崇高な道の果実

仏教では、聖道果（サンスクリット語：āryamārgaphala、パーリ語：ariyamaggaphala、チベット語：'phags lam gyi 'bras bu、中国語：shengdaoguo 聖道果）は、完全な悟り（菩提）への道における4つの段階である。^[1]

これらの4つの果報または状態は、出家者（入流者）、再帰者（一度帰依する者）、不帰者（不帰者）、そして阿羅漢（征服者、「立派な者」）である。初期の仏教文献では、仏陀はこれら4つの状態のいずれかにある人々を高貴な人々（アリヤ・プッガラ、アーリア）と呼び、そのような人々の共同体を高貴な僧伽（アリヤ・サンガ）と呼んでいたと描写されている。^{[2] [3] [4]}

悟りの 4 段階の教えは、初期の仏教宗派にとって重要であり、上座部仏教でも依然として重要です。また、悟りに至るさまざまな道に関する大乗仏教の教えにも含まれています。しかし、菩薩道に関する大乗仏教の教えは、菩薩行と呼ばれる悟りのさまざまな段階に依存しており、代替の道として教えられています。

初期仏典では、仏教徒の到達レベルに応じて、いくつかのタイプの仏教徒が説明されています。到達していない人々は、プトゥジャナ（サンスクリット語：プリタジャナ）、つまり悟りを開いたことのない庶民または「世俗的な」人々と呼ばれます。^[5]特定の精神的到達レベルに達した人々、つまり高貴な人々（アリヤ・プッガラ、アーリア）は、多くの場合、標準的な4つの上昇タイプに分類されますが、より多くのタイプに関するより長い説明もあります。

主な 4 つのタイプは、入流者、一回帰者、不還者、阿羅漢です。それぞれの高貴な人の階級は、心の流れから 10 の束縛のうちどれを排除したかによって定義されます。

1.「入流者」（ソターパンナ）は次のことから自由である。

• 1. 同一性観（パーリ語：sakkāya-diṭṭhi ）、五蘊の中に不変の自己または魂が存在するという信念。^{[6] [7]}
• 2. 儀式や儀礼への執着
• 3. 教えに対する疑問

2.「一度戻った者」（サカダーガーミン）は大きく衰退しました。

• 4. 官能的な欲望
• 5. 悪意

3.「不還者」（アナガミ）は、以下のことから完全に自由です。

• 4. 官能的な欲望
• 5. 悪意

4.阿羅漢は、以下の五つの下位の束縛と五つの上位の束縛のすべてから解放されます。

• 6.形のある四つの瞑想への執着（色覚禅）
• 7. 四つの無色の瞑想への執着（アールーパ・ジャーナ）
• 8. うぬぼれ
• 9. 落ち着きのなさ
• 10.無知

悟りの4つの段階のいずれにも達していない凡人は、パーリ語でプトゥジャナ、サンスクリット語でプリタジャナ（すなわち、プリタ：なし、ジュニャーナ：知識）と呼ばれます。これらは悟りを開かれていない凡人、または輪廻の終わりのない輪廻に囚われた「世俗的な」人々であり、その中で人は何度も異なる人生に生まれ変わり続けます。^[5]

教義上の一般世俗人とは、世俗的な欲望や願望を持ちながらも、十の束縛（saṃyojana）に縛られている人のことである。^[5]したがって、一般世俗人とは、非仏教徒の在家者や聖者、仏教徒の在家信者（upāsaka）、あるいは悟りの段階に達していない僧侶などである。^[5]彼らとは対照的に、高貴な人（ ārya-pudgala ）は、少なくともいくつかの束縛を終わらせている。^[5]説法菩薩と大乗仏教の五つの道（ pañca-mārga ）の体系に関して、 pṛthagjana という用語は、「見る道」（ darśana-mārga ）と呼ばれる3番目の道にまだ到達していない人を指す。^[5]

如来の弟子の僧伽（アリヤ僧伽）は、四種または八種の個人から構成されると説明できます。道と果を一対としてとらえると四つのグループに分かれ、それぞれの道と果を別々にとると八つのグループの個人に分かれます。

1. （１）入渓への道、（２）入渓の成果、
2. （３）一回帰の道、（４）一回帰の結実、
3. （５）不還の道、（６）不還の果報、
4. （７）阿羅漢果に至る道、（８）阿羅漢果の果報。

最初の段階はソータパンナ（パーリ語、サンスクリット語：Srotāpanna ）の段階であり、文字通り「流れ（ソータス）に入る（アーパディヤテ）者」を意味し、流れとは最高のダルマとみなされる超世俗的な八正道のことです。流れに入る者は「ダルマの目を開いた」（ダンマチャック、サンスクリット語： dharmacakṣus ）とも言われます。流れに入る者は、ダルマの目を開いた後、7回の再生以内に阿羅漢の境地に達します。

入流者は仏教の教義（正見）を直観的に理解し、三宝（仏陀、法、僧伽）に完全な信頼（サッダ）を持ち、より低い次元への再生を強いるサンカーラを除去しているため、その個人は人間より低い次元（畜生、地獄）に再生することはありません。

2 番目の段階は、サカダーガミー(サンスクリット語:サクリダーガミン)の段階です。文字通りの意味は、「一度 (サクリット) 来る (アーガチャティ) 人」です。一度帰る人は、感覚の領域 (最も低いのは人間で、最も高いのは他者の創造物に対して権力を振るう神々) に最大で 1 回戻ることになります。入流者と一度帰る人は、どちらも最初の 3 つの束縛を放棄しています。入流者と一度帰る人は、一度帰る人が欲望、憎しみ、妄想をより弱めているという点で区別されます。したがって、一度帰る人は 7 回未満の再生となります。名前が示すように、一度帰る人は再生が 1 回だけというわけではありません。5 つの「清浄な住まい」に複数回再生できる不帰者についてさえ、確実にそうとは言えないからです。しかし、地獄界、畜生界、餓鬼界を除けば、感覚界ではあと 1 回しか生まれ変わりません。入流者は最初の 3 つの束縛を捨て、人間界または天界で 7 回の生涯以内に悟りを開くことが保証されています。

一度だけ戻ってくる者は次のステップです。彼らは官能的な欲望と悪意をさらに減らしています。同様に、したがって、どの下界にも生まれ変わることはできません。

3 番目の段階は、アナガーミ(サンスクリット語:アナガーミン) の段階であり、文字通り「来ない者 (アーガチャティ)」を意味します。不還者は、官能を克服しているため、死後、人間界、またはそれより低い不幸な世界に戻ることはありません。代わりに、不還者は、ルーパダートゥの 5 つの特別な世界、シュッダーヴァーサ世界、または「清浄な住居」のいずれかに生まれ変わり、そこでニルヴァーナ(パーリ語: ニルバーナ) に到達します。彼らの中には、清浄な住居のより高い世界に 2 度目に生まれる人もいます。

アナガーミは、生き物を輪廻に縛り付ける十の束縛のうち、下位の五つの束縛を捨て去りました。アナガーミは十分に進歩した状態です。

第4段階は、完全に覚醒した人である阿羅漢（サンスクリット語：Arhat ）の段階です。彼らは10の束縛をすべて放棄し、死後（サンスクリット語： Parinirvāṇa、パーリ語：Parinibāna ）、輪廻から完全に逃れ、いかなる世界にも生まれ変わることはありません。^[3]阿羅漢は、仏陀によって示された道に従うことで覚醒を達成しました。上座部仏教では、仏陀という用語は、自ら道を発見したゴータマ・シッダールタ・ブッダのように「自ら悟りを開いた」人を指すために使用されています。

説如来の伝統では、これらの道の達成は段階的なものであると主張しました。一方、上座部仏教のアビダルマの伝統では、一般的に「理解の進歩は一気にやって来るのであり、『洞察』（アビサマヤ）は『徐々に』（連続的、アナプールヴァ）やって来るのではない」と教えている。 ^[8]この分類はさらに詳しく述べられており、4つのレベルはそれぞれ突然到達すべき道であり、その後に道の果実の実現が続くと説明されている。上座部仏教の解釈によれば、阿羅漢になる過程は4つのはっきりとした突然の変化を特徴とするが、経典では道は徐々に発展し、長い期間を経て初めて悟りを得ると述べられている。これはちょうど海が徐々に棚状になり、長い期間を経て初めて急激に傾斜するのと同じである。マハーサンギカには「一念一念で仏陀はすべてを知る」というエカクサナ・チットの教義があった。 ^{[9] [注 1]}

• Bodhiketu. 「道の段階: 入流とその先」(PDF)。Western Buddhist Review。5。2013-06-30にオリジナル(PDF) からアーカイブ。