Loading article…
| ヨム・キプール יוֹם כִּפּוּר | |
|---|---|
 | |
| 観察者 | ユダヤ人とサマリア人 |
| タイプ | ユダヤ人、イスラエル国籍 |
| 意義 | 神への個人的な罪の償いと悔い改め、来たる年の運命の封印 |
| 行事 | |
| 日付 | ティシュリー10 |
| 2023年日付 | 9月24日日没～ 9月25日夜 |
| 2024年 | 10月11日日没～ 10月12日夜 |
| 2025年 | 10月1日日没～ 10月2日夜 |
| 2026年日付 | 9月20日日没～ 9月21日夜 |
| 頻度 | 年次（ヘブライ暦） |
| 関連 | ロシュ・ハシャナ |
ヨム・キプール( / ˌ j ɒ m k ɪ ˈ p ʊər , ˌ j ɔː m ˈ k ɪ p ər , ˌ j oʊ m -/ ヨム・キップ（YOMkip-OOR、YAWM KIP-ər、YOHM-）;[1] ヘブライ語：יוֹם כִּפּוּר ヨム・キップル（ Yōm[ˈjomkiˈpuʁ]、直訳すると「大贖罪の日」ユダヤ教において一年で最も神聖な日で。[2][3][4]ティシュリー月の10日に行われ、[5]9月下旬または10月上旬の日付に相当します。
伝統的なユダヤ人にとって、それは主に償いと悔い改めに焦点を当てています。この日の主な行事は完全な断食と禁欲主義で構成され、両方とも長時間の祈祷（通常はシナゴーグで）と罪の告白を伴います。再建主義ユダヤ教（改革派、保守派、正統派などに対して）などの多くのユダヤ教宗派は、罪よりも目標と成果、および年間の意図の設定に重点を置いています。
関連する祝日であるロシュ・ハシャナとともに、ヨム・キプールはユダヤ教の高祭日を構成する 2 つの祭日のうちの 1 つです。また、これは悔悛の 10 日間の最後の日でもあります。
名前
この祝日の正式なヘブライ語名はヨム・ハキプールム、「贖罪の日」です。[6]この名前は聖書、[7] ミシュナー、[8]シュルハン・アルーフで使用されています。[9]キプールム「贖罪」という言葉は、文法的には複数形を使用しながらも、単数の抽象的な概念を指す聖書のヘブライ語の1つです。[6]
古典期の初めには、単数形のキプールが、例えばウネタネ・トケフにおいて、標準的な複数形のキプールリムと並んで、ピユトで使われるようになった。キプールの使用は中世に広まり、イディッシュ語ではヨム・キプール（יוםכיפור ） 、ラディーノ語ではキプール（כיפור ）が祝日の名称となった。現代ヘブライ語では、ヨム・キプールまたは単にキプールが一般的な名称である一方、正式な文書ではヨム・ハキプールリム（יוםהכיפורים）が使用されている。[6]
古い英語のテキストでは、「贖罪の日」という翻訳がよく使われています。[10] [11]
トーラでは
トーラーではこの日をヨム・ハキプール（יוֹם הַכִּיפּוּרִים ）と呼び、後にティシュレイとして知られるようになる第7月の10日目に断食（「魂の苦しみ」）と労働の厳格な禁止を定めている。[12]ヨム・キプールの律法は、トーラーの3つの箇所で神からモーセに命じられている。
- レビ記16:1–34:アロンは、後にヨム・キプール神殿礼拝として知られる複雑な犠牲の儀式を行うことによってのみ、聖域に入ることができる。この儀式は毎年ヨム・キプールの日に行われなければならず、人々はこの日に断食し、働かてはならない。[13]
- レビ記23:26–32: ティシュリー月の10日目は贖罪の聖なる日です。神殿に犠牲を捧げなければならず、人々は「9日目の夕方から夕方まで」断食して働かなければなりません。[14]
- 民数記29:7–11: ティシュリーの10日目は聖なる日であり、断食し、働いてはならない。その日のムサフ（追加の）犠牲が規定されている。[15]
ヨム・キプールについては別の文脈でも簡単に触れられている。ヨベル年のヨム・キプールにはショファールを吹くことになっていた。 [16]一部の人々によると、これがヨム・キプールの終わりにショファールを吹くという現在の習慣の起源である。[17]
寺院での礼拝
エルサレムの神殿が建っていた頃、ヨム・キプールはレビ記16章で命じられているように、入念な犠牲の儀式を行う機会でした。ラビたちはこの儀式の法則をミシュナーのヨマ論集にまとめ、それは現代の伝統的なユダヤ教のヨム・キプールの祈祷書にも登場し、伝統的なユダヤ教のヨム・キプールの礼拝の一部として学ばれています。[18]ヨム・キプールのムサフの祈りにはアヴォダと呼ばれるセクションがあり、そこでこの神殿の儀式を説明する詩が朗唱されます。
意義
大祭日
ヨム・キプールは、ロシュ・ハシャナ（その9日前）と並んで、2つの大祭日、または畏敬の念の日（ヘブライ語でヤミム・ノライム）のうちの1つです。 [19]ユダヤ教の伝統によれば、ロシュ・ハシャナに神は各人の翌年の運命を生命の書に記し、ヨム・キプールまで待って判決を「封印」します。[20]このプロセスは、アシュケナージ典礼とイタリア典礼ではロシュ・ハシャナに、東方アシュケナージ典礼とイタリア典礼ではヨム・キプールに朗読される詩「ウネタネ・トケフ」で劇的に描写されています。
大きな角笛が吹かれ、小さな静かな声が聞こえます。天使たちは急いで行き、恐れと震えに襲われて、「さあ、審判の日だ！」と言います。ロシュ・ハシャナにはそれが記され、ヨム・キプールの断食にはそれが封印されます。何人の人が亡くなり、何人の人が創られるか、誰が生き、誰が死ぬか、誰がその時が来て、誰が来ないか... しかし、悔い改め、祈り、慈善は、この法令の悪を取り除きます... あなたは人の死を望まず、むしろ悔い改めて生きることを望みます。あなたは人の死の日まで彼を待っておられます。もし彼が悔い改めれば、あなたはすぐに彼を受け入れます。
畏敬の念の日々の間、ユダヤ人はその年、目標、過去の行動を振り返り、自分の行動がどのように他人を傷つけたかを振り返り、神や他の人間に対して犯した過ちに対する許しを求めます。
悔い改め（テシュバ）
_-_An_Orthodox_Man.jpg/500px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_An_Orthodox_Man.jpg)
ユダヤ教における悔い改め（ヘブライ語：テシュバ）は、伝統的に、罪を犯したことを後悔し、将来その罪を犯さないことを決意し、神の前でその罪を告白することから成ります。[21]
罪の悔い改めはいつでもできるし、すべきだが、ロシュ・ハシャナとヨム・キプールの間の十日間の悔い改め、特にヨム・キプール当日に行うのが特に望ましいと考えられている。 [22]そのため、ヨム・キプールの祈りには、さまざまな過ちや罪を列挙した長い告白が含まれており、それには神からの許しを求めるとともに、自分の失敗も加えられる。
タルムードによれば、「ヨム・キプールは神に対して犯した罪（ベイン・アダム・レ・マコム）を償うが、他の人に対して犯した罪（ベイン・アダム・レチャベロ）は、他の人がなだめられるまで償わない」とある。[23]そのため、ヨム・キプールの前または最中に他人に与えた害を修復することが必須であると考えられている。ヨム・キプールは祈りの中で「愛と兄弟愛を生む日、嫉妬と争いを捨てる日」と表現されている。[24]「ヨム・キプールに憎しみを（心から）取り除かなければ、祈りは聞き届けられない」と言われている。[25]
13の属性
聖書によれば、金の子牛の罪の後、モーセはシナイ山から降りて、十戒が記され神との契約を象徴する石板を破壊した。 [26]神が人々の罪を赦すことに同意した後、モーセは2番目の石板を受け取るために、2回目の40日間シナイ山に戻るように言われた。[27]ラビの伝承によると、モーセが2番目の石板を持って降りてきた日はヨム・キプールであった。この日、モーセは人々に彼らが赦されたことを告げ、その結果、トーラはこの日を赦しの恒久的な祝日として定めた。[28] [29] [30]
神がモーセに十三の慈悲の属性を宣言することによって発表した新しい契約は、神の性質が熱心ではなく慈悲深く許し深いものとして描写されている点を除いて、テキスト的には十戒の契約に似ています。[31]後の時代にユダヤ人が罪を犯したとき、預言者は神の慈悲と許しへのコミットメントを思い出させるために、神の十三の属性を繰り返し引用しました。[32]これは今日まで続けられており、十三の属性の朗読はヨム・キプールの祈り（マーリヴとニーラー）の重要な部分であり続けています。
神への近さ
ヨム・キプールの儀式の多くは（断食や長い祈りなど）難しいものですが、神に近いことの証しとして、肯定的に解釈する伝統もあります。さまざまな情報源が、ヨム・キプールの儀式（断食、裸足（革靴を履かない）、立つこと（祈り）、特別な祈り方、この日にユダヤ人の間に存在する平和など）を天使の行動と比較し、ヨム・キプールの日にユダヤ人は天国の天使のようになり、清められて神に近づき、肉体に制限されないことを示唆しています。[33] [34]
ヨム・キプールは、ヨム・キプール神殿の礼拝において神に近づく特別な時でもありました。ヨム・キプールは、イスラエルの大祭司が、神の存在が宿ると言われているエルサレム神殿の最も奥の部屋である至聖所に入ることを許された唯一の機会でした。ヨム・キプールの日、大祭司は至聖所に数回入り、最初は香の煙の雲を作り、その中で神は目に見えずに姿を現すと聖書は約束しています。 [35]その後は、贖罪の犠牲を捧げました。[36]
神との出会いと罪の償いは一見無関係のように見えるかもしれませんが、実際には相互に依存しています。一方では、司祭は人々の罪が赦され、清らかな状態にあるときにのみ神に近づく資格があります。他方では、親密で個人的な願いをもって神に近づくことによってのみ、神は正義を捨てて慈悲を求め、清めが行われることを許されるのです。[37] [38]
トーラーによれば、ヨム・キプールの神殿礼拝は幕屋奉納の8日目にナダブとアビフが亡くなったことをきっかけに命じられた。 [39]この8日目はヨム・キプールの命令の機会であっただけでなく、聖書のテキスト（各日に捧げられた犠牲など）とラビの解釈の両方において、8日目はヨム・キプールと性質が似ていた。[40] 8日目の目的は、神の存在を人々に明らかにすることであった。[40] : 14 同様に、ヨム・キプールの礼拝は、人々の代表者が神との親密さを得るための特別な機会であった。[41]
ミドラーシュはヨム・キプールの祈りを雅歌の一節と比較し、夜中にベッドから起き上がり、恋人とロマンチックな出会いを始める女性を描いています。ヨム・キプールの祈りごとに、ユダヤ人は神に近づくことが暗示されています。
「私は起き上がって、愛する人のために開けた。私の手には没薬が滴り、私の指には流れ落ちる没薬が、錠の取っ手についた」（雅歌5:5） - 「私は起き上がって、愛する人のために開けた」 - これはヨツェル（朝の祈り）を指し、「私の手には没薬が滴り」 - これはムサフを指し、「私の指には流れ落ちる没薬がついた」 - これはミンハを指し、「錠の取っ手についた」 - これはネイラを指している。[42]
同様の比喩を用いて、ミシュナーはヨム・キプールを結婚式の日として描写している。この日にモーセは神とイスラエルの間の契約を再構築して帰還したからである。[43]トゥ・バウとともに、ヨム・キプールは歴史的にユダヤ暦で最も幸せな2日のうちの1日と考えられていた。なぜなら、この日にユダヤ人は罪の赦しを受け、この日に神との契約が再構築されたからである。[44]
精製
レビ記 16:30 では、トーラーはヨム・キプールの目的を次のように要約しています。
この日にあなたたちのために贖罪が行われ、あなたたちを清める。あなたたちは主の前にすべての罪から清められるからである。[45]
ユダヤ教には2種類の不浄がある（トゥーマとタハラを参照）：儀式上の不浄（例えば死体に触れたとき）と道徳上の不浄（重大な罪を犯したとき）。[46] [47]ヨム・キプールの神殿礼拝では、神殿が儀式的に不浄になった場合に神殿を浄化したが、[48]この日の重点は、ユダヤ人が道徳上の不浄から浄化されることにある。[45]
レビ記16章30節には、清めについて二度言及されている。ネツィブによれば、最初の言及は神がこの日にイスラエルを清めるという約束であり、二番目の言及はイスラエルに悔い改めを通して自らを清めるよう求める命令である。 [49]したがって、この日、ユダヤ人は悔い改めるために全力を尽くす。しかし、その日の終わりまでに彼らが能力の限界に達し、依然として道徳的に欠陥がある場合、神はとにかく彼らに赦しと清めを与える。[50]
エレミヤ書17章13節には「イスラエルの希望（ミクヴェ）は神にある」とある。ラビ・アキバによれば、この節は儀式的な清めの沐浴（ミクヴェとも発音）を暗示しており、ヨム・キプールでは神が比喩的にミクヴェとなり、イスラエルはその中で身を浸して清める。[51]この考えは実際のミクヴェでの沐浴に象徴されている。ヨム・キプールの神殿での礼拝では、大祭司はヨム・キプールの白い衣服を着たり脱いだりしながら沐浴する。[52]ラビたちは一日の礼拝中に少なくとも5回の沐浴を数えた。[53]現代のユダヤ人にもヨム・キプールの前に沐浴する習慣がある（ヨム・キプール当日は沐浴は禁止されているが）。[54]
ヨム・キプールに人々の罪を象徴的に砂漠に運ぶためにスケープゴートが選ばれたとき、その角に深紅の紐が結ばれました。 [55]この紐の実際的な目的は、スケープゴートを屠殺される山羊と区別することでしたが、スケープゴートが運んでいく罪の象徴でもありました。[56]イザヤ書 1:18 は、ユダヤ人が悔い改めるなら、「彼らの罪が深紅のようであっても、雪のように白くなる」と約束しています。伝承によると、ある年にはスケープゴートの紐が奇跡的に白くなり、その年に人々の罪が許され、浄化が達成されたことを示し、[57]
ユダヤ人の団結
ヨム・キプールはユダヤ人の団結の日とみなされている。誓いが解除されるコル・ニドレでは、罪を犯したユダヤ人に対する破門の誓いも同様に解除され、これらの「違反者」は他のユダヤ人と一緒に祈ることが許された。[58]タルムードによれば、「ユダヤ人の罪人が参加しない断食は有効な断食ではない」。[59]
同様に、ミシュナはヨム・キプールを、かつて男女が結婚を仲介するためにブドウ園で会う日として描いている。[43]この話は、この日が一般的に厳粛な日であることを考えると意外だが、これは聖書のエピソードに基づいており、ベニヤミン族との結婚を禁じる誓いを破ってブドウ園の女性を妻に迎えたという話であり、ユダヤ人が再び一つになるために恨みを捨てるというこの日のテーマを示している。[60] : 29–30
税関
ヨム・キプールの前夜
ヨム・キプールの前日はエレブ・ヨム・キプール（文字通り「贖罪の日の前夜」）と呼ばれ、ヨム・キプールに備えていくつかの活動が習慣的に行われます。これらの活動は一般に休日のテーマに関連していますが、ヨム・キプール当日に行うことは禁止されていたり、非現実的です。
タルムードによれば、「ヨム・キプールは、人がその同胞をなだめるまでは、その同胞の間の罪を償うものではない」。[61]したがって、ヨム・キプールの前夜には、自分が他人に対して行った悪行について許しを乞うのが一般的な習慣である。タルムードには、配偶者、両親、子供、同僚、貧しい人々、その他の個人との関係を修復するためのこの日の重要性を証明する14以上の物語が記録されている。[62]ユダヤ教の主要な祝日の前日は、その祝日の準備に費やされることが多い（過越祭の前にハメツを燃やしたり、スッコットの前に4つの聖体を手に入れたりするなど）。ヨム・キプールの場合、適切な準備は同胞に許しを乞うことだ。[62]ただし、許しを乞うことでさらなる害が生じる場合（たとえば、被害者が気づいていない侮辱を持ち出すなど）は、許しを乞うべきではない。[63]
ハラハーによれば、ヨム・キプールの前夜には食事を摂らなければならない。この要求には様々な理由が挙げられているが、その中には次のようなものがある。[63] [64]
- 最も明白なことは、断食前にしっかり食事を摂ると、断食を健康に終えやすくなります。
- 断食前に食事をすると、前日の食事からの「離脱」により、断食が主観的に困難になり、その結果、その日の「苦しみ」のレベルが高まります（ただし、人が実際に基本的な必要条件を超えて苦しみを増やそうとするべきかどうかについては意見が一致していません[65]）。
- 一般的に、ユダヤ教の祝日はお祝いの食事で祝われます。ヨム・キプールを祝う食事は当日には行えないため、事前に行われます。
- 人は、自分たちの罪に対する赦しを受けようとしていることを祝福し、それによって、自分たちが実際に罪に悩まされており、赦しを受けるに値する人間であることを示します。
クレプラハは伝統的に断食前の食事で供される。[66]また、ヨム・キプールの前夜にレカチを頼んで受け取ることも一般的である。[67]
この日、多くの正統派の男性はミクヴェに身を浸します。 [68]これは儀式上の穢れを除去するための技術的な行為なのか、それともヨム・キプールにおける罪からの清めを象徴する行為なのかについては意見が分かれています。[63]
お金か鶏を慈善事業に寄付するカッパロットの儀式は、贖罪を強化する手段としてヨム・キプールの前夜に行われることがある。
この日の朝の礼拝（シャハリット）の前には、大祭期間中ずっと行われてきたように、セリホットの祈りが唱えられる。午後の礼拝（ミンチャ）では、ヨム・キプール当日と同じように、長い告解が唱えられる。この告解は、ヨム・キプールの最後のエレブの食事（「別れの食事」、ヘブライ語ではセウダ・ ハマフセケトまたはアルハ・ ハマフセケト）の前に唱えられる。[69]この食事で酔ってしまい、その後きちんと告解できない場合や、その食事で窒息して告解せずに死ぬ可能性がある場合（ありそうもない可能性のように見えるが、人に死を思い起こさせる可能性）に備えて。[63]それでも、時間があれば、コル・ニドレイの直前にヴィドゥイを唱えることを勧める人もいる。[70]
断食と禁欲主義
トーラーは、ユダヤ人にヨム・キプールに「自らを苦しめる」（ve'initem et nafshoteichem）よう命じている。[71]これらの節は苦悩の形態について明示的には言及していないが、「自らを苦しめる」という表現は、断食や食物不足に関連して他の箇所で頻繁に登場し、[72]悔い改めのための公的な断食日は聖書の時代には一般的な慣習であった。[73]ユダヤの口承によると、ヨム・キプールの「苦悩」は次の5つの禁止事項から構成される。[74]
伝統的慣習では、断食は13歳以上の男性と12歳以上の女性に義務付けられています。[75]しかし、危険な病状（ピクアハ・ネフェシュ）の場合は断食が免除され、[76]そのような場合には実際に断食を解くことが求められます。[77]ヨム・キプールに断食することがミツワーであるのと同様に、人の健康を守るためにヨム・キプールに食べたり飲んだりすることもミツワーである可能性があります。[78]しかし、そのような状況では（医学的状況が許す場合）、一度に少量の食べ物や飲み物だけを摂取することが望ましいです。[79] [80]
断食は、他の制限事項とともに、日没から始まり、翌日の日没後に終了します。一日の始まりと終わりに数分追加する必要があり、これは「ヨム・キプールへの追加」を意味するトセフェト・ヨム・キプールと呼ばれます。
ヨム・キプールは、安息日に断食が許される数少ない機会の一つである。[81] [82]
象徴主義
これらの制限については、さまざまな解釈が提案されています。
一つのアプローチでは、断食は動物の犠牲に取って代わるものである。断食は、犠牲の脂肪と血が祭壇で焼かれたのと同じように、脂肪と血を減らす。したがって、断食は、かつて神殿で捧げられた犠牲のように、罪を償うことができる犠牲の一種である。[83]
他のアプローチでは、禁止事項は苦しみではなく、むしろ特別な神聖さを表していると示唆しています。たとえば、ヨム・キプールでは、ユダヤ人は天使のようになると言われています。天使が食べたり、飲んだり、靴を履いたりする必要がないのと同じように、ユダヤ人もヨム・キプールではこれらの活動に従事しません。[33]ユダヤ人は肉体的な必要性から自分自身を切り離すことで清められ、天使のようになります。[34] [84]
同様に、禁止事項はシナイ山でのモーセの経験を暗示しており、モーセはトーラーを受け取って人々の罪の赦しを受けている間、食べたり飲んだりしなかった。[85]
同様に、禁令は聖書のエデンの園の純粋さへの回帰として解釈されてきた。エデンを去ったとき、初めて靴が必要になった（「あなたの行く手にイバラとアザミが生えてくる...蛇が頭をもたげて（あなたを噛もうとして）、あなたはかかとを差し出して（それを踏みつぶそうとして）」[86]）。したがって、ヨム・キプールではユダヤ人は（革の）靴を履かない。エデンにいる間は食べ物や飲み物は簡単に手に入ったが、追放された後、人は「額に汗して」食べ物のために働かなければならない。したがって、ヨム・キプールでは食べ物や飲み物は控えられ、汗やその臭いを取り除くための洗顔や化粧品の使用も控えられる。エデンでは死は知られておらず、生殖は不要であった。同様に、ヨム・キプールでは夫婦関係は避けられる。[87]
マイモニデスによれば、断食（および労働の制限）の目的は、悔い改めの作業から気を散らすものを取り除くことである。[88]
これらの行為を控えることで、身体は不快になりますが、生き延びることができます。魂は身体の生命力であると考えられています。したがって、身体を不快にさせることで、魂も不快になります。痛みを感じることで、他の人が痛みを感じているのを感じることができます。[89]
労働の禁止
トーラーはヨム・キプールを休息日（シャバット・シャバトン）と呼び、その日は労働が禁止されているとしている。[90]したがって、シャバットに禁止されている活動はヨム・キプールでも禁止されており、39種類の労働とラビによるシャバットの禁止事項が禁止されている。[91]
その他の行事
この日には、純潔を象徴するために白い衣服を着るのが伝統的です。[92]この習慣には様々な理由が考えられています。
- ヨム・キプールでは、ユダヤ人は天国の天使に似て白い服を着ていると言われています。[93]
- これは「あなたの罪が紅のようであっても、雪のように白くなるであろう」という聖句を暗示しています（イザヤ書1:18）[85]
- ヨム・キプールの神殿礼拝のときだけ白い服を着た大祭司を思い起こすため（他の機会には着用しなかった）[85]
多くのアシュケナージ系ユダヤ人男性はキッテルを着用しているが、これは白いだけでなく、この日の神の審判の厳しさを象徴しており、一部のコミュニティでは死者はキッテルを着用して埋葬される。[94]
ヨム・キプールは、許される限り、安息日やその他の祝日と同じように扱われます。そのため、家は事前に掃除され、食事には使われないにもかかわらず、テーブルには素敵なテーブルクロスがかけられます。シナゴーグは事前に掃除され、すべての照明が点灯したままにされます。ヨム・キプールの前には沐浴し、清潔な服を着ます。ヨム・キプールには心地よい香りを嗅ぐことが許されているため、多くの人が一日中心地よいスパイスの香りを嗅ぐようにしています。[91]
ほとんどのコミュニティでは、ヨム・キプールの直前、安息日の前と同じようにろうそくに火が灯されます。しかし、ヨム・キプールが平日に当たる場合はろうそくに火を灯さないという習慣があるコミュニティもあり（安息日に当たる場合は、他の安息日と同じように火を灯す義務があることに全員が同意します）、そのため、ハラハの権威者たちは、この火を灯す際に祝福の言葉を唱えるかどうかについて議論しています。[95]
ヨム・キプールの祈りを始める前に、両親が子供たちに特別な祝福を与えるのが伝統です。[96]両親を亡くした人は、ヨム・キプールが始まる前に、両親を偲んでヤールツァイトのろうそくに火を灯します。[97]
断食の解除
セファルディム系ユダヤ人のコミュニティでは、断食後、伝統的にトルコのスビエに似たメロンの種から作った飲み物を出す。 [ 98] [99] トルコ系ユダヤ人はこれをスビエと呼び、ギリシャ系ユダヤ人はペピタダと呼ぶ。[100]その後、ミルクとビスコチョス（風味豊かなリング状のクッキー）を入れたコーヒー、オリーブオイルとザアタルに浸したパンとトマト、そして後には乾燥したマルメロやプラムと一緒に調理した鶏肉が続く。[99]
祈祷サービス
ヨム・キプールの礼拝には、いくつかの独特な側面がある。その一つは礼拝の回数である。通常の日には3回の礼拝（シャハリット、ミンチャ、マーリヴ）があり、また安息日やヨム・トブには4回の礼拝（これら3回とムサフ）があるのに対し、ヨム・キプールには5回の礼拝（これら4回と閉会の祈りであるネイラ）がある。[101]また礼拝には、私的および公的な罪の告白（ヴィドゥイ）[20]や、エルサレムの聖なる神殿で行われる大祭司（ヨム・キプールの大祭司）の特別なアヴォダ（儀式）に捧げられる独特な祈りも含まれる。[102]ヨム・キプールの礼拝には、追加の詩（ピーユーティム）と許しを請う祈り（セリホット）が含まれる。朗読される著名な詩には、アヴィヌ・マルケイヌ、ウネタンネ・トケフ（東部アシュケナージ系コミュニティとイタリア系コミュニティ）、キ・アヌ・アメカ（アシュケナージ系コミュニティ、ただし詩の順序はコミュニティによって異なる）、十殉教者（東部アシュケナージ系コミュニティと一部の西部アシュケナージ系コミュニティ）、ハアデレット・ヴハエムナ（アシュケナージ系コミュニティ）、マレ・コーエン（アシュケナージ系コミュニティ）などがある。ヨム・キプールが安息日にあたる場合、アシュケナジッチはネイラの礼拝中にのみアヌ・マルケイヌを暗誦するが、スファルディズムとイタリアの儀式ではシャチャリットとミンチャで通常どおり暗誦する。
多くの既婚のアシュケナージ正統派の男性は、ヨム・キプールの夜の祈りのためにキッテルと呼ばれる白いローブのような衣服を着用します。これは東ヨーロッパのコミュニティの男性も結婚式の日に着用します。 [103] [104]彼らはまた、タリート（祈りのショール）を着用しますが、これは通常、朝の礼拝のときのみ着用されます。[105]
祈りの順序
ヨム・キプールの始まりの前に、多くのユダヤ人は任意のテフィラ・ザッカ（「純粋な祈り」）を唱えます。その中で（他の話題の中でも）過去に自分を傷つけた人を許すと宣言し、「法廷で回復できる損害を除き、また『私が彼を傷つければ彼は私を許してくれる』と言う人を除き」、そのように許された人を罰しないよう神に求め、自分の罪を許す際にも同様の慈悲を示してくださるよう神に求めます。[106]
すべてのユダヤ教の祝日と同様に、ヨム・キプールは夕方に始まり、夕方の祈り（マーリヴ）の前に特別なコル・ニドレ（後述）の祈りが行われます。
翌朝、朝の祈り（シャハリット）が唱えられます。トーラーの朗読はレビ記 16 章からで、ヨム キプールの神殿での礼拝とその日の律法について書かれています。ヨム キプールのトーラーの朗読は 6 つの部分に分かれており、安息日には 7 つの部分があります。ハフトラーはイザヤ書 57 章 14 節からで、それによると神は断食しながらも悪行を続ける者の祈りを無視するということです。ほとんどのコミュニティでは、その後イズコルが唱えられます。
次は、他のすべての祝日と同様に、追加の祈り（ムサフ）です。この祈りのハイライトは、アヴォダ朗唱です。ここでは、祈りのリーダーが、かつて大祭司がエルサレムの神殿で神から贖罪を得たヨム・キプール神殿の儀式について語ります。東アシュケナージの儀式におけるヨム・キプール・ムサフへのその他の注目すべき追加には、ウネタネ・トケフと十人の殉教者の詩があります。
元々の慣習では、ヨム・キプールの礼拝は休みなく一日中行われていましたが、近年では、ムサフの後に次の礼拝の前に短い休憩を設け、断食が終わるまで続けるという慣習も生まれています。
次は午後の祈り（ミンハ）とトーラーの朗読です。その後に続くハフトラーはヨナ書全文で、悔い改める者を神が喜んで赦すという物語がテーマとなっています。[107]礼拝はネイラ（「閉会」）の祈りで終わります。これは日没の少し前に始まり、「祈りの門」が閉まる時です。ネイラの後、ヨム・キプールはシェマ・イスラエルの朗唱とショファルの吹奏で終わります。[102]これは断食の終わりを告げ[105]、罪からの解放を象徴します。[108]最後に、ハヴダラの朗唱の前に、平日の短いマーリヴの祈りが朗唱されます。
コル・ニドレ
ヨム・キプールの前夜、日没前に信者たちがシナゴーグに集まる。先唱者は二人の共同体メンバーとともに立ち、コル・ニドレの祈り（アラム語：כל נדרי、英訳：「すべての誓い」）を唱える。この祈りは、16世紀に遡るアシュケナージの旋律にのせて、開かれた聖櫃の前で劇的に朗唱される。[109]コル・ニドレは、イタリア式とロマニオテ式ではヘブライ語で朗唱されるが、それ以外はアラム語で朗唱される。
私たちがこのヨム・キプールと次のヨム・キプールの間に立てるであろうすべての個人的な誓い、私たちが行うであろうすべての個人的な誓約と誓い（いくつかのバージョンでは、私たちが前回のヨム・キプールと今回のヨム・キプールの間に立てた誓約）を、私たちは公に放棄します。それらはすべて放棄され、無効となり、確固たるものでも確立されたものでもありません。私たちの個人的な誓い、誓約、誓約は、誓約でも誓約でも誓いでもないものとみなされます。[110]
その後、礼拝は夕方の祈り（マアリヴ）と延長されたセリホット礼拝へと続きます。[111]
アヴォダ
ムサフの祈りのアヴォダ（「奉仕」）の節は、かつてエルサレムの神殿で行われていたヨム・キプールの神殿での奉仕を詳細に語っています。この節は伝統的に、祭日の典礼と宗教的思想の両方で重要な位置を占めています。 [ 102]それを朗読するとき、ユダヤ人は「神殿が立っていたときの司祭の立場に自分たちを想像します」。[112]
この伝統的な重要性は、バビロニア・タルムードのヨマ論集で神殿破壊後にどのように償いをするかが説明されていることに由来している。朗読では、大祭司が自分と民の罪を告白し、至聖所に入り、身代わりのヤギを追い払うなど、この日の複雑な神殿儀式のあらゆる部分が詩的に表現されている。[111]至聖所から出た後の大祭司の輝きを語る詩や、神殿の速やかな再建と犠牲の礼拝の回復を祈る詩など、さまざまな典礼詩が追加されている。
正統派のシナゴーグのほとんどと一部の保守派のシナゴーグでは、大祭司が神の最も神聖な名前を唱える朗唱のたびに（レビ記16:30の朗唱中） 、会衆全員がひれ伏します。 [113]この3回と、一部の会衆におけるヨム・キプールとロシュ・ハシャナのムサフ・アミダー中のアレイヌの祈りは、ユダヤ教の礼拝でユダヤ人がひれ伏す唯一の機会です（一部のイエメン系ユダヤ人とタルミデイ・ハランバム（「マイモニデスの弟子」）は、年間を通じて他の機会にひれ伏すことがあります）。
正統派の典礼には神殿の礼拝ができないことを嘆き、神殿の復興を嘆願する祈りが含まれるが、保守派のシナゴーグでは一般的にこれを省略している。保守派のシナゴーグの中には、ハッザン（聖歌隊長）だけが完全な平伏を行うところもある。保守派のシナゴーグの中には、アヴォダー礼拝の朗読をさまざまな程度に短縮するところもあれば、完全に省略するところもある。再建派の礼拝では、現代の感覚に合わないとして礼拝全体を省略している。
告白
告解は悔い改めの中核となる側面であるため、[114]告解（またはヴィドゥイ）はヨム・キプールの礼拝の主要な部分です。告解はヨム・キプールに10回、5つの標準的な祈りのそれぞれで2回唱えられます。各礼拝では、黙祷の中で個人が1回告解し、先唱者がアミダーを繰り返す際に共同でもう一度告解します。（マーリヴの祈りには繰り返しがないため、2回目の告解は黙祷の後に行われる共同のセリホット朗読で代わりに唱えられます。）11回目の告解は、ヨム・キプール前夜のミンハの祈りの中で個人によって、祭日が始まる前に唱えられ、一部のコミュニティではチャッザンによってこれが繰り返されます。
ヨム・キプールの告解文は2つの部分から成ります。1つは「私たちは罪を犯しました」という意味のアシャムヌ（אשמנו ）という言葉で始まる短い告解で、これは罪を説明する一連の単語をアレフベット（ヘブライ語のアルファベット順）に従って並べたものです。もう1つは「罪のために」という意味のアル・チェイト（עלחטא ）という言葉で始まる長い告解で、これは22の頭韻法（一部のコミュニティでは二重頭韻法）で、これもアレフベットに従って並べられており、さまざまな罪を列挙しています。[115] アル・チェイトは、ニーラにおける告解の両方の朗読で省略されています。
改革派ユダヤ教では
改革派のシナゴーグでは、ヨム・キプールとロシュ・ハシャナの礼拝に年間で最も多くの人が集まる。改革派の祈りの哲学は、同運動の大祭日祈祷書『ミシュカン・ハネフェシュ』の序文に記されているように、「多様な信徒が宗教体験を共有できるようにする多様な神学的アプローチを反映すること」であり、「改革派の伝統と、より広範なユダヤ教の伝統への献身」である。これらの改革派礼拝の中心的な特徴は、ラビの説教である。「改革運動の150年以上にわたり、大祭日の説教はシナゴーグ生活で最も待ち望まれていたイベントの1つであり、特にロシュ・ハシャナの前夜とコル・ニドレの夜にはそうであった」とラビのランス・サスマンは書いている。[116]
遵守
最も文化的に重要なユダヤ教の祝日の一つであるヨム・キプールは、他の祝日を守らない多くの世俗的なユダヤ人によって祝われます。多くの世俗的なユダヤ人はヨム・キプールにシナゴーグに通います。多くの世俗的なユダヤ人にとって、大祭日は一年でシナゴーグに通う唯一の日です[117]。そのためシナゴーグへの出席が急増します。
イスラエルでの行事
ヨム・キプールはイスラエルの法定休日です。ラジオやテレビの放送は行われず、空港は閉鎖され、公共交通機関は運行されず、すべての商店や企業が閉まります。[118]
2013年、イスラエルのユダヤ人の73％がヨム・キプールに断食をするつもりだと答えました。[119]イスラエルでは、断食するかどうかわからなくても、ヨム・キプールの前に「ツォム・カル」（簡単な断食）または「ツォム・モイル」（有益な断食）をすべての人に願うことは非常に一般的です。
ヨム・キプールの日に公共の場で食事をしたり、音楽を演奏したり、自動車を運転したりすることは失礼とみなされます。これらのいずれも法的に禁止されていませんが、実際にはイスラエルではヨム・キプールの期間中、緊急サービスを除いて、そのような行為はほぼ例外なく避けられます。 [120]
過去数十年にわたり、イスラエルの世俗的な若者の間では、特にテルアビブのヨム・キプールの前夜に、空いている路上で自転車に乗ったりインラインスケートをしたりすることが一般的になってきた。[121]
1973年、ヨム・キプールの午後に空襲警報が鳴り、ラジオ放送が再開され、ヨム・キプール戦争のきっかけとなったエジプトとシリアによるイスラエルへの奇襲攻撃を国民に警告した。[122]
アスリートによる観察
20世紀初頭以来、多くのユダヤ人アスリートは、スポーツイベントがヨム・キプールの日に重なる場合、ヨム・キプールにスポーツに参加しないことを選択している。このような事件は、多くのユダヤ人が日常的に社会的圧力と個人的な信念の間で直面している葛藤を鮮明に浮き彫りにする。ヨム・キプールを守るアスリートは、試合に出場しないという決断を称賛されることが多く、ユダヤ人コミュニティの多くの人々にとって誇りの源でもある。[123]
この現象の最も有名な例は、メジャーリーグベースボールのロサンゼルス・ドジャースの殿堂入り投手サンディ・コーファックスである。コーファックスは、チームの最高の投手として先発予定だった1965年のワールドシリーズ第1戦とヨム・キプールの日が重なったため、ヨム・キプールの試合に出場することを拒否した。コーファックスの決断は、社会的圧力と個人の信念の衝突の例と見なされ、全国的な注目を集めた。[124]
同様に、もう一人の野球殿堂入り選手である一塁手ハンク・グリーンバーグは、1934年にデトロイト・タイガースがペナントレースの最中で、グリーンバーグ自身も打点数でリーグトップだったにもかかわらず、ヨム・キプールの試合に出場することを拒否して全国的な注目を集めた。 [125]グリーンバーグがヨム・キプールの日にシナゴーグに到着すると、礼拝は突然中止され、会衆は当惑したグリーンバーグにスタンディングオベーションを送った。[126]
グリーンバーグとコーファックスの例に倣ったスポーツ選手は数多くおり、その中には野球選手のショーン・グリーン、ケビン・ユーキリス、ブラッド・オースマス、アート・シャムスキーも含まれる。[127] [128] [129]野球以外では、ヨム・キプールを欠場した著名な選手としては、フットボール選手のゲイブ・カリミ、[130]ゴルファーのレティシア・ベック、[131] [132]チェス選手のボリス・ゲルファンド、[133]プロレスラーのビル・ゴールドバーグなどがいる。[134] [135]
国連による承認
2016年以来、国連はヨム・キプールを公式に認めており、それ以降、この日に公式会議は開催されないと発表した。[136]さらに、国連は2016年から、9つの公式休日と7つの変動休日を設け、各職員が1つを選択できるようにすると発表した。[136]変動休日は、ヨム・キプール、ウェーサーカの日、ディワリ、グルプラブ、正教会のクリスマス、正教会の聖金曜日、大統領の日であると述べた。[136]国連がユダヤ教の祝日を公式に認めたのはこれが初めてだった。[136]
ヨム・キプールの日付
ヨム・キプールは毎年、ユダヤ暦ティシュリー月の10日目、ロシュ・ハシャナの初日から9日後にあたります。グレゴリオ暦では、ヨム・キプールの最も早い日付は9月14日で、最近では1899年と2013年に起こりました。グレゴリオ暦の日付と比較して最も遅いヨム・キプールは10月14日で、1967年に起こり、2043年に再び起こります。2089年以降は、ヘブライ暦とグレゴリオ暦の違いにより、ヨム・キプールは9月15日より早くなることはありません。[137]最近および今後のヨム・キプールの祝日のグレゴリオ暦の日付は次のとおりです。
- 日没、2022年10月4日 – 日暮れ、2022年10月5日
- 日没、2023年9月24日 – 日暮れ、2023年9月25日
- 日没、2024年10月11日 – 日暮れ、2024年10月12日
- 2025年10月1日日没～2025年10月2日日暮れ
- 日没、2026年9月20日 – 日暮れ、2026年9月21日
参照
参考文献
- ^ ウェルズ、ジョン C. (2008)。ロングマン発音辞典（第 3 版）。ロングマン。ISBN 978-1-4058-8118-0。
- ^ 「フェスティバル2016：イスラエルのサマリア人の年に祝われる7つの祭り」イスラエルサマリア人情報研究所。2018年7月24日。2019年9月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月13日閲覧。
- ^ “ヨム・キプールの祭り（贖罪の日）”。サマリア人。2022年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月13日閲覧。
- ^ “魂を苦しめる：子供でも断食しなければならない日 – TheTorah.com”. thetorah.com . 2022年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月13日閲覧。
- ^ 民数記 29:7
- ^ abc " יום כיפור ויום הכיפורים". 2023年5月17日のオリジナルからアーカイブ。2023 年5 月 17 日に取得。
- ^ “Concordance: כִּפֻּרִים”. 2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年5月17日閲覧。
- ^ ミシュナ・ヨマ 1:1、1:3、1:4など
- ^ Shulchan Aruch、Orach Chaim 416:4など。
- ^ 「ヨム・キプール 5784」SBSオーストラリア2024年8月26日閲覧。
- ^ 「ヨム・キプール - 贖罪の日」。キリスト教徒のためのヘブライ語。 2024年8月26日閲覧。
- ^ レビ記 23:27
- ^ レビ記 16:1–34
- ^ レビ記 23:26–32
- ^ 民数記 29:7–11
- ^ レビ記 25:9
- ^ セフェル・ハーグル、ヒルチョット・ヨム・ハキプリム 951: ...ותוקעין תקיעה אחת זכר ליובל
- ^ アーノルド・ラスティガー、マイケル・タウベス、メナヘム・ゲナック、ハーシェル・シャクター、 「カシラー版ヨム・キプール・マハゾール、ラビ・ジョセフ・B・ソロヴェイチクの教えに基づく解説付き」。ニューヨーク：K'hal Publishing、2006年。pp.588–589（要約）、590–618。
- ^ “The High Holidays”. My Jewish Learning. 2023年10月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年9月27日閲覧。
- ^ ab 「ヨム・キプールの神学とテーマ」。My Jewish Learning。2020年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年9月27日閲覧。
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』テシュバの法 2:2
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』テシュバの法 2:7
- ^ ヨマ85b
- ^ “Machzor Yom Kippur Ashkenaz: Musaf for Yom Kippur: The Avodah Service”. 2023年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月19日閲覧。
- ^ キツル・シュルハン・アルーフ131:4
- ^ 出エジプト記 32:15–19
- ^ 出エジプト記 34:1–4, 34:28–29
- ^ セデル・オラム・ラバ6
- ^ “The 120-Day Version Of The Human Story”. chabad.org . 2021年6月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年6月8日閲覧。
- ^ ヤコブ・メダン、『最初のヨム・キプール』 2023年6月18日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ ヨッシー・ファージョン、 מה בין י"ג מידות לעשרת הדברות? 2023 年 6 月 18 日、ウェイバックマシンにアーカイブ
- ^ 例：民数記 14:17–18、ミカ書 7:18–20、詩篇 86:15–16
- ^ ab “The Affliction: Being an Angel for a Day”. 2023年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年5月21日閲覧。
- ^ ab ヨム・キプールで天使になる
- ^ レビ記 16:2, 16:12–13
- ^ レビ記 16:14–16
- ^ 神の前での償い
- ^ “אחרי מות-קדושים | לפני ה' תטהרו”. 2023年6月29日のオリジナルからアーカイブ。2023 年6 月 29 日に取得。
- ^ レビ記 16:2
- ^ ab Yoel Bin-Nun、 היום השמיני ויום הכיפורים、 Megadim 8:9-34 (1989)
- ^ הקטורת, נדב ואביהוא ויום הכיפורים
- ^ バーヤ・ベン・アッシャー、カド・ハケマッハ、p. 122b
- ^ ab “Taanit 4:8”. 2023年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月18日閲覧。
- ^ バビロニア・タルムードターニット 30b-31a 2024年1月8日アーカイブ ウェイバックマシン
- ^ レビ記 16:30より
- ^ マルビム、ハトーラー・ベハミツヴァ、ヴァイクラ11:43の解説、ウェイバックマシンで2023年7月3日にアーカイブ、ヴァイクラ5:2-3、ウェイバックマシンで2023年7月3日にアーカイブ
- ^ デヴィッド・ツヴィ・ホフマン、レビ記 11 章の紹介 (R. デヴィッド・ツヴィ・ホフマン、レビ記 11:1); 「道徳的不純さ」を表す彼の用語は、טומאת הקדושותです。
- ^ レビ記 16:16; シャダル、レビ記 16:16 を参照
- ^ ネツィブ、レビ記 16:30
- ^ メイア・リヒテンシュタイン、 אשריכם ישראל לפני מי אתם מיטהרין
- ^ ミシュナー、ヨマ 8:9
- ^ レビ記 16:4, 16:24
- ^ ミシュナ、ヨマ 3:3
- ^ “Peninei Halakha: 10. Erev Yom Kippur Customs”. 2023年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年7月3日閲覧。
- ^ ミシュナーヨマ 4:2
- ^ “ תפקיד הלשון של זהורית”. 2023年5月31日のオリジナルからアーカイブ。2023 年7 月 3 日に取得。
- ^ “Yoma 67a”. 2023年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年7月3日閲覧。
- ^ “ אנו מתרין להתפלל עם העבריינים”. 2023年6月18日のオリジナルからアーカイブ。2023 年6 月 18 日に取得。
- ^ ケリトット 6b
- ^ ヤアコフ・メダン、ベーエル・ミリアム：ヨム・ハキプリム
- ^ “Yoma 85b”. 2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年5月17日閲覧。
- ^ abcd デイヴィッド・ブロフスキー『エレブ・ヨム・キプールの法と実践』 2023年5月17日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ “Pre-Fast Feasting”. chabad.org . 2023年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年9月24日閲覧。
- ^ “ צום יום הכיפורים - עינוי נפש או כמלאכים”. 2023年5月21日のオリジナルからアーカイブ。2023 年5 月 21 日に取得。
- ^ ゲルバード、シュムエル・P.、「儀式と理性：1050のユダヤ人の慣習とその源泉」（英語訳1998年、ペタフ・ティクヴァ、イスラエテル、ミファル・ラシ出版）456ページ。
- ^ シュネアソン、メナヘム・メンデル（1995年）。一緒に進んでいく。英語でのSichos。p.10。ISBN 978-1-881400-43-1。
- ^ “OU Customs for Erev Yom Kippur”. 2008年9月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年9月21日閲覧。
- ^ “The Separation Meal”. chabad.org . 2023年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年9月24日閲覧。
- ^ ラムバン・ヨマ・ヨマ 87b.
- ^ レビ記 16:29, 16:31, 23:27, 23:29
- ^ 詩篇 35:13; イザヤ 58:3; 58:10; 申命記 8:3 なども参照。
- ^ “Concordance: צוֹם”. 2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年5月17日閲覧。
- ^ ミシュナー書ヨマ8:1
- ^ ヨム・キプールの断食：詳細
- ^ このカテゴリーに該当すると考えられる人物の詳細については、Shulchan Aruch OC 618 および解説を参照してください。
- ^ “Saving a Life (Pikuach Nefesh)” MyJewishLearning.com . 2023年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年9月24日閲覧。
- ^ 「ヨム・キプールに食べる？」Aish.com 2011年8月22日2023年9月24日閲覧。
- ^ “ヨム・キプールで食事をしなければならない人のための手順とは？”。2023年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月18日閲覧。
- ^ “Peninei Halakha: 05. 最小限の量の飲食（「Le-shi'urim」）”。2023年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月18日閲覧。
- ^ "?". 2013 年 4 月 29 日。2023 年 9 月 4 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年9 月 4 日に取得。
- ^ 技術的には、安息日に悪い夢を見た後に断食することは可能です。TB Shabbat 11a を参照してください。しかし、これは現代ではほとんど実践されていません。
- ^ ブラホット 17a
- ^ 安息日シュヴァのドラショット・マハラル
- ^ abc " הכנת הגוף והנפש ליום כיפור". 2021年4月11日。2023年6月29日のオリジナルからアーカイブ。2023 年6 月 29 日に取得。
- ^ 創世記 3:18、3:15
- ^ “Why Rabbis wear sneakers on their holiest day”. 2015年10月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月20日閲覧。「Avi Rabinowitz による記事、ニューヨーク大学ホームページ」
- ^ 困惑した人のためのガイド、3:43
- ^ エイブラムス、ジュディス。ヨム・キプール：家族の礼拝ミネアポリス：KAR-BEN、1990年。印刷
- ^ レビ記 16:29, 16:31, 23:27, 23:30
- ^ ab “Peninei Halacha: Chapter 07 – Laws of Yom Kippur”. 2023年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年5月17日閲覧。
- ^ エルサレムの人々の間でこの習慣が早くから言及されていたことは、エルサレム・タルムードのテキストによるミシュナー、タアニート4:7 (26a) Archived 8 January 2024 at the Wayback Machineで参照。
- ^ シュルハン・アルーフ、オラク・ハイム、610:4。大祭司のヨム・キプールの白い衣服と天使の白い衣服（エゼキエル9:3、ダニエル10:5）を結び付けるラムバンのレビ記16:4を参照。
- ^ Bart, Simcha. 「ヨム・キプールではなぜキッテルが着用されるのか」。askmoses.com。2011年6月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年9月30日閲覧。
- ^ シュルハン・アルーフ OC 610
- ^ チャエイ・アダム、144:19
- ^ アルーフ・ハシュルチャン610:6
- ^ Apan, Mukaddes Arigül; Zorba, Murat (2018年3月22日). 「トルコの伝統的な飲料であるSübyeの品質と保存期間の改善」.食品科学技術. 38 (4): 719–725. doi : 10.1590/1678-457X.12517 . ISSN 0101-2061.
- ^ ab ベン・ナエ、ヤロン;デラローザ開催、ミハル編。 （2023年）。エレツ イスラエルの旧セファルディ イシュフ[ היישוב היהודי הספרדי הישן בארץ ישראל ]。 19 世紀と 20 世紀の東方のユダヤ人コミュニティ (ヘブライ語)。東部のユダヤ人コミュニティ研究のためのベン・ズヴィ研究所。ヤド・イザク・ベン・ズヴィとエルサレムのヘブライ大学。 371–372ページ。ISSN 1565-0774。
- ^ 「Subiye \ Pepitada – 断食明けのメロンの種のドリンク」Foodish – Anu著 – ユダヤ人博物館。 2024年8月31日閲覧。
- ^ イシュロエル・コトラー。「ヨム・キプールの祈りは何セットあるか？」。チャバド・ルバビッチ・メディアセンター。2021年3月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年9月27日閲覧。
- ^ abc 「ヨム・キプールの祈り」。イスラエル・ユダヤ人機関。2021年2月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年9月27日閲覧。
- ^ 「ユダヤ仮想図書館 - ヨム・キプール」。2016年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年9月21日閲覧。
- ^ “Halacha L'Maaseh: Yom Kippur”. 2015年9月3日. 2015年9月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年9月20日閲覧。
- ^ ab ラビ・ダニエル・コーン。「My Jewish Learning – Prayer Services」。2017年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年5月22日閲覧。
- ^ “ תפילה זכה - רשימה בהשפעת יום הכיפורים”. 2023 年 5 月 8 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年5 月 8 日に取得。
- ^ "מחזור ר"ה-יוה"כ-סוכות - דניאל גולדשמיד (855 ページ 12)". www.hebrewbooks.org。 2023 年 10 月 1 日のオリジナルからアーカイブ。2022 年9 月 30 日に取得。
- ^ “ペニネイ・ハラハー：18.信仰の宣言とショファールの吹奏”。2023年6月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月18日閲覧。
- ^ Green, David B. (2011年9月26日). 「ローレンス・A・ホフマンとコル・ニドレのメッセージ」. Haaretz . 2012年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月14日閲覧。
- ^ フィリップ・バーンバウム訳、High Holiday Prayer Bookより、ヘブライ出版会社、ニューヨーク、1951年
- ^ ab Daniel Goldschmidt、Machzor leyamim noraim 2023年5月7日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ タズ、オラハ・ハイム413:4
- ^ “The High Priest's Yom Kippur Temple Service”. Jewish Holidays . 1970年1月1日. 2022年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』『テシュバの法』1:1
- ^ アシュケナージの machzor には二重の頭韻文があるが、イタリアの machzor には 1 つしかない。
- ^ “Why We Need Good Sermons Now More Than Ever”. 2018年9月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年9月12日閲覧。
- ^ Cohen, SM; Eisen, AM: The Jew Within: Self, Family, and Community in America、p. 169。インディアナ大学出版、2000年。「全く関与のないユダヤ人にとって...シナゴーグへの出席の問題はめったに生じない。ロシュ・ハシャーナーとヨム・キプール、またはバル・ミツワーまたはバト・ミツワーに参加する場合を除いて、彼らがその問題を考慮することはまずない。」Samuel C. Heilman著、Synagogue Life、1976年も参照。
- ^ 「Sounds of The City」、Israel Insider、2005年10月14日。2007年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Nachshoni, Kobi (2013年9月13日). 「世論調査: イスラエル人の73%がヨム・キプールで断食」Yedioth Ahronoth . 2020年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「イスラエル、ヨム・キプールのために閉鎖」。ザ・タイムズ・オブ・イスラエル。2018年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年6月29日閲覧。
- ^ 「Public Radio International、「The World」、『ヨム・キプール：テルアビブの子供たちと自転車』」Theworld.org。2013年8月14日。2015年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年3月7日閲覧。
- ^ スタッフ、CIE（2023年10月6日）。「ヨム・キプール戦争が始まる」CIE 。 2024年10月10日閲覧。
- ^ Koenig, Avi (2018年10月29日). 「ユダヤ人アスリートがヨム・キプールに出場しない現象」. Jewish Telegraphic Agency . 2024年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年5月15日閲覧。
- ^ Solomvits, Sandor. 「ヨム・キプールとサンディ・コーファックス」。JewishSports.com 。 2006年10月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年8月2日閲覧。
- ^ Dreier, Peter (2013年11月13日). 「ユダヤ人の野球選手はヨム・キプールの難局にどう対処するのか？[sic]」 Huffingtonpost.com. 2019年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月14日閲覧。
- ^ メロン、ジェフ（2001年9月26日）。「グリーン、コーファックス、グリーンバーグ – 同じジレンマ、異なる決断」ESPN。2019年1月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年3月25日閲覧。
- ^ Brown, M. Stephen. 「One on One with Kevin Youkilis」. JewishSports.com. 2009年5月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月4日閲覧。
- ^ ガモンズ、ピーター（2001年9月29日）。「Apolitical blues」ESPN。2022年3月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年3月18日閲覧。
- ^ 「Where Are They Now – Art Shamsky」Baseball Savvy、2004年9月14日。2010年9月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月10日閲覧。
- ^ Hirsch, Deborah (2010年12月27日). 「Gabe Carimi: Star in shul and on the football field」. JTA . 2018年12月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年2月9日閲覧。
- ^ Saval, Malina (2011年10月14日). 「ゴルフ / 海外在住のイスラエル人 / ベックがコーファックスの後を追う」. Haaretz . 2013年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月17日閲覧。
- ^ Soclof, Adam (2011年10月7日). 「女子ゴルフ界の元祖サンディ・コーファックス」Jewish Telegraphic Agency。2013年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月17日閲覧。
- ^ 「ロンドングランプリ第4ラウンドでゲルファンドとグリシュクが優勝」ChessVibes。2013年9月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年9月14日閲覧。
- ^ ハンドラー、ジャッド。「ヘブライ・ハルク」。サンディエゴ・ユダヤ人ジャーナル。2009年10月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ リック・ライリー。「息子のキャリアとの格闘」。スポーツ・イラストレイテッド。2009年9月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月13日閲覧。
- ^ abcd Tal Trachtman Alroy (2015年12月19日). 「国連がヨム・キプールを公式休日として認める」CNN.com。2015年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年12月19日閲覧。
- ^ 「ロシュ・ハシャナとグレゴリオ暦」Oztorah.com。2016年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年9月12日閲覧。
外部リンク
Wikiquote にはヨム・キプールに関する引用があります。
無料辞書『ウィクショナリー』でヨム・キプールを調べてください。
ウィキメディア・コモンズには、ヨム・キプールに関連するメディアがあります。
- セファルディ系ユダヤ人のためのロシュ・ハシャナとヨム・キプールの祈り 2021年5月11日アーカイブウェイバックマシン
- 私たちのコレクションから：新年を祝う – ホロコースト前、最中、そして後のロシュ・ハシャナとヨム・キプールの祝典に関するヤド・ヴァシェムのオンライン展示会
- ヨム・キプールの日程
- チャッザニムが歌うヨム・キプールの祈り
- ヨム・キプールに関する詳細情報