パトリック・ケネディ（民俗学者）

パトリック・ケネディ
パトリック・ケネディの自画像。 ―ダブリン大学アイルランド民俗学部主催。[ 1]
生まれる	1801年初頭[2] キルミシャル、ウェックスフォード州、アイルランド
死亡	1873年3月29日または28日[3] [4] [5] ダブリン
休憩所	グラスネヴィン墓地[5] [a]
職業	書店員
言語	英語
ジャンル	民間伝承、地元の言い伝え
主な作品	アイルランドのケルト人の伝説的フィクション（1866年）
配偶者	マリア（旧姓ケリー？）[7]
サイン

パトリック・ケネディ（1801年初頭 - 1873年3月29日）^{[8]は、アイルランドの}ウェックスフォード州 出身の民俗学者である。教育者から書店主となり、作家としても様々な記事や評論を寄稿し、最終的にはアイルランドの民話や民間伝承、特に故郷のウェックスフォード州の民話や民間伝承の収集家および出版者として最もよく知られるようになった。

ケネディは1801年初頭^[2]に、アイルランドのウェックスフォード州バンクロディ^[2]の郊外キルミシャルで、経済的に裕福な農民の家庭に生まれた。^[8]彼は6歳になるまでキルミシャル村に住み、少年時代の故郷にそびえ立つレンスター山が彼の最初の本の背景となった。 ^{[2] [9]}

家族は（1807年に）ウェックスフォード州キレグニー行政教区キャッスルボロのどこかの地区に引っ越した。1810年から1814年までは特にクールボーン・タウンランドに住んでいたことが知られている。その後1814年に彼らは再び3マイル東のロスドロイト行政教区コートナカディに引っ越した。^{[10] [11] [b]}この期間中、パトリックは1813年に短期間、タグモン近くのシャノウルの学校に通うため母の親戚の家に泊まったが、これは1、2学期しか続かなかった。その後、彼は家に近いクロンロッシュ・タウンランドのクラフボーンで学校に通った。その学校は有名な「オニール氏」によって運営され、最初パトリックの授業はクラフボーン教区教会で行われていたが、地主のロバート・カリューによって校舎が建てられた。^[13]パトリックの家に下宿していたのはモーガン・ダンで、彼の部屋代と食費は家庭教師の給料で支払われていた。クローボーンの学校は水準が高く、パトリックは後に書面でそれを賞賛している。彼はそこで1818年か1819年後半まで勉強を続けた。^[14]

1819年、キルデア・プレイスの教員養成学校に通う友人（オブライエン）が空席となったトムブリック校の臨時教員のポストに就いた。^[15] 1820年か21年にケネディ自身もダブリンに行き、キルデア・プレイスの教員養成プログラム（正式名称は「アイルランド貧困者教育促進協会」）に入学したが、非常に高い評価を受けたため、1821年頃にプログラムを修了した後、予想されていたように地主の学校に配属されることはなく、協会自体で講師として、または1822年頃には監督のジュニアアシスタントとして雇用された。^{[8] [16]英国政府がアイルランド全体の教育を監督する機関とみなしていた協会は、}カトリック解放運動の圧力により1831年に廃止された。 ^[17]

勤務先が消滅した後、パトリック・ケネディは「デッサン教師」として名乗りを上げ、1836年にはダブリンのディレクトリにデッサン教授として彼の名前が登録されている。^[17]彼は1832年10月24日にマリア・ケリーと結婚した。 ^[17]協会に代わって設立された教育委員会は農業学習を重視し、実習用の農場と研修中の教師の住居を備えたグラスネヴィン施設が1838年に完成すると、ケネディは監督に任命された。しかし、農場の管理者と口論になり、すぐに解雇された。^[17]

彼はいつ頃かはっきりしないうちに教職を辞め、ダブリンのアングルシー通り8番地に貸し図書館兼書店を開いた。その後、コープ通りの角にあるアングルシー通りに移った。^{[18] [17]} エドワード・ダウデンは、店主のことを「丸くて禿げ頭、白髪混じりのあごひげ、そして顔全体に笑顔ときらめき」と覚えている。^[19]ケネディは30年ほど店を経営した。^[17]ケネディは1873年3月29日に死去した。^[17]

アルフレッド・ウェッブの 『アイルランド人伝記大全』（1878年）には、ウェッブの自宅がしばしば「アイルランド禁酒協会」の会場となっていたと書かれているが^{[20] 、これはおそらく、マシュー}神父の禁酒運動 に関係していたキラロウ司教のパトリック・ケネディ博士と混同された結果である。

ケネディの作家としての経歴は、ウェックスフォード・インディペンデントやダフィーズ・ファイアサイド・マガジンなどの定期刊行物に掲載されたことから始まった。最初は記事や評論を寄稿し、後に故郷ウェックスフォード郡の物語を書き留め始めた。^[17]

1851年、ウェックスフォード・インディペンデント紙に「ハリー・ホイットニー」というペンネームで寄稿していたケネディは、読者に地元の伝統について大まかな説明を送ってほしいと頼み、そうした物語や伝説を「ホイットニー文書」欄に掲載して若い世代の啓蒙に役立てようとした。 ^{[21] [23]こうした物語が、彼の最初の著書『}マウント・レンスターの伝説』 （1855年）の中核をなしている。この本では、登場人物たちが炉辺の集まりを開き、おそらくケネディが実際に観察した集まりをモデルにした物語を語る。^[24]

1862年にシェリダン・ル・ファニュに送った物語のいくつかは、1861年から1869年までダブリン大学雑誌^{に「レンスターの民話」として掲載された。 [25]}その後、ル・ファニュの勧めで、完全なコレクションが『アイルランドのケルト人の伝説的フィクション』（1866年）として出版された。^[17]最初に収録された物語は「ジャックと仲間たち」で、後にジョセフ・ジェイコブズによって再版された。^[26]

収集された物語には、かなりの量の彼自身の物語が織り交ぜられていました。彼の「物語は、解説によってつながっており、しばしば重々しい道徳的説教が特徴です」。^[27]

「ラートの宮殿」は、AT503（「小人たちの贈り物」）タイプの民話として認識されていますが、ボー・アルムクヴィストは、これを移住伝説、または「作り話」と見なすことを好みます。^[28]

後にイェイツやケルト復興運動に素材を提供し影響を与えたという観点から、アイルランドのケルト人伝説小説は、アイルランドの炉辺物語（1870年）やアイルランドの吟遊詩人物語（1871年）と並んで、ケネディの作品の中で最も重要なものであった。 ^{[4]ケネディの}伝説小説に収録されている「遅れてきた司祭」は、イェイツの1889年の詩「司祭と妖精」の元となった。^[29]

『ボロ河畔: ウェックスフォード州の年代記』（1867年）と『ダフリーの夕べ』（1869年）は、それぞれ（名目上の）筋書きが描かれている点で、ケネディの作品の中で最も野心的な作品と評されており、IFCの収集家ジェームズ・G・デラニーの評価では、ケネディの貢献の中で最も重要な2作である。^[30]これらの筋書きは、ケネディ自身が目撃した実際の出来事、または「1812年から1822年にかけて友人から間接的に聞いた」出来事からまとめられた。^[24]

『ボロの岸辺』には、ケネディの別名ハリー・ホイットニー（または「HW」）がまだ登場する。^[31]同名のマネータッカーのホイットニー家は、コートナカディのケネディ家のすぐ近くに住んでいた。^{[32]マネータッカーのホイットニー氏は、}刑法時代の「司祭捕獲者の運命」の物語の英雄であり、逃亡中の司祭を捕らえ、逃亡を助けた。語り手は、ホイットニー家の善行が記憶に残り、数年後、親族（ラトヌールのホイットニー）が1798年のアイルランド反乱で命を救われたと述べている。^[31]しかし、マネータッカーのロバート・ホイットニーは、反乱軍の手で恐ろしい経験をしたと証言している。彼の家は略奪され、焼かれ、彼自身も捕らえられ、鞭打たれ、何度も殺すと脅された。^[33] 1798年の反乱はパトリック・ケネディが生まれる前のことだったが、それを経験した兄姉が3人か4人おり、3人の農民が反乱軍の家を探しに馬でやって来た。1人の捜索者が家屋に火をつけようとしたが、仲間が介入した。^[2]

この本には物語や伝説だけでなく、通夜で演じられるバラードやゲーム（「オールド・ダウドとその娘たち」など）も収録されている。デラニーは、この地域では後世になっても、特に故人が一時的な滞在者で、弔問する親しい知人がいない場合は、通夜でのこうした娯楽がしばしば無制限かつ長時間にわたって行われていたことを確認している。^[34]

アイルランドの吟遊詩人の物語（1871年）はケルト復興のもう一つの重要な作品である。このコレクションの物語「バイルとアイリン」はイェイツによって「バイルとアイリン」という詩に翻案された。^[29]

パトリック・ケネディはアイルランドの民間伝承資料の発掘の先駆者の一人で、ウィリアム・バトラー・イェイツとケルト復興運動に永続的な影響を与えた。^[35]物語はアイルランドの英国化された地域であるザ・ペイルに根を下ろしたアイルランドの農民の素朴な英語で語られた。^[36]彼は「言い回し、文構造、アイルランド語の単語など、アイルランドの慣用句を保存したことで広く評価されている」^{[8] 。}

ケネディの民俗学収集は、アイルランド民俗学委員会の民俗学収集家であるジェームズ・G・デラニー^[37]によって「間違いなく正確」と評価されている。デラニーは主にミッドランド地方でフィールドワークを行ってきたが、1954年にケネディが育ったウェックスフォードの地域で民俗学収集を始めた。^[38]ケネディはまた、保存する価値のある伝統として民俗学を記録することに熱心であり、特に高く評価していなかった特定のバラード^[24]や、個人的には疑問を抱いていた不敬なゲームをしたりバラードを歌ったりする習慣についても記録した。^[34]

ボー・アルムクヴィストも、民話収集家としてのケネディをトーマス・クロフトン・クローカーと比較している。ケネディは文学的なセンスや不自然なユーモアを加えたり、アイルランド人の酒好きといったステレオタイプに多少こだわったりはしたが、クローカーと比べると、物語に大幅な改変を加えることはなかった。^[39]ケネディがウェックスフォード州で語った物語は、主に彼が若い頃に英語で語られた記憶から思い起こされたものであり、19世紀以降民話収集からやや無視されるようになった地域の民話を保存している点で貴重である。^[28]

ハリー・ホイットニーのペンネーム

• マウント・レンスターの伝説（1855年）。^[40]

パトリック・ケネディ

• 祖先のフィクション（1859年）。^[41]
• アイルランドのケルト人の伝説的フィクション（1867年）。^[42]
• ボロ川のほとり、ウェックスフォード州の年代記（1867年）。^[43]
• ダフリーの夕べ（1869年）。^[44]
• アイルランドの炉辺物語（1870年）。^[45]
• アイルランドの吟遊詩人の物語（1871年）。^[46]

引用

文献