シルヴァンとジョコサ』の物語の中に挿入した。^[46]『黄色い鳥』には東洋の影響が強く見られる。^[47]

ヨハネス・ボルトとイジー・ポリフカは、初期の文学的類似例として、 16世紀のイタリアの物語（『3人のジョヴァンニと3人の運命の物語』）と、東洋風のフランス文学『フェスの部屋』の物語（フランス語：Histoire du Prince Tangut et de la princesse au pied de nez、英語：『タングート王子と鼻1フィートの王女の歴史』）を挙げている。^{[48] [49]}

両学者が指摘するもう一つの文学的先駆者は、フリードリヒ・ヒルデブランド・フォン・アインジーデルが執筆した『姫君の物語』であり、その作品はクリストフ・マルティン・ヴィーランドのコレクション『Dschinnistan』（1789年）に掲載されている。この物語は『 Der Barometermacher auf der Zauberinsel (1823) (de)』として舞台化もされた^[50]。^[51]

デイヴィッド・ブラミレスは、ゲスタ・ロマノルムのヨナタンの物語は、後にATU566に分類されたフォークタイプの一種であると指摘している^。[52]

スペインの学者は、サラゴザンの宗教作家アナ・フランシスカ・アバルカ・デ・ボレア（1679年）の作品の一つである『 La ventura en la desdicha』に、教訓的な物語として書かれたフォルトゥナトゥスの物語の化身が含まれていると認めています。^{[53] [54]}

アイルランドの民俗学者パトリック・ケネディは、アイルランド語の異本に「Gilla na Gruaga Donna（茶色の髪の男）」を挙げ、その解説の中で、この物語はドイツでは「 Die Drei Soldaten（三人の兵士）」として知られていたと記している。 ^[55]

作家シューマス・マクマナスは、「エリガル領主の願いの椅子」という題名のアイルランドの物語を出版した。この物語では、エリガル領主が亡くなり、その家宝が息子のコーマックに遺贈される。コーマックはハンサムだが浪費家でもあった。遺産の一部は、一見普通の肘掛け椅子だが、実は魔法の願いの椅子だった。コーマックは市長の娘を妻にすることにした（そして彼女の財産も）。彼にとって不幸なことに、彼女は熟練したギャンブラーでもあり、ゲームで彼に勝ち、彼は無一文になった。後に、コーマックは、右足で無限のお金を与えるグレン・ナ・スモイルの白ウサギという特定の野ウサギを狩っているハンターたちに出会う。この新しいお金源で、コーマックは財産を取り戻し、市長の娘の興味を引いた。彼女は再び彼と遊び、彼が眠っている間に野ウサギの右足を盗んだのである。次に、コーマックは別の富の源、グレン・ナ・スモイルのクロウタドリの卵を見つけるが、これも市長の娘に盗まれたものである。二度貧困に陥った若者は、父親の何も知らない肘掛け椅子に腰掛け、市長の娘の家に入りたいと大声で言う。それはこうして起こる。市長の娘が願いの椅子について知り、コーマックに「孤独の島」へ行けるように願うようにそそのかす。彼は彼女の願いを叶え、二人ともその島にテレポートする。娘はその機会を利用して彼の髪を撫で、ビオラン・スアン（眠りのピン）を彼の頭に刺し、椅子に座って彼女を追い払い、コーマックを島に置き去りにする。若者は目を覚まし、島に自分一人きりであることに気づき、食べ物を探しに行く。頭に角を生やす青リンゴと、頭を落とす赤リンゴである。翌年、コーマックは船が彼を救出するのを待ち、市長の娘に教訓を与えるためにリンゴを持って行った。^[56]

アイルランドの作家エドナ・オブライエン氏は、著書『Tales for the Telling』の中で、 『魔法のリンゴ』という題名のアイルランド版を出版している。この物語では、マーティという名のとても怠け者の少年が乞食とその娘のシネイドを家に迎え、食べ物としてマナを与える。マーティとシネイドは結婚し、マーティーンという名の息子をもうける。数年後、マーティーンは財産を稼ごうと決心し、道中で行商人に会い、リムリックにいる裕福な領主とその娘のことを聞かされる。マーティーンは、アクロバットや芸で領主の娘を感心させようとそこへ行くことにし、道中で3人の乞食（同一人物）に会い、彼らに金を渡す。乞食は感謝の気持ちとしてマーティーンを宿屋に連れて行き、いつもお金を生み出す魔法の指輪を若者に与える。マーティーンはリムリックに行き、いい服を買って領主とその娘に自己紹介する。マーティーンは眠りに落ち、ポケットから指輪が落ちる。領主の娘がそれを拾うが、義理の妹が彼女の手から指輪をひったくり、自分の部屋に逃げ込む。義理の妹は、指輪が金の延べ棒を生み出すのを見て、指輪は池に落ちたと少女に嘘をつく。マーティーンは指輪がなくなったことを知り、意気消沈して家に帰る。しばらくして、領主本人と4匹のしゃべる猫とのエピソードの後、マーティーンはクーローンの境界井戸の水で領主を治療し、再び指輪について尋ねる。その後、マーティーンは森の中で、瞬間移動する指輪、自動的に水が満たされるゴブレット、あらゆる曲を奏でるハープという遺産をめぐって争っている3人の兄弟に出会う。マーティーンは少年たちを騙し、埋葬されていたものを掘り起こし、再びリムリックに行き、愛する人を感心させる。再び、マーティーンは自動的に水が満たされるカップから飲んで眠りに落ちる。義理の妹は2つ目の指輪、カップ、ハープを盗む。マーティーンは目を覚まし、物を見ずにその場を立ち去る。それから果樹園に行き、赤いリンゴ（頭に角が生える）と金のリンゴ（角が折れる）を食べる。マーティーンは両方の果物をリムリックの領主の家に持ち帰り、住民に差し出す。住民の頭に角が生える。そして、物を取り戻せば変化を元に戻すと約束する。彼の最愛の娘は義理の妹を犯人だと指摘し、マーティーンは約束通り金のリンゴを彼らに渡す。^[57]

スコットランド版の『三人の兵士』は、ジョン・フランシス・キャンベルによって『西ハイランド地方の民話集』に収録されている。^{[58]彼はまた、}ゲール語版（ウルスゲール）や、ディベイグのコイネアック・ブイデ（「黄色いケネス」）版、バラのキャッスル・ベイの白鳥の乙女が登場する版も収集し、書き写した。^[59]彼はまた、登場人物がロバに変身する『ロバのキャベツ』とも比較した。 ^[60]キャンベルの物語は、ロイス・ブリュエールによって『三人の兵士』として翻訳された。^[61]

フランス生まれの詩人アーデルベルト・フォン・シャミッソは、1806 年にフォルトゥナトゥスの伝説を独自に解釈して、『フォルトゥナティ グリュックゼッケルとヴンシュヒュトライン』と題したタイトルを開発しました。^[62]

グリム兄弟は、ロバキャベツのお話と多くの類似点を持つ「長い鼻」というタイトルの以前のバージョンを収集しましたが、コレクションの後の版からは削除されました。^[63]グリムの削除されたお話とは別に、「長い鼻」（英語：「The long nose」）などのタイトルの異本は、ベルンドルフのルイス・クルツェ、^[64]オーバーハルツェのアウグスト・アイ、^[65]シロンスクのヴィルヘルム・ヴィッサー（ドイツ語：「長い鼻を持つ王女」）によっても収集されました。^[66]

ヘッセン方言の変種はグリム兄弟によって収集されたが、彼らの有名なコレクションには収録されなかった。その代わりに、グリム兄弟の『子供と家のおとぎ話』（1856年出版）の第3巻に収録され、そこにはグリム兄弟の注釈が収録されている。 ^[67] 3人の兵士が夜、森で見張りをしていて、背の低い老人から品物を受け取る。^[68]グリム兄弟版はエドガー・テイラーによって『鼻』^[69]、ローラ・バレンタインによって『3人の兵士と小人』^[70] 、マリアン・エドワーズによって1912年の出版で『鼻の木』[71]、レナード・レスリー・ブルックの挿絵入り本では『赤い上着、あるいは鼻の木』[72]として英語に翻訳された。『鼻の木』はグリム兄弟に定期的に物語を寄稿していたドロテア・フィーマン^（「ツヴェルン」^）から収集されたとされている。^[73]

ハインリヒ・プレーによるバージョン（『魔女の贈り物』）では、通常の3人の英雄ではなく、4人の兵士の兄弟に魔法の品が与えられるという点で異なります。^[74]

兵士の名前がフォルトゥナトゥスと明示的に示され、盗んだ王女が殺されるというバリエーションは、フランツ・クサーヴァー・フォン・シェーンヴェルトのバイエルンの民話と童話を集めた新発見の作品集『軽蔑された王女』 （ドイツ語：Der Wunderbeutel, das Wünschhütchen und das Wunderhorn）に見られる。^[75]

フォルトゥナトゥスの伝説を文学的に扱った作品は、ヨハン・カール・アウグスト・ムゼウスの著作の中にある。^[76]彼の著書『ドイツの民話』には、ローランドの従者たちの物語が収められている。フランス語訳（ローランドの従者たち）は『博物館物語』 （1826年）に掲載されている。 ^[77]簡単にまとめると、3人の軍仲間が「異教徒」に対する十字軍に参加し、洞窟に避難する。老婦人は彼らに財布、マント、長剣を贈った。物語の最後で、彼らはそれらの品々を取り戻すことはなく、倒れたリーダー、ローランドの仇討ちをするために軍に復帰する。^[78]

Merano、Beutel 、 Hütlein und Pfeifleinの亜種は、Ignaz と Joseph Zingerle によって収集されました。^[79]

ヨハン・ラインハルト・ビュンカーはヘアンツィッシュ方言の変種を収集し、その方言を書き写した（Ta' Këinich van Rous'npea'ch）。^[80]

魔法の品を騙し取った王女と主人公が結婚しないバリエーションもある。その代わりに、魔法の品を手に入れた家に戻り、贈与者（魔法をかけられた乙女）と結婚する。ニーダーザクセン州の伝説「角のある王女」がその例である。^[81]

ツィラータールのツィンゲルレ兄弟が収集したオーストリアのヴァリアント（ Vom reichen Ritter und seinen Söhnen ）では、有名で愛されていた地元の領主である父親が亡くなり、息子たちが財産の秘密（3つの魔法の物：パイプ、緑の帽子、指輪）を発見する。^[82]

この物語の1つのバージョンである「ダマスカスのリンゴ」 （英語：The apples of Damasko）は、1894年にオランダの文献学者ヘリット・ヤコブ・ブーケノーゲンのコレクションに送られました。^[83]もう1つのバージョンは1901年に収集され、魔法の笛と魔法の帽子を相続した兄弟のペアについての兄弟のペアによって語られ、魔法の果物は梨でした。^[84]

梨が変化する果物である別のバリ​​エーションは、Van het tooverbeurzeken, het tooverstoksken en het tooverhoedje (「魔法の財布、魔法の杖、魔法の帽子」) です。^[85]

最近の研究では、オランダのクレオール人から収集されたATU566の物語の中に、西アフリカの民間伝承に登場する人気のトリックスターの英雄アナンシが登場することが証明されました。 ^[86]

ワロン地方から集められた物語『角のある木、または対にならない料理人』では、3人の兄弟が幽霊の出る宿屋に泊まり、それぞれがマント、テーブルクロス、財布を贈り物として受け取る。末っ子は兄たちから残りの2つの物を借りて、別の王国にテレポートする。そこで、彼は王女の結婚披露宴の料理人として雇われる。王女は物を盗むが、鼻を大きくするプルーンの力を借りてそれらを取り戻す。^[87]

フランドルの変種である「ヴァン・シーペ、サッペ・エン・シーペ」では、名ばかりの兵士たちが戦争から3つの魔法の品を持って帰ってくる。それは、尽きることのない財布、瞬間移動するマント、そして軍隊を召喚できる杖である。3人はその品々を使って原住民の村を統治し、王の注意を引いて事態を収拾しようとする。王女は王が3人の兵士を宴会に招待するよう提案する。兵士たちは酔いつぶれるまで酒を飲む。王女はその機会を捉えて品々を奪い、酔っ払った3人を宮殿から追い出す。^[88]

グリム兄弟は、物語の注釈の中で、「古いフランスのファブリオー版」の存在について言及しているが、それ以上の情報は提供していない。^[89]

アンドリュー・ラングは、彼の著書『緑の妖精の本』（『小さな兵士』）にフランス語版を掲載したが、これは彼がシャルル・デュランから入手した（『小さな兵士』と題されている）。^{[90 ]}

アンリ・カルノワはワロワ＝バイヨンから『魔法の小道具』と題する変種を収集した。この変種では主人公が指輪と呪文で王女の鼻を大きくする。^[92]

エマニュエル・コスキンは、ロレーヌから 2 つの変種、すなわち「ラ・ブルス」、「ル・シフレ・エ・ル・シャポー」、そして注釈の中で名前のない変種を収集しました。^[93]

ブルターニュの 2 つの変種は、 François-Marie Luzel ( Le laboureur、le prêtre et le clerc、ou La bourse、la serviette et le manteau ) ^[94]とPaul Sébillot ( Les cornesenzantées )によって収集されました。^{[95]セビヨはまた、} 『Revue de traditional Populaires』に 2 つの要約版、Les poires qui font les cornes ^[96]とLa serviette, le manteau et la bourse を出版しました。^[97]

もう一つのバリエーションは、ブルターニュのアドルフ・オラン（ Coeur de pigeon 、「鳩の心」）によって収集されました。貧しい少年が森に住む妖精に養子として引き取られます。妖精は養子となった少年が王女の心を勝ち取るのを手伝います。^[98]

修道院長レオポルド・ダルディは、アルブレ (ラブリット) とガスコーニュから 2 つの物語、ピペト(「ピペット」) ^[99]とルース・トレ・ヒルス・デ・ラ・ハデト(「フェーのトロワ・フィリュール」) を集めました。^[100]

20世紀には、フランスの民族学者ジュヌヴィエーヴ・マシニョンがピレネー山脈から「 Les trois déserteurs」と題した別の変種を収集した。^[101]アンリ・プーラが収集した2つ目の変種は、フランス中部からのもの（La demoiselle au long nez、英語では「鼻の長い乙女」）で、主人公は粉屋の娘から魔法の品を与えられ、物語の結末でその品を使って謙虚な乙女のところに戻り、傲慢な王女よりも彼女を選ぶ。^[102]アシール・ミリエンが収集した3つ目の現代の変種（Le Roi de Russie et le roi d'Espagne）は、モルヴァンとニヴェルネから収集された物語の中にあった。^[103]

ウェントワース・ウェブスターは『ドラゴン』と呼ばれるバスク語版を収集し、脚注でジョン・フランシス・キャンベルの『三人の兵士』との類似点とその広範な普及について言及した。^[104]

ロシアの民話に関する民俗学の研究では、このタイプの物語が「東スラヴの伝統」の中で広まったことが認められている。^[105]

ジプシーの集団から集められたブコヴィナの物語（予言者）では、イチジクと小川の水という2つの物理的変化の源が混在している。この物語は「3人の盗まれた王女」型の一部でもある。3人の兄弟/英雄が地下の隠れ家から3人の王女を救出する。^[106]

西スラヴの資料では、スラヴの魔女バーバ・ヤーガのイェジバーバというバージョンがATU566のバージョンの敵役として登場します。^[107]

アンドレエフ教授は、物語タイプ566「角」にはロシアで22のバリエーションがあることを指摘した。^[108]

ロシア語の初期のバージョンは、「Старая погудка на новый лад」（1794-1795）に「Сказка об Иване-гостином сыне」（「客人イヴァンの物語」）という題名で記録されている。^[109] 2人の兄弟の物語で、1人は魔法の鳥の頭を食べ、もう1人は心臓を食べる。心臓を食べた方は森に行き、魔法の品（その1つは財布）をめぐる争いを解決し、魔法の絨毯に乗って別の王国へ逃げる。

ロシアの民話収集家アレクサンドル・アファナシエフは、この物語の3つのバリエーションを「Рога（ローガ） （角）」という題名で編纂した。 ^[110]

エマニュエル・コスキンは、作家AAエルレンヴァインのロシア語版を引用し、アンジェロ・デ・グベルナティスがフロリレッジョで「 I tre Soldati（三人の兵士）」というタイトルで翻訳した。 ^{[111] [112] [113]}

ロシア版の別のバージョン『青銅の眉毛』では、皇太子は「青銅の眉毛」という生き物を逃がしたため、皇帝によって家から追放される。旅の途中で、皇太子は悪魔とトランプをして、尽きることのない財布を勝ち取る。その後、トランプが好きな皇太子妃とその父親が、魔法の財布を盗もうと共謀する。^[114]

イヴァン・フドヤコフ（ロシア語版）が収集した「オフィツェルフと淑女」という別のロシア語版では、ある将校と兵士が軍から脱走し、森で野営する。森の小さな生き物が3晩にわたって将校に会い、テーブルクロス、透明になる指輪、尽きることのない財布を渡す。彼らはその品々を金持ちの淑女と賭けるが、負けてしまう。その後、将校は森をさまよい、ベリーを見つける。果実を食べると、彼の体にはたくさんの角が生えてくる。^[115]

アンドレエフ教授は、物語タイプ566「角」にはウクライナで7つのバリエーションがあることを指摘した。^[116]

民俗学者ペトロ・リントゥル [uk]がKhustから収集した「Сын лесника (森番の息子)」というタイトルのウクライナの物語では、森番が森を見張っています。死の床で、彼は 3 人の息子に自分の仕事を引き継ぐように言いますが、決して森に入ってはならないと警告します。彼が亡くなった後、末っ子のミコラは、父親の禁じるにもかかわらず、自分と兄弟が「死の森」と呼ばれる森に入ることを提案します。そして、彼らは出かけます。ある夜、彼らは休憩するために立ち止まり、兄が最初に見張りをします。森の精霊が現れます。兄は彼に銃を向けますが、森の精霊は助けて欲しいと懇願し、彼に透明人間になる帽子を与えます。同じことが次男にも起こり、彼は無限の武装連隊を召喚する魔法のパイプを手に入れ、ミコラは魔法の尽きることのない財布を手に入れます。彼らは森を抜けて広い野原に出た。彼らは森の精霊がくれた贈り物を比較し、魔法の財布を使って大きな土地を購入し、贅沢に暮らす。兄たちはそれぞれ妻を見つけ、ミコラは別の街に行き、美しい王女と賭けをする。彼は最初に透明人間になる帽子を失い、魔法の財布を借りて、王女に法外な金額を賭ける。王女は財布を普通の財布と交換し、ミコラを王国から追放する。次に彼は魔法のパイプを借りて、王女に物を返すように強要しようとするが、彼女は魔法のパイプも盗む。ミコラは死刑を宣告されるが、王女は彼の目を見えなくさせて森に落とすことで刑を軽減する。ミコラは森に導かれ、そこで角を生やすリンゴ、角を落とす梨、視力を回復させる生命の水を見つける。ミコラはリンゴとナシを持って王国に戻り、リンゴとナシを王女とその両親に売りました。彼らの頭には角が生えていました。ミコラは医者に変装して宮廷に行き、王族を治すために出向きました。しかし、王女が盗んだ3つの物を返すまでは特別な罰を与えると約束しました。物を取り戻した後、ミコラは王女を治し、二人は結婚しました。^[117]

ポーランドの民族誌学者スタニスワフ・チシェフスキ（pl）は、スマルジョビツェから「 O trzech braciach, którym królewna kradnie cudowne przedmioty, za co wyrastają jej rogi（3人の兄弟の話。王女が品物を盗み、角が生える）」と題する異形の物語を収集した。この物語では、3人の兄弟が透明マント、軍隊を召喚する笛、魔法の靴を手に入れる。王女が品物を盗み、靴を手に入れた末の弟が魔法のリンゴを使って品物を取り戻し、王女と結婚しない。^[118]

チェコ語版『兵士と悪魔』では、兵士が道中で3人の物乞いに出会い、それぞれに1ペニーを渡す。その寛大さを見た神は、兵士に3つの品物を与える。それは、自動発火するパイプ、特定の命令で人々が中に入らざるを得なくなるリュックサック、そして決して空にならない財布である。兵士はカードゲームが得意で、カードゲームをする王女と賭けをしたがった。結局引き分けとなり、王女は兵士が眠っている間に品物を盗むことにした。^[119]

ジェレミア・カーティンが翻訳したチェコ語版『胸甲騎兵と角のある王女』では、12人の兵士が連隊を脱走し、魔女の家で一夜を過ごす。その夜、魔女から受け取った箱を開けないようにという命令に従わなかった9人が死亡した。生き残った3人は、魔女によって箱を持って家を出ることを許される。彼らはすぐにマント、帽子、財布を見つける。^{[120]この物語は、ベネシュ・メト・クルダによって最初にまとめられ、} O jednom kyrysarovi (「1人の胸甲騎兵について」)というタイトルが付けられた。 ^[121]

モラヴィア版の「 Princezna Tuta s dlouhým nosem （鼻の長いトゥータ姫）」では、貧しい王様が息子に財産の秘密を明かし、リンゴの木を埋めて亡くなります。息子はすぐに木の下を掘り、3つの宝箱を見つけます。宝箱には財布、テレポートできるベルト、軍隊を召喚する笛が入っていました。王子はこれらの品々を使って隣国の王女に感銘を与えようとしますが、王女は品々を盗みます。その後、王子は自殺を図りますが、鼻を膨らませる果実のなる梨の木と、変身を解く水が流れる小川を見つけます。^[122]

モラヴィアの別の変種である「 O třech vojácích (3 人の兵士について)」では、太鼓をたたく者、兵士、伍長が軍を脱走し、森の中の家で一夜を過ごす。家の中に入ると、呪われた 3 人の王女が兵士たちを迎え、3 人の男たちに呪いを解くのを手伝ってほしいと頼む。3 晩後、男たちは出発するが、その前に軍隊を召喚できる剣、瞬間移動できるマント、財布を男たちに渡す。その後すぐに、男たちは街に到着するが、そこで王女が品物を盗む。その後、兵士たちは新しい仕事に就くことを決意する。ある日、3 人は精霊を召喚できる魔法のろうそくを見つける。彼らは精霊を使って魔法の品物を取り戻し、王女とその父親を追い出して、代わりに統治する。^[123]

言語学者イジー・ポリフカは、スロバキアの2つの変種を分析した。3人の兄弟が魔法のかかった城に入り、魔法をかけられた3人の乙女に会って、城の呪いを解くのを手伝ってほしいと頼まれる。兄弟は失敗するが、それでも魔法のアイテムを報酬として受け取る。最初の変種では、3人の男は二度と城に戻らないが、兄弟の1人ヤンコが魔法の果物（梨）を王女に使って結婚する。別の変種では、アイテムは居酒屋の娘に盗まれ、果物（リンゴと梨）を使うと返される。この2番目の変種では、兄弟は魔法のかかった城に戻り、王女の魔法を解く。^[124]

ハンガリーの民話集には、いくつかのバリエーションがあることが証明されています。^[125] エレク・ベネデクが収集したハロム・シェレンセプロバロ（「運命の三つの試練」）。^[126]

別の物語「ア・ハーロム・ミルハ」では、母親が3番目の末っ子に3つのもの（金の時計、金のネックレス、ネクタイ）を贈ります。若者は女性に夢中になり、その女性に持ち物を盗まれます。その後、若者は病気になる水の流れる小川と健康になるリンゴを発見します。^[127]

物語「孤児の二人の王子」では、継母の女王が継子の飼い鳥の肝臓と心臓を食べようとする。ミクローシュ王子とアンドラーシュ王子は内臓を食べる。ミクローシュは王となり、アンドラーシュは外国の王の末娘と結婚する。アンドラーシュは妻から透明人間になれる帽子と魔法の鞭をもらい、その後、ゾーフィという乙女の魔法の城に向かう。ゾーフィは鞭を盗むが、アンドラーシュ王子はその帽子を使って船に乗り、遠くの島へ向かう。そこで王子は、首に石臼を出現させる青黒いブドウと、それを消す白いブドウの実のなるブドウの木を見つける。^[128]

物語「三人の貴族」では、三人の兄弟が老女を三度も泊め、そのたびに老女は彼らに無尽蔵の財布、透明帽子、そして数人の兵士を召喚できる金の杖という贈り物を贈った。旅を続けると、彼らはカードゲームでギャンブルをする王女のいる街に着く。兄弟の一人が賭けをして財布と帽子を失い、王女は金の杖をだまして奪い取る。その後、彼は木の下で眠り、老女が夢に現れて、魔法のリンゴと魔法の泉の水を使って物を取り戻すよう助言する。^[129]

ルーマニアから収集された「ハーシュテルダイ」という物語は、ATU 566の物語タイプに関係しています。兵士は悪魔の小屋で夜を過ごします。兵士はひるむことなく銃で悪魔を脅し、魔法の財布を受け取ります。^[130]

ポーリン・シュレラスが収集した2番目のバリエーション（ドイツ語：Drei Spieler、英語：Three PlayersまたはThree Gamblers）では、ギャンブラーの3人の兄弟が森の家にいる謎の女性から魔法のアイテムを手に入れます。末っ子が魔法の財布を手に入れ、それを王女に失います。その仕返しとして、彼はアイテムを取り戻したときに彼女の角を治しません。^[131]

アルーマニア語の異形である「Căciula, punga și trâmbița（帽子と財布と角笛）」は、1967年にルーマニア語の童話集『Povești nemuritoare 』シリーズに収録され出版された。この物語は第5巻（ro）に収録されている。

ルーマニアの別の変種である「ドフトルル・トデラシュ」は、作家イオン・ポップ・レテガヌル（ro）が収集したもので、3人の兵士の兄弟が夜、森で野営します。それぞれが夜警に当たっていると、4頭の黒馬に引かれた荷馬車を引いた男が現れ、兄弟に財布、角笛、小さな麦わら帽子を贈ります。

パーカー・フィルモアは南ヨーロッパの物語『美女と角：魔法にかけられた乙女の物語』を翻訳した。^[132]

この物語はポマク族の口承で確認されているが、物語に出てくる通常の果物であるイチジクの代わりに、主人公はブドウを使って病気を引き起こしている。^[133]

1960年代後半から1970年代初頭にかけて行われたイタリアのIstituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi （「音響と視聴覚遺産の中央研究所」）による学術調査では、イタリアの資料全体でこの物語の14のバリエーションが発見されました。 ^[134]研究によると、この物語がイタリアに広まったのは、17世紀に修道院長ポンペオ・サルネッリがドイツの小説を翻訳したことが起源である可能性があります。^[135]

シチリアの民俗学者ジュゼッペ・ピトレは、La vurza, lo firriolu e lu cornu 'nfatatu (「財布、マント、そして魔法の角」)というシチリアの変種を収集しました。 ^{[136]彼の解説では、彼は2つの短い変種も列挙し、民俗学者仲間の}ラウラ・ゴンツェンバッハとヴィットリオ・インブリアーニの作品に見られる同様の物語についてコメントした。シチリア語版は後にヴァルデマール・カーデンによって『ボイテル、メンテルヒェン・ウンダーホルン』としてドイツ語に翻訳され^[137]、イタロ・カルヴィーノによって『Fiabe italiane』に物語番号として収録された。 189. La Reginetta cornuta (「角のある王女」)。

ジュゼッペ・ピトレは、シチリアの2番目の変種「ペトル、マッサリオトゥ」を収集した。これは、貧しい男が王女から受け取った魔法のアイテムを賭けて王女と賭け、それを失い、牢獄に入れられるが、そこで他の囚人から不正行為をした王女の策略を学ぶというものである。^[138]彼はまた、トスカーナの変種「ソルダティーノ」を収集し、他の既存のイタリア語版とヨーロッパ版への注釈を付けた。^[139]

スイス出身の民俗学者であるラウラ・ゴンツェンバッハは、この物語のシチリア語バージョンを 2 つ集めました。それは、「チッチの物語」^[140]と、「フォン・デム・シェーファー、デア・ケーニヒストヒター・ツム・ラヘン・ブラハテ」 です。^[141]

ヴィットリオ・インブリアーニは、フィレンツェのバージョン ( Il Figliolo del Pecoraio ) を収集し、 『Gesta Romanorum』、ラウラ・ゴンツェンバッハとピトレに含まれる変種への言及、 ^[142]ポモリアーノ・ダルコの 4 つの変種 (「E Corna」、「La Coa」、「A' Reggenella」) Lu Cunto ri Tre Frati ) ^{[143]および}ミラノの変種( La coa )）。^[144]

トーマス・フレデリック・クレインは、ローラ・ゴンツェンバッハのイタリア民話集（もともとドイツ語で編集されていた）を翻訳した『王様の娘を笑わせた羊飼い』^[145]という別のバージョンを出版した。

アンジェロ・デ・グベルナティスは、オシモに収録された『動物神話』の中で、名前のない物語についてコメントしている。角が生えるイチジクの代わりに、騙した王女の尻尾が生える。物語の終わりに、かわいそうな弟は王女が盗んだ魔法のアイテムを取り戻すが、王女を癒すことはできない。^[146]

ゲラルド・ネルッチは、モンタレーゼの変種「I fichi brogiotti」を収集した。そこには、森で眠り、伝説の物体の夢を見る3人の貧しい兄弟がいる。彼らが目を覚ますと、老人が各兄弟に夢で見たそれぞれの物体を贈っている。^[147]

Gennaro Finamore は、 Lu fatte de le tre ffàteという名前のアブルッツィ州の変種を集めました。^[148]

イギリス人旅行者レイチェル・ハリエット・バスクはローマで2つのバージョンを収集した。Dodici Palmi di Naso（「12フィートの鼻」）とMezza Canna di Naso（「1ヤードの鼻」）である。^[149]彼女はまた、 ATU 566の物語（ロバが変身するハーブ）とATU 567（兄弟が鳥の臓器を食べる）を混ぜた「変身-ロバ」と題された3番目のローマの変種も収集した。^[150]

カロリーナ・コロネディ＝ベルティはボローニャ版（La fola del Nan ）の変種を書き記し、ゴンツェンバッハ版とインブリアーニ版と比較した。^[151]

学者のジャック・ジップスは、ヴェネツィアの物語「貧しい漁師の息子」をATU566の物語タイプに分類している。 ^[152]貧しいアルメリゴは、森の中で透明マント、決して空にならない財布、そして足の速い靴をめぐる口論を目撃する。^[153]

ハインリヒ・ツァリヒはカプリ島の物語（『Pfeife, Geldbeutel und Feder』）を収集した。その物語では、魔法の品物（パイプ、財布、羽）が3人の兄弟によって相続され、王がそれを盗むというものである。^[154]

リヴォルノ版『Il fico boddone』は、『Frutta che fanno crescere il naso』（英語：「鼻を成長させる果物」）の筋書きに関連しており、収集されたと報告されているが、それ以外は未編集のままである。^[155]

トレンティーノの変種（La Regina dalla coda）はネポムセノ・ボリニーニによって収集されました。そこには魔法の財布と透明マントを受け取る2人の兄弟がいます。^[156]

ヒスパニストのラルフ・スティール・ボッグス [de]は、この物語の出来事を2つの編纂本に列挙した。1つはA.デ・リャノ・ロザ・デ・アンプディアの『Cuentos asturianos』（「Las tres prendas de Pedro」）、もう1つはAM Espinosa（シニア）の『Cuentos』である。 Populares españoles (「El tonto lagañoso, magañoso」)。^[157]

アウレリオ・M・エスピノサ・ジュニアは1993年の論文で、カスティーリャ・イ・レオンの物語集を分析し、物語タイプAT566は「muy difundido」（「広く普及している」）であることを確認した。^[158]

ガリシア語版の「Un novo papa en Roma e un novo rei en España」（英語：「ローマの新しい教皇とスペインの新しい国王」）は20世紀後半に収集されました。^[159]

マヨルカ島の作家アントニ・マリア・アルカバーは、カタルーニャの ロンダイスの伝統を受け継ぎ、ATU 566 の 3 つのバリエーションを収集しました。Fruita fora temps: figues flor per a Nadal (第 X 巻)、La Reina banyuda (第 11 巻)、およびDos fiis de viuda (第 11 巻) 15巻）。^[160]

マヨルカ島の別のヴァリアントである「サ・カデネタ（Das Kettchen ）」は、農民の兄弟が果物（梨とイチジク）を使い、その後伯爵の娘（このヴァリアントでは王女のような人物）が魔法のアイテムを盗むという点で特異である。実際には、このバージョンでは盗みは行われず、兄弟はアイテムを使って伯爵に感銘を与え、娘との結婚を申し込むのである。^[161]

ヨハン・ゲオルク・フォン・ハーンは、ギリシャのイピロスにあるザゴリの物語を収集し( Von den Feigen, die Hörner erzeugen und Hörner vertreiben )、^[162]、物語の登場人物をセルビアの変種とルーマニアの物語と比較した。^[163]

リチャード・M・ドーキンスは『魔法の鳥』から、主人公が登場人物に角とロバの変身を強制するバリエーションを集めた。 ^[164]

20 年には、学者の Georgios A. Megas が別の亜種 ( Das Pfeifchen und das Mützchen ) を収集しました。^[165]

リトアニア語の変種（リトアニア語：Stebuklingi obuolėliai、英語："Wonderful apples"）では、身体の変化を引き起こす素晴らしい果物はリンゴです。^{[166] [167]}ブロニスラヴァ・ケルベリテ教授は、リトアニア全土から収集された114の変種が存在し、そのうちのいくつかは他の物語の種類から汚染されていると述べています。^[168]

1877年に収集されたラトビア語版「О царѣ и трехъ унаслѣдованныхъ вещахъ」（「皇帝と3つの遺産」）では、皇帝が亡くなり、3人の息子に3つの遺品を残す。それは、着用者を好きな場所に移動させるベルト、無制限の金貨を与える財布、そして軍隊を召喚する角笛である。ベルトと財布を持って、王の息子の1人が王女の寝室に向かう。王女は息子を騙してこれらの品々を渡す。その後、息子は角笛を持って戻ってくるが、王女は角笛も息子から奪い取る。宮殿から追放された後、皇帝の息子は鼻を膨らませる果実の木を見つける。^[169]

アンドリュー・ラングは『真紅の妖精の本』に『笛吹きティードゥ』というタイトルのエストニア語版を収録している。物語は、船が難破して島に漂着し、鼻を大きくする果実を食べるというものである。^[170]以前の英語版（1895年）はウィリアム・フォーセル・カービーによって『フルート奏者ティードゥ』として出版されており、鼻の木の果実の効果まで言及されていた。^{[171]この物語は}フリードリヒ・ラインホルト・クロイツヴァルトによって『Ehstnische Mährchen』（1869年）に『 Dudelsack-Tiddu』というタイトルで初めて発表された。^{[172]クロイツヴァルトは、果実に関するエピソードが}フォルトゥナトゥスのものと類似していることにも気づいた。^[173]

カレリアで集められたフィンランドの物語( Das Teufelsschiff、英語: The Devil's Ship) は、貧しい農夫が森の中で悪魔のいる自動航行する黄金の船を見つけるところから始まる。農夫は悪魔の気をそらして不思議な品々を自分のものにし、王の城に向けて出航する。そこで農夫は王女を魔法の船に乗せてあげる。島に着くと王女は農夫を置き去りにして品々を持ち去り、農夫は角の実のなるベリーを見つける。^[174]この物語は、エーロ・サルメライネンが最初に集めた作品で、Hidden laivaと題され、^[175]英語版ではHidden Laiva (sic)または the Golden Ship というタイトルで翻訳された。^{[176] [177]}

ベンジャミン・ソープ^[178]は、カリト・エトラー^[179]の著作から『スヴェンドの功績』と題する異本を翻訳した。

2番目の変種である「De lange Næser（英語：「長い鼻」）」は、エヴァルド・タン・クリステンセンによって収集され、彼の民話集『ユトランド半島の物語』に収録されました。^[180]

アイスランド語版（ドイツ語：Die ungetreue Dienerin、英語：The unfaithful unused）は、アデリーネ・リッターハウスによって短縮形で提示された。主人公は王子（王の息子）であり、物は召使いの不注意により失われる。^[181]

クララ・ストローベは「魔法のリンゴ」という変種を収集した。この変種では、主人公はたまたま以前から自動セットのテーブルクロス、財布、そして願いを叶える帽子を所有していた。^[182]

オルヌル・ホドネは1984年にノルウェーの民話を出版し、アンダーエプラをATU566に分類した。 ^[183]

作家フレデリック・マクラーは、アルメニア語版『ティフリス島の美女』をフランス語に翻訳し、さらに民俗学者ルーシー・ガーネットによって『ティフリス島の王女』 [ ^184]、AGセクレミアンによって『世界の美女』^[185]と英訳された。この物語では、主人公は裕福な商人の息子で、家族の富の秘密である魔法の財布を決して漏らしてはならないと教えられている。^[186]

アルメニアの別の物語「農夫の息子と王の娘」では、農夫が蛇の王（蛇）の息子を救い、トルコ帽、横笛、タバコ入れを贈られる。農夫は亡くなり、息子がそれらの品々を相続する。息子が初めてそれらを使用すると、トルコ帽は姿を消し、横笛は軍隊を召喚し、タバコ入れは常にお金で補充される。王の娘はそれらの品々を盗むが、英雄はそれを水牛に変身させる白ブドウと赤ブドウでそれらを取り戻す。^[187]

ジョージアの学術文献には、ジョージアにおけるタイプ566「角」の変種が記録されている。その物語索引によると、物理的変化を引き起こす物体は「不思議な植物」である。^[188]

タタール人の「末っ子の息子」という物語では、死の床にある父親が、3 人の息子 (末っ子は愚か者とみなされている) に、1 晩 1 人ずつ、3 晩、自分の墓の前で徹夜をするよう頼みます。長男が最初に行き、父親の霊が長男に透明マントを授けます。次に、次男は軍隊を召喚する牛の角を、末っ子は魔法の財布を授けます。その後、地元のパーディシャーが挑戦状をたたきます。誰でも彼と財産を測る競争をし、パーディシャーよりも裕福であることを証明した者は、彼の娘と結婚できます。末っ子は魔法の財布を持ってパーディシャーの宮殿に行き、無限の量のコインを出します。末っ子はパーディシャーの娘と結婚しますが、彼女は夫を嫌っており、好奇心から財布の秘密を尋ねます。末っ子は素朴に答え、彼女は衛兵と共謀して財布を盗み、男を殴り、宮殿から追い出そうとする。こうして事は起こる。末っ子は真ん中の兄に、妻に復讐するために軍隊召喚の角笛を借りるように頼む。彼女も角笛を盗む。最後に、彼は透明マントを借りて城に忍び込むが、マントも失ってしまう。3回目で、パーディシャーの娘は夫を人里離れた孤島に捨てるよう命じる。男は島に残されて死ぬことになり、3本の木を見つける。1本の木の実は人を美しくし、もう1本の実は高価な服を現し、3本目の実は頭に大きな角を現す。2羽の鳥の鳴き声を聞いて、4本目の木の実は角を消すことを知り、鳥たちは4本目の木の葉には浮力があるとも話す。男は果実を集め、その葉を使って海を渡り妻のところに戻り、その果実を妻に与えた。^[189]

作家ジェームズ・リオーダンは、別のタタールの物語を「三つのタリスマンの物語」と題して翻訳しました。この物語では、貧しい父親が三人の飢えた息子とともにバイカル湖畔のアウルに住んでいます。ある日、父親は狩猟用の銃を持って獲物を撃ちます。木のそばに奇妙な大きな鳥がいます。鳥は父親に助けを求め、食べ物を生み出す魔法の布をくれます。しばらくして、ハンが狩りに出かけ、彼らの狩り場に立ち寄り、食べ物を求めます。男は布を振り、ハンの前でごちそうを作ります。ハンは宮殿に戻り、外国の使節をもてなさなければならないことを知り、自分より前にごちそうを準備した同じ農民を呼びにやります。農民は息子のオスマンを魔法の布を持ってハンの代わりに送ります。ごちそうの後、ハンは農民の秘密を探ろうと計画し、娘のイシャラド王女と結婚するようそそのかします。王女はオスマンと結婚し、オスマンは王女に布を見せます。彼女は父親のためにその物を盗み、カーンはオスマンを牢獄に閉じ込めるよう命じる。農民の話に戻ると、彼は再び狩りに出かけ、同じ鳥に出会い、金貨を生み出す魔法の財布を与えられる。彼はその財布を次男のムスタファに貸し、ムスタファはカーンの宮廷に行き、彼のために新しい宮殿の資金を調達する。ムスタファはまた、イシャラド王女と結婚し、彼女は父親のために財布を盗む。最後に、農民は3度目に鳥に会い、常に標的に着地する金の矢を与えられる。農民はそれを末息子のタズ・オグランに渡し、タズ・オグランは金の矢を使って敵軍を倒し、イシャラドと結婚する。再び、王女は夫の秘密を知り、父親のためにその物を盗む。タズ・オグランは絶望して、配偶者の宮殿から森へと逃げ込む。そこで彼は、頭に角が生える熟したイチジクを含むあらゆる種類のベリーや果物を食べる。茂みの葉を使うと角が落ちる。タズ・オグランは新たに得た知識でカーンの元に戻り、カーンと王女を罰し、兄弟たちを牢獄から解放して新しいカーンとなる。^[190]

カラチャイ・バルカル族の「Пасынок」（継子）という題名のお話では、ある男が再婚し、新しい妻が継子を嫌っているので、若者は妹に旅の食料を用意するよう頼みます。彼はこの世で運試しをするつもりだからです。彼は一人で旅をし、3人の巨人エメーゲンに出会います。彼らは3つの魔法の品、つまり使い手を行きたいところに連れて行ってくれる馬車、透明になる帽子、そして吐き出すと金が出てくるチューイングガムの一種「サキス」の遺産をめぐって口論しています。若者は巨人を騙して品物を盗み、王都に向かいます。彼は遠くからその都の美しい王女を見て恋に落ちます。王女は世間から隠されていたので、会うためにお金を払う人がたくさんいます。若者はサキスで金を吐き出し、王女に会えるよう女中たちに金を支払います。二人は一緒に楽しく過ごしていたが、王女は彼を酔わせ、彼は財産の秘密であるサキを明かしてしまう。王女はサキを盗み、若者を荷馬車と帽子と共に街から放り出す。結局、王女は再び同じ策略を繰り返させ、残りの品々も盗んでしまう。彼は街を離れることを決め、愚かな巨人たちのもとで働く。巨人たちの穀物の収穫を手伝い、果樹園の果物、梨、イナゴマメ、リンゴを食べることを許される。彼は果物を摘んで食べる。梨は彼を水牛に変え、イナゴマメは彼の角を大きくし、リンゴは彼を人間の姿に戻す。変身に感化されて、彼は果物をいくつか持って街に戻り、王女に売りにいった。^[191]

民俗学者のスティス・トンプソンは、北米原住民の間で収集された変種（「魔法のリンゴ」）を分析した。^{[192] [193]}

ペノブスコット族の物語『ジャック兵士の物語』では、ジャックという名の兵士が脱走し、大尉と伍長が加わる。彼らは遠くに明かりのついた家を見る。一夜を過ごした後、彼らは魔法をかけられた3人の乙女に出会い、3つの贈り物をもらう。食べ物を与えてくれるテーブルクロス、お金を与えてくれる財布、そして乗り物を与えてくれる帽子である。ジャックはその帽子を使って彼らをロンドンに連れて行く。彼は地位のある女性と恋に落ち、その物を使って彼女を口説こうとする。彼女はその物を盗み、彼を捨てる。ジャックは頭に木が生える魔法のリンゴを見つける。彼は船でロンドンに戻り、そのリンゴを女性に使う。彼女はその物を返し、彼女は死ぬまで放置される。ジャックと仲間たちは乙女たちの魔法を解くために戻る。^[194]

フランスの民俗学者アンリ・カルノワは、カナダから「 Les Figues Merveilleuses（素晴らしいイチジク）」と題された変種を入手した。^[195]

マリウス・バルボーはジョセフ・マイルーという人物から『トンボソの王女』と題された異本と、当時は未発表だった2番目の異本を収集した。^[196]

ウッズ・クリー族の物語「男とベリー」では、英国国教会に入会するために勉強していた男が、学生たちのいたずらで学業を放棄することを決意する。彼は旅の途中で老女に出会う。二人は一緒に飲食し、彼女は金と移動用のベルトの入った箱を男に渡す。ある町に着いた後、男は地元の女性とトランプをする。男はベルトと箱をなくしてしまうが、ベルトを使って島まで運ぶことにする。女性はベルトを盗み、町に戻る。男は角が生えるベリーを見つけ、いかだを作って町に戻る。男はベリーを使って女性の頭に角を生やし、元通りにしてから結婚する。^[197]

ペンシルバニア州に住むドイツ語圏の人々の間で収集されたバージョンは、語り手によって作られたユニークなタイプの構成でした。^[198]

研究者スージー・フーガシアン・ヴィラは、デトロイトで、米国のアルメニア系住民の中から変異体を収集した。「魔法のイチジク」^[199]

スタンレー・ローブ教授は1947年に、ハリスコ州テパティトラン・デ・モレロス出身の24歳の主婦から「La fruta extranjera（外国の果物）」という異形の物語を集め、その物語は後に1970年に出版された。このバージョンでは、主人公は小さなソンブレロと財布を相続し、魔法の果物はバナナとプルーンの2つである。^[200]

イギリス人旅行者レイチェル・ハリエット・バスクは、キューバのマタンサスから、ペリコという名の家族を持つ男性が妖精（ゴブリン）から財布、テーブルクロス、杖をもらうという話を書き残した。 ^[201]

コスタリカで収集された「プリンス・シンプルハート」という名のバリエーションでは、魔法の物体は透明マント、お金の入ったリュックサック、そして人々を踊らせるバイオリンです。^{[202] [203]}

人類学者のエルシー・クルーズ・パーソンズは、「Petit fille mangé pomme la, y tou'né yun choval」（英語:「若い女性は果物を食べて馬になった」）というタイトルのセントルシアの物語を記録しました。^{[204] [205]}

学者ウルリッヒ・マルゾルフは、アントワーヌ・ガラン（アントワーヌ・ガラン）の日記によると、マロン派の語り手ハンナ・ディヤブの物語集の中に、タイプ566の未発表バージョン「財布、修道士の角笛、イチジク、角笛」があったと指摘している。^[206]

メーリ語の異形（ドイツ語：Die Stiefmutter und der Vogel、英語：The stepmother and the bird）は、20世紀初頭に収集され出版されました。^[207]

ペルシア語版の異本『魔法の鳥の物語』では、ATU 567のモチーフと、主人公が義理の兄弟から策略で盗んだ魔法の物体が融合されている。^[208]

ジェームズ・ヒントン・ノウルズ牧師はカシミールから「サイイドとサイード」という題名の変種を集めた。貧しい兄弟二人が金の鳥の頭と胸を食べ、特別な能力を得る。二人は別々の道を歩む。一人は王になり、もう一人は美しい女性と恋愛関係になるが、その女性は彼を二度裏切る（二度目は魔法の品を盗み、その仕返しとして苦労の甲斐なくロバに変えられる）。^[209]

ベンガル語の変種はウィリアム・マカロックによって収集され、「学習とマザーウィット」と題された。王女は風呂で特別な葉を使うことで猿に変身する。^[210]

20世紀には、インドで物語収集家のAKラマジュナンによって「Three Magic Objects」というタイトルの変種が収集され、もともとはカンナダ語で書かれていた。^[211]

作家のアデリーヌ・リッターハウスは、 1865年版のRevue orientale et americaineに掲載された「ヒンドゥスターニー」版の存在を指摘した。^[212] L'Inexorable Courtisane et Les Talismans 、その翻訳はガルサン・ド・タッシーが行った。^[213]

ナテサ・サストリは、ドラヴィダ語の変種を登録しました。双子の兄弟が特別な果物の皮と種を食べ、それぞれが壮大な運命をたどるというものです。2人のうち弟は、死にゆく賢者が弟子たちに残した4つの魔法のアイテムを集めますが、2人の娼婦の策略によってそれらを失います。彼は最終的に4つに枝分かれしたマンゴーの木を発見し、各枝の果実が変身を引き起こします。黒い猿、凧、老婆、そして元の自分に戻ります。^[214]

民俗学者ジョセフ・ジェイコブズは、仏教の大蔵経の中国語訳にフォルトゥナトゥスの物語と類似点を見出しました。その物語では僧侶が魔法の水差しを受け取ります。^[215]

中国の民俗学者で学者の丁乃東 [zh]は、中国の民話の2番目の類型分類を確立した（最初の分類は1930年代のヴォルフラム・エバーハルトによるもの）。彼の新しい分類体系では、他の魔法のアイテム（例えば、地面から銀を生み出す鍬、安全に水を渡るのに役立つマント）や、変身を引き起こす他の種類の果物についても言及している。^[216]

宣教師アデル・M・フィールドは、中国の広東省の物語（「三つの護符」）を書き写しました。その物語では、貧しい男が島に行き、透明人間になる帽子、移動用のマント、宝石が詰まった籠を贈られ、角の生えた果物はバナナであるとされています。^[217]

韓国の伝説『鼻長姫』では、母親が死の床で、家族の家宝を3人の息子に分け与える。長男には金を生み出すビー玉、次男には連隊を召喚する笛、末っ子にはぼろぼろの透明マントを与える。王女は宝物の存在に気づき、すべて手に入れようと決意する。王女は長男と次男の2人を宮殿に招き、宝物を盗んで地下牢に投げ込む。3人目の兄は透明マントをまとって宮殿に入り、宮殿の庭園で角の生える赤いリンゴと角を消す黄色いリンゴを見つける。^[218]この物語はコーランの物語種別索引でKT282に分類されている。^[219]

ベトナム語の変種はF.ズッチェリによって収集され、1968年にベトナムの民話集として出版されたと報告されている。^[220]

ディーン・ファンスラー教授はフィリピンから2つの異本（『王になった木炭職人』と『ペドロの運命』）を収集し、外部の情報源から群島の口承伝承に取り入れられたのではないかと示唆した。^[221]

カビレ語のバージョン「アハメド、シャルボニエの息子」は、ATU 566サイクルに関連しています。^[222] 2番目の変種（Die kostbaren Eier ）は、ドイツの考古学者レオ・フロベニウスによって収集されました。^[223]

エジプトの変種（Histoire du musicien ambulant et de son fils）は、19世紀にギヨーム・スピッタ＝ベイによって収集され^[224]、学者のハサン・M・エル＝シャミーによってATU 566物語型に属するものとして分類されました。^[225]ハサン・エル＝シャミー教授はまた、物語型はエジプト全土に分布しており、例えばニューバレー変種では、物体は魔法の絨毯、トレイ、石であり、果物は2つのバージョンでナツメヤシとニンジンであるとも述べています。^[226]

人類学者エルシー・クルー・パーソンズは、カーボベルデ諸島から無題の変種を収集し、それを「イチジクの角」と名付けました。この変種では、兵士が魔法の物体を使って王女と王族を殺し、自らを王国の王に仕立て上げます。^{[227] [228]}

言語学者カール・フェルテンによって記録された東アフリカの異形の物語では、主人公のモハメディは角が生えるキュウリを手に入れる。^[229]

スワヒリ語の異本『魔法のナツメヤシの木』では、二人の兄弟のうちの一人が魅力的な女性に誘惑され、全財産を奪われ、島に捨てられる。そこで彼は、果実を実らせると顔に牙が現れる二本のナツメ​​ヤシの木を見つける。 ^[230]

• リトル・マック（ヴィルヘルム・ハウフによるドイツ文学童話）
• ロバのキャベツ（グリム兄弟が集めたドイツの童話）

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Fortunatus」。ブリタニカ百科事典。第 10 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 726–727。この研究は次のようなことを引用している。
  • フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヴァレンティン・シュミット、フォルトゥナトゥス・アンド・セーヌ・ゾーネ、アイネ・ザウバー・トラゴディー、フォン・トーマス・デッカー、ミット・アイネム・アンハンなど（ベルリン、1819年）
  • ヨハン・ヨーゼフ・フォン・ゲーレス、ドイツ国民の歌(1807)
• アーン、アンティ。 「フェルグライヒェンデ・メルヒェンフォルシュンゲン」。所在地: Suomalais-ugrilaisen Seuran Toimituksia / Mémoires de la Société Finno-ougrienne XXV。ヘルシングフォルス: Société Finno-ougrienne。 1.オーフラージュ。 1908。85 ～ 142 および 145 ～ 198 ページ。
• ボルト、ヨハネス。ポリフカ、ジリ。Anmerkungen zu den Kinder-u.ハウスメルヒェン デア ブリューダー グリム。エルスターバンド (NR. 1-60)。ドイツ、ライプツィヒ：Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung。 1913 年。470 ～ 485 ページ。
• コスキン、エマニュエル。ロレーヌ地方の人口コンテスは、フランスの地方自治体のコンテス・デ・オートルと、トランジェの支払い、および起源とヨーロッパの大衆の伝播を前もって比較します。本書 I. Deuxiéme Tirage。パリ: ビューエグ。 1887 年。124 ～ 132 ページ。

• クラッセン、アルブレヒト。 「Mentalitäts- Und Alltagsgeschichte Der Deutschen Frühneuzeit: Fortunatus」。モナトシェフテ 86、いいえ。 1 (1994): 22-44。 www.jstor.org/stable/30153272。
• ハルデイン、マイケル。「目に見えない自己の翻訳：フォルトゥナトゥス、マーキュリー、そして願い帽子」フォークロア 117、第 2 号 (2006): 171-189。www.jstor.org/stable/30035485。
• フシェンベット、ディートリッヒ。 「フォルトゥナトゥスとサロモ」。 Zeitschrift Für Deutsches Altertum Und Deutsche Literatur 133、no. 2 (2004): 226-33。 www.jstor.org/stable/20658299。
• クラピッシュ＝ツバー、クリスティアーネ。 「L'apprenti en fourberie. Présentation du conte italien (AT 566). Les trois jeunes désespérés et les trois fees」。掲載: Communications、39、1984。クロード ブレモンドのコンテのアバター、方向性について。 205–226ページ。 [DOI: https://doi.org/10.3406/comm.1984.2256] ; www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1984_num_39_1_2256
• ルフェーブル、ジョエル。 「Les «Volksbücher» (livres Populaires) au XVIe siècle d'Eulenspiegel à Faust」。掲載: Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme、la réforme et la renaissance、n° 11/2、1980. La littérature Populaire aux XVème et XVIème siècles。 Actes du deuxieme Colloque de Goutelas、1979 年 9 月 21 ～ 23 日、アンリ ウェーバー、クロード ロンジョン、クロード モンの監督。 180–187ページ。 [DOI: https://doi.org/10.3406/rhren.1980.1183]; www.persee.fr/doc/rhren_0181-6799_1980_num_11_2_1183
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• 現代英語訳
• 「妖精の本」からのフォルトゥナトゥスの全文