ジェレミア・カーティン

ジェレミア・カーティン（1835年9月6日 - 1906年12月14日）は、アメリカの民族学者、民俗学者、翻訳家でした。カーティンは言語に強い関心を持ち、いくつかの言語に精通していました。1883年から1891年ま​​で、アメリカ民族学局にフィールド研究者として勤務し、さまざまなアメリカ先住民部族の習慣や神話を記録しました。

彼と妻のアルマ・カーデル・カーティンは、太平洋岸北西部のモドック族からシベリアのブリヤート族まで広範囲に旅し、民族学情報を収集した。

彼らはアイルランドに何度か旅行し、アラン諸島を訪れ、通訳の助けを借りてマンスター南西部や他のゲール語圏の民話を集めた。カーティンはアイルランドの民話資料の正確なコレクションを初めて編纂し、WBイェイツにとって重要な情報源となった。^[1]カーティンはアイルランドの民話のコレクションを数多く著したことで知られている。

彼はまた、ヘンリク・シェンキェヴィチの『Quo Vadis』やポーランド人による他の小説や物語を英語に翻訳した。

カーティンはミシガン州デトロイトでアイルランド人の両親のもとに生まれ、^{[2] [3] [4]}、幼少期を現在のウィスコンシン州グリーンデールにある家族の農場で過ごし、 ^[5]後に両親の希望に反してカトリックの大学に進学した。在学中、民俗学者フランシス・ジェームズ・チャイルドに師事した。カーティンは1863年にハーバード大学を卒業した。[ ^1]その後、カーティンはニューヨークに移り、法律を学び、米国衛生委員会で働きながら翻訳とドイツ語の指導に携わった。^[6]

1864年にカーティンはロシアに行き、ロシア宮廷の公使カシアス・M・クレイの秘書を務めた。ロシア滞在中、カーティンはモスクワ大学法学部のコンスタンチン・ポベドノスツェフ教授と友人になった。また、チェコスロバキアとコーカサスを訪れ、スラブ語を学んだ。ロシア語のスキルを磨き続ける一方で、チェコ語、ポーランド語、ボヘミア語、リトアニア語、ラトビア語、ハンガリー語、トルコ語も学んだ。^[7]カーティンは1868年に短期間米国に戻った。クレイは、この頃カーティンがウィリアム・H・スワードに発言し、それが陸軍長官就任の妨げになったと推測している。クレイはカーティンを「イエズス会のアイルランド人」と呼んでいた。^[1]

カーティンは米国に帰国後、ロシアとコーカサスについて講義した。1872年に彼はアルマ・M・カーデルと結婚した。^{[1]カーデル夫人は彼の秘書を務めた。1883年にカーティンは}アメリカ民族学局にフィールドワーカーとして雇用された。彼の専門はアメリカインディアン言語とスラブ語の研究であった。

1900年、カーティンはシベリアを旅し、その結果『南シベリアの旅』 （死後に出版）という本を出版した。この本の前半は旅行記で、後半の3分の2はブリヤート人の神話の記録で、^[8]マンシュード・エメゲエフが演じた ゲサルの散文要約も含まれている。

1905年、彼はセオドア・ルーズベルト大統領からニューハンプシャー州ポーツマスでの講和会議に出席するよう要請され、日露戦争を終結させた。

ジェレミア・カーティンは1906年12月14日にバーモント州バーリントンで亡くなり、ブリストルのグリーンウッド墓地に埋葬された。^[9]

彼の孫でアメリカのカトリック作家である ハリー・シルベスターは1908年に生まれた。

カーティンは1871年から1893年の間に5回アイルランドを訪れ、通訳の助けを借りてマンスター南西部、アラン諸島、その他のアイルランド語圏で民俗資料を収集した。この作業から、イェイツが使用した民俗資料の重要な出典である『アイルランドの神話と民話』 （1890年） 、『アイルランドの英雄物語』（1894年）、『妖精と幽霊の世界の物語』 （1895年）を著した。また、ニューヨーク・サン紙に一連の記事を発表し、後にシェイマス・オ・デュイラーガによって編集され、1944年に 『アイルランド民話』として再出版された。

かつての雇用主であるスミソニアン協会がバーモント州ブリストルのカーティンの墓に立てた墓碑銘（カーティンの友人セオドア・ルーズベルトが書いたもの）によると、ポーランド語は「ジェレマイア・カーティンが世界中を旅して話せるようになった」70言語のうちの1つに過ぎなかったという。^{[10] [11]}

カーティンは童話や民間伝承のコレクションや旅行記の出版に加え、ヘンリク・シェンキェヴィチの『17世紀のポーランド・リトアニア共和国を舞台にした三部作』、現代ポーランドに関する数冊の本、そして最も有名で利益を上げた『Quo Vadis』（1897年）など、多数の翻訳を手掛けた。1900年には、グルンヴァルトの戦いとその背景を描いたシェンキェヴィチの代表的歴史小説『ドイツ騎士団』を翻訳した。また、ボレスワフ・プルスの唯一の歴史小説『ファラオ』の英語版を『ファラオと司祭』 （1902年）として出版した。

ポーランドとロシアの両方に利益を持っていたカーティンは、歴史的な隣国間の争いにおいて、どちらの国民にも公的に有利な立場を取ることを慎重に避けた^[12]（特に、18世紀後半以降、 ロシア帝国がワルシャワを含む旧ポーランド・リトアニア共和国の3分の1を占領していたため）。

カーティンは1888年、50歳の時にヘンリク・シェンキェヴィチの歴史小説『火と剣と共に』の翻訳を始めた。その後、シェンキェヴィチの三部作の残り2巻、シェンキェヴィチの他の作品、そして1897年には『Quo Vadis』を翻訳し、「その販売による多額の収入で…経済的に自立した」^[13]出版社リトル・ブラウン・アンド・カンパニーを立ち直らせた。シェンキェヴィチ自身はベストセラー『Quo Vadis』の翻訳による利益の一部が不当に扱われたようである。

1897 年、カーティンがシェンキェヴィチと初めて会ったのは、シェンキェヴィチの著作に初めて触れたときと同じく、スイスのリゾート地ラガッツにあるホテルのダイニング ルームで、まったくの偶然でした。その後 9 年間、カーティンが 1906 年に亡くなるまで、2 人は文通や直接会うことで継続的に交流しました。

ハロルド・B・シーゲルは、ヘンリク・シェンキェヴィチの著作のカーティンによる翻訳について次のように書いている。

... カーティンは疲れを知らず、勤勉で、かなり正確な翻訳者だったが、言語に対する本当の感覚が欠けていた。時折の失敗はあるものの、翻訳は原文に十分忠実ではあるが、大抵はぎこちなく平凡である。これは、アメリカ人翻訳者のネイサン・ハスケル・ドールが[1895 年] 述べたように、副詞の語尾の位置 (ポーランド語の語順ではない場合も含む) から生じることがある... 「融通が利かない」 [イギリス人のエドモンド・ウィリアム・ゴス卿が [1897 年] に語った] が、カーティンの翻訳において、 koniecznie をどんな状況でも「絶対に」と訳すという彼の主張ほどはっきりと表れているところはないだろう。

ドールが言及した「奇妙な外国語調」は、ほとんどの場合、カーティンのあまりに直訳的すぎる翻訳と、慣用句の不適切な扱いに起因すると考えられます。

さらに、1896 年に[ロンドン]アテナエウムで[シェンキェヴィチ] の『土の子供たち』 [すなわち、ロジナ・ポワニエツキ― ポワニエツキ家] について書かれた書評では、カーティンが友人や親戚への呼びかけで「汝」や「汝」を使ったことが、翻訳の堅苦しさの一因になっていると指摘されている。二人称単数の動詞および代名詞は、まれな例外を除き、カーティンによって古風な英語の流儀で扱われている。17世紀のポーランドを舞台にしたシェンキェヴィチの『三部作』や、古代ローマを舞台にした『クオ・ヴァディス』では、これはそれほど問題にならない。翻訳者は、この方法で、適切な古風な雰囲気をもたらそうとした。しかし、シェンキェヴィチの同時代の作品では、結果はそれほど幸運ではない。^[14]

シーゲルは、カーティンが不注意で、辞書を無批判に頼り、ポーランド語の慣用句、文化、歴史、言語を知らなかったために、一連の誤訳を犯したと述べている。最も衝撃的なのは、『大洪水』の中で「チョレム」（「こんにちは！」、ポーランド人が今でも使っている挨拶）を「文字通り」額で「額で！」と訳したことである^[15]。

シーゲルによれば、カーティンの翻訳の最大の弱点は、その直訳性である。「翻訳者自身が目覚ましい文学的才能を持っていなかったという事実にもかかわらず、文体の問題にもっと注意を払っていれば、多くの不都合が取り除かれ、より堅苦しい翻訳にはならなかっただろう。しかし、カーティンは急いで翻訳した... [批評家] は、カーティンが原文の精神よりも文体に忠実であったために、より退屈で色彩に乏しいシェンキェヴィチを翻訳したとしか推測できなかった」^[16]

当時の批評家たちは、カーティンがポーランド語の固有名詞やその他の用語の綴りを不必要かつ奇抜に変更したこと、また適切な注釈を付けなかったことに失望した。^[17]

ボジェナ・シャルクロスとヤン・リビツキはともに、少なくとも初期の翻訳の場合、カーティンの作品はポーランド語の原文ではなくロシア語の翻訳に基づいていた可能性があると述べている。^{[18] [19]}

アメリカで過ごした経験があり英語が堪能だったシェンキェヴィチ自身は、翻訳者に次のように書いている。

私は、送られてきた私の著作集（アメリカ版）を、すべて熱心に読みました。あなたが、特に言語がやや古風な歴史小説の翻訳において、どれほど大きな困難を乗り越えなければならなかったか、私は理解しています。私は、あなたがその仕事を成し遂げた誠実さと正確さだけでなく、その技量にも感心しています。あなたの同胞は、私よりもあなたの功績を認めるでしょう。私としては、私が書いたものはすべて、あなただけが翻訳してくれることを願うばかりです。敬意と友情を込めて、ヘンリク・シェンキェヴィチ^{[20] [a]}

1898年にリトル・ブラウン社から出版された『クオ・ヴァディス』の裏表紙には、シカゴ・メール、ポートランド・アドバタイザー、シカゴ・イブニング・ポスト、リテラリー・ワールド、ピッツバーグ・クロニクル・テレグラフ、プロビデンス・ジャーナル、ブルックリン・イーグル、デトロイト・トリビューン、ボストン・タイムズ、ボストン・サタデー・イブニング・ガゼット、ボストン・クーリエ、クリーブランド・プレイン・ディーラー、ニューヨーク・タイムズ、ボストン・ホーム・ジャーナル、レビュー・オブ・レビューズ、ボストン・ヘラルド、その他多くの新聞の評論家によるカーティンの翻訳に対する^{高い評価が掲載されている。 [21]}

1897年、ワルシャワ訪問中、カーティンはシェンキェヴィチのポーランドの出版社ゲベトナー・アンド・ヴォルフのアウグスト・ロバート・ヴォルフから、シェンキェヴィチの知人であるポーランドのジャーナリストで小説家のボレスワフ・プルスがシェンキェヴィチと同じくらい優れた作家であり、シェンキェヴィチの作品の中でプルスの小説『ファラオ』の質を超えるものはないということを知った。カーティンは『ファラオ』を読んで気に入り、将来翻訳しようと決めた。^[22]

1898年のワルシャワ訪問中、カーティンはプルスの『ファラオ』の翻訳を始めた。ポーランド人の友人たちが彼に翻訳を勧め、彼自身も「力強い小説で、よく考えられ、巧みに書かれている」と感じていた。彼は作者を「深く独立した思想家」と評した。1899年9月、再びワルシャワで（いつものようにシェンキェヴィチは不在だった）、カーティンはプルスの歴史小説『ファラオ』の翻訳を進めた。ウルフはプルスの翻訳を続けるよう勧め、プルスはシェンキェヴィチよりも深いと評した。1900年初頭、再びワルシャワを訪れ、再びシェンキェヴィチが海外から戻ってくるのを待っている間に、カーティンはプルスを訪ねた。^[23]

クリストファー・カスパレクは、カーティンは、シェンキェヴィチの「より深い」同胞であるボレスワフ・プルスに対して、むしろさらにひどいことをしたと述べている。^[24]プルスの歴史小説『 ファラオ』は、カーティンの翻訳では「アレクサンダー・グロヴァツキー」による『ファラオと司祭』として登場する。著者のペンネームが、彼の私名の翻字および歪曲されたバージョンに置き換えられた理由は説明されていない。タイトルの変更に関して、カーティンは、彼の「序文」の最後 (viii ページ) (この本にも掲載されているプルスの「序論」からの盗用) で、「この巻のタイトルは、著者の希望により、『ファラオ』から『ファラオと司祭』に変更されました」と簡潔に述べている。カーティンのこの小説の英語版は不完全で、小説の 67 章を締めくくる印象的なエピローグが欠けている。 ^[25]

シエンキェヴィチのロジナ・ポワニエツキッチ・カーティンが「モナヒウム」（ポーランド語で「ミュンヘン」を意味する）を「モナヒウム」（英語では意味不明）と訳したとすれば、プルスの『ファラオ』 （第1章）では彼は「ザトカ・セベニツカ」（「セベニトス湾」）と訳している。 「セベニコ湾」として。^[26]

カーティンの翻訳スタイルは、2020年の翻訳版第49章と、1902年に出版されたカーティンのバージョンを比較することで判断できる。この箇所では、主人公のラムセス王子が農民の末裔である司祭ペントゥエルを叱責している。

「農民！いつも農民ばかりです！... 司祭よ、あなたにとって、この世のシラミまみれの者だけが憐れみを受けるに値するのです。ファラオたちは皆墓に葬られ、そのうちの何人かは苦しみながら死に、他の何人かは殺害されました。しかし、あなたは彼らを覚えておらず、他の農民を産み、ナイル川の泥を汲み、牛の喉に大麦を詰め込んだ功績を持つ農民だけを覚えているのです。」^[27]

カーティンのバージョンでは：

「労働者よ、常に労働者よ！ 神父よ、シラミを噛む者だけが慈悲に値する。 [強調追加] ファラオたちは次々と墓に葬られ、ある者は苦しみながら死に、ある者は殺された。しかし、あなたは彼らのことを思い浮かべない。あなたが思うのは、ナイル川の泥水を汲み上げたり、乳牛の口に大麦の玉を押し込んだりする他の労働者を生んだことだけである。」^[28]

カーティン訳は、先に述べた「汝」と「汝」の古語を確かに示している。また、完全な誤訳も見られる。「農民」を「労働者」や「労役者」、「殺害」を「殺した」、「ナイル川の泥を汲み取った」を「ナイル川の泥水を汲み上げた」、「牛」を「乳牛」、そして最もひどいのは、「この世のシラミに悩まされている者」（原文では文字通り「シラミに噛まれる者」）を「シラミを噛む者」と訳していることだ。^[29]

ジェレミア・カーティンの回想録は、カーティンの姪であるウォルター・J・ザイファート夫人が協会に提出した原稿を元に、1940年にウィスコンシン州歴史協会によって出版された。ザイファート夫人は、この資料はカーティン夫人に口述されたものではあるが、カーティン本人の著作であると保証しており、「時には夫人が彼の内容を何度も書き直した」^{[30] 。}

それにもかかわらず、ミハル・ヤチェク・ミコス教授は、いわゆるジェレミア・カーティンの回想録はカーティン自身によって書かれたものではなく、彼の妻アルマ・カーデル・カーティンが自身の日記や家族に宛てた手紙からの抜粋から書いたものであることを証明した。^[19]

リビツキは、このことからカーティン夫人が夫のさまざまな作品にどの程度貢献したかという疑問が浮かび上がると示唆している。カーティンの翻訳を「平凡」と評しながらも、これは夫婦の共同作業のようなものだったのではないかと示唆している。^[18]リビツキは回想録をカーティンの他の作品と比較し、カーティンの死後に書かれたモンゴルに関する2冊の本は回想録と文体が似ているのに対し、ネイティブアメリカンの神話は回想録と最も似ていないことを発見した。リビツキはまた、 Przez stepy (「リリアン・モリス」) とZa chlebem (パンのために)という2つの翻訳にも類似点を見出した。リビツキは「彼女が行った修正はかなり広範囲に及ぶ可能性がある」と結論付けている。^[18]

• アイルランドの神話と民間伝承、1890年。
• ロシア人、西スラヴ人、マジャル人の神話と民話、リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1890年。
• アイルランドの英雄物語、1894年。
• 妖精と幽霊の世界の物語、1895年。
• 原始アメリカの創造神話、1898年。
• 南シベリアの旅、リトル・ブラウン社、1909年。^[8]
• セネカインディアン神話、1922年。
• モンゴルの歴史、リトル・ブラウン社、1908年。^[31]
• ロシアのモンゴル人、リトル・ブラウン社、1908年。^[32]
• モドック族の神話、サンプソン・ロー、マーストン＆コンパント社、1912年
• 補足: アイルランドの民話。 1942年、シェイマス・オ・デュイラルガ編集^[33]

• クオ・ヴァディス（ヘンリク・シェンキェヴィチ）
• ヤンコ・ザ・マジシャンとその他の物語（ヘンリク・シェンキェヴィチ）、リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1893年
• 『無駄に』（ヘンリク・シェンキェヴィチ）、リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1899年
• 十字軍の騎士（ヘンリク・シェンキェヴィチ）、リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1900年
• 『アルゴノーツ』（エリザ・オルジェシュコワ）、1901年
• 土の子供たち(ヘンリク・シェンキェヴィチ)
• ハニア（ヘンリク・シェンキェヴィチ）
• 火と剣で

• ファラオ（『ファラオと司祭』として）（「アレクサンドル・グロヴァツキー」）、1902年

• ジェレミア・カーティン・ハウス
• 民俗学
• 翻訳

引用

文献

ウィキメディア・コモンズには、ジェレミア・カーティンに関連するメディアがあります。

Wikisource には、Jeremiah Curtin による、または Jeremiah Curtinに関する原著作品があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのジェレミア・カーティンの作品
• インターネット アーカイブにあるジェレミア カーティンの著作またはジェレミア カーティンに関する作品
• LibriVoxの Jeremiah Curtin の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ヘンリク・シェンキェヴィチの『火と剣と共に』のカーティン訳の分析（ポーランド語）
• アイルランドの神話と民話
• 妖精と幽霊の世界の物語
• 原始アメリカの創世神話
• 南シベリアの旅
• セネカ族インディアンの神話
• 彼の回想録は2022年8月24日にWayback Machineにアーカイブされました
• ジェレミア・カーティン、議会図書館所蔵、83件の図書目録レコード