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仏教哲学における心の流れ（パーリ語: citta-santāna、サンスクリット語: citta-saṃtāna、チベット語: sems-rgyud、中国語: xin xiangxu心相續）は、感覚印象と精神現象（ citta）の瞬間ごとの連続体であり、 ^{[ 1 ]}また、ある生から別の生へと続くものとしても説明されます。しばしば「心の流れ」または「精神の連続体」と表現される心の流れは、静的な実体ではなく、生起して消える精神現象の動的な流れであり、同じ生の中、またはある生から別の生への移行期間中に起こる一連の瞬間を指します。^{[ 2 ] [ 3 ]}

チッタ・サンタナ（サンスクリット語）は、文字通り「心の流れ」 ^{[ 4 ]}であり、心や意識の連続する瞬間の連続性、連続性、または流れです。同様に、心の流れは、個々の意識の瞬間が次の瞬間が生じると終了するにもかかわらず、意識の経験の継続的な流れです。それは、仏教が永続的に存在する「自己」（アートマン）がない状況で、精神活動。心の流れは、ろうそくの炎がろうそくからろうそくへと渡されるように、ある人生から別の人生へと連続性を提供します。 ^{[ 5 ] [ 6 ] [ a ]}ウィリアム・ウォルドロンは、「インドの仏教徒は、カルマを変容が人生から人生へと伝わる基本的な因果メカニズムとして、ある人生から次の人生への個々の心の流れの連続性という観点から心の『進化』を見ています」と書いています。 ^{[ 7 ]}

ウォルドロンによれば、「心の流れ（サンターナ）は、心の苦悩（クレーシャ）と行為（カルマ）によって徐々に増大し、再び次の世界へと移る。このようにして、存在の輪廻は始まりがない。」^{[ 8 ]}

ヴァーサナー（業の刻印）は、生と生の間、そして瞬間と瞬間の間に業の連続性をもたらします。^{[ 9 ]} ルストハウスによれば、これらのヴァーサナーは、人が「実際に世界を特定の方法で見て経験する方法、そして実際に特定のタイプの人間になり、私たちが経験する方法を即座に形作る特定の理論を体現する」方法を決定づけます。^{[ 9 ]}

インドの仏教徒は、後期のヨーガチャラ思想で発展したチッタ・サンターナの概念を、カルマの種子が貯蔵される貯蔵庫意識であるアーラヤヴィジュニャーナの概念に取って代わったものとみなしている。^{[ 14 ]}これは、カルマとクレーシャ（精神的苦痛の状態）の両方が、アートマンのような「永続的で不変の輪廻転生する実体」ではなく、瞬間的な意識の連続として、私たちの変容を次の生に伝えるように作用することを意味する。^{[ 15 ]}

ルストハウスは、瑜伽行派における蔵識（ālaya-vijñāna）と仏性（tathāgatagarbha）の発展と教義上の関係について述べている。ālaya -vijñānaの実体化を避けるため、

論理認識論派は、ほぼ同じ概念を表すために、 ālaya-vijñānaの代わりにcitta-santāna 、「心の流れ」という用語を使用することで、批判を部分的に回避した。「流れ」が実体化された自己を表していることを否定する方が容易だった。^{[ 16 ]}

ダルマキールティ（7世紀頃に活躍）は、著書『他心流の証明』（Saṃtãnãntarasiddhi）の中で心流の性質について論じた。^{[ 17 ]}ダルマキールティによれば、心流は始まりのない時間的連続性である。^{[ 18 ]}

心の流れの概念は、金剛乗（密教）においてさらに発展し、「心の流れ」（セムギュ）は、生涯内だけでなく生涯の間にも続く瞬間の流れとして理解されることがある。 ^{[ 19 ]}第14世ダライ・ラマは、それを自己や魂を持たないものの、生涯にわたって続く意識の連続体であると考えている。^{[ 20 ]}

• Waldron, William S. (1995). 「アーラヤヴィジュニャーナはどれほど革新的か？ 正典およびアビダルマのヴィジュニャーナ理論の文脈におけるアーラヤヴィジュニャーナ」(PDF) . GampoAbbey.org . 2012年8月14日にオリジナル(PDF)からアーカイブ済み。
• ウェルウッド、ジョン（2000）。「心の遊び：形、空虚、そしてその先」。PurifyMind.com 。 2007年1月13日取得。
• インターネットアーカイブに掲載されている、ビューフォード・A・ステンバーグによるMindstreamの記事。出典：https://archive.org/details/mindstream-1（アクセス日：2023年9月21日木曜日）

• 再生：死後、身体と精神はどうなるのか？ トゥプテン・チョドロン氏による講演
• 輪廻転生、第14世ダライ・ラマによる講演