Loading article…
パタンジャリのヨガ・スートラ（IAST ：パタンジャリ・ヨガ・スートラ）は、ヨガの理論と実践に関するサンスクリット語のスートラ（格言）のコレクションであり、ヴィヤーサとクリシュナマチャリアによれば195のスートラ、 BKSアイアンガーを含む他の著者によれば196のスートラで構成されています。ヨガ・スートラは、紀元後数世紀にインドの聖者パタンジャリによって編纂されました。パタンジャリは、はるか昔の伝統からヨガに関する知識を統合し、体系化しました。[1] [2] [3]
ヨガ・スートラは、サマーディに至る 8 つの修行要素であるアシュタンガについて言及していることで最もよく知られています。8 つの要素とは、ヤマ(禁欲)、ニヤマ(遵守事項)、アーサナ(ヨガの姿勢) 、プラナヤマ(呼吸のコントロール) 、プラティヤーハーラ (感覚の抑制) 、ダーラナ(精神の集中)、ディヤーナ(瞑想)、サマーディ(没入または静止) です。修行の主な目的は、カイヴァリヤ(認識装置であるプラクリティとは区別される、目撃者意識であるプルシャの識別)、およびプルシャをプラクリティの混乱した汚れから解き放つことです。
ヨーガ・スートラはサーンキヤ派のプルシャとプラクリティの概念に基づいており、しばしばそれを補完するものと見なされています。ヨーガ・スートラは仏教と密接な関係があり、仏教の用語の一部を取り入れています。サーンキヤ派、ヨーガ、ヴェーダーンタ、そしてジャイナ教と仏教は、当時広まっていたバクティ派の伝統やヴェーダの儀式主義とは対照的に、古代インドの幅広い禁欲主義の伝統のさまざまな現れを表していると考えられます。
現代のヨガの伝統では、パタンジャリの『ヨガ・スートラ』は古典的なヨガ哲学の基礎となるテキストの1つであると考えられています。[4] [5]しかし、ヨガ・スートラの流用（および誤用）と、それが後のヨガの体系化に与えた影響は、デイビッド・ゴードン・ホワイトによって疑問視されてきました。 [6]ホワイトは、このテキストは12世紀から19世紀にかけて約700年間比較的無名の状態にあり、19世紀後半にスワミ・ヴィヴェーカーナンダ、神智学協会などの努力により復活したと主張しています。20世紀には古典として注目を集めました。[6]
著者と年代
著者
ヨガ・スートラの写本の奥付には、その著作がパタンジャリの作であると記されている。[7] [8] [9] [10]パタンジャリの正体は、紀元前2世紀に遡るサンスクリット文法の古典『マハーバーシャ』の著者と同名の人物が認められていることから、学術的な議論の的となっている。一部の学者は、これはヨガ・スートラの著者であるパタンジャリと同一人物であると主張しているが、この2つの著作は主題が全く異なり、インド学者の ルイ・ルヌーは、言語、文法、語彙に大きな違いがあることを明らかにしている。[11]ボージャの時代（11世紀）以前には、2人の著者の正体を混同する文献は知られていない。[注 1]
デート
この文書の年代は紀元前500年から紀元後300年の間と様々に推測されているが、学者の間では後者の年代がより一般的に受け入れられている。[14]
フィリップ・A・マースは、パタンジャリの『パタンジャラヨーガシャーストラ』の論旨とヴァスバンドゥの論旨の一致、紀元1千年紀に出版された同書の注釈書の履歴の追跡、初期のサンスクリット注釈者の意見、写本の奥付の証言、現存する文献の検討に基づいて、同書の出版年代を西暦400年頃と評価した。[15] [16]この『パタンジャラヨーガシャーストラ』の出版年代は、1914年にウッズによって提唱され[17]、インド哲学思想史の学者たちに広く受け入れられている。[18] [19]
一方、エドウィン・ブライアントは、ヨガ・スートラの翻訳において主要な注釈者を調査した。[20]彼は「ほとんどの学者は、このテキストの年代を紀元後まもなく（1世紀から2世紀頃）としているが、それより数世紀も前のものとしている学者もいる」と指摘した。[21]ブライアントは「多くの学者がヨガ・スートラの年代を4世紀か5世紀としているが、これらの議論はすべて異論がある。... [後期とする] こうした議論はすべて問題がある」と結論付けた。[22]
ミシェル・デスマレーは、ヨガスートラの年代は紀元前500年から紀元後3世紀まで多岐にわたるとまとめ、確実な証拠が不足していると指摘した。彼女は、このテキストの年代を定める方法については相反する理論があるため、より早い時期に書かれた可能性があるが、学者の間では後者の年代の方が一般的に受け入れられていると述べた。[14]
コンパイル
ヨガ・スートラは様々な伝統の複合体である。[2] [3] [1]テキストで教えられているサマーディのレベルは、仏教の禅定に似ている。[23] [24]フォイエルシュタインによれば、ヨガ・スートラは2つの異なる伝統、すなわち「八支則ヨガ」（アシュタンガヨガ）とアクションヨガ（クリヤヨガ）の凝縮である。[25]クリヤヨガの部分は、第1章、第2章のスートラ1〜27、スートラ54を除く第3章、および第4章に含まれている。[2] 「八支則ヨガ」は、第2章のスートラ28〜55、および第3章のスートラ3と54で説明されている。 [ 2 ]
ラーソンは、特に紀元前2世紀から紀元後1世紀にかけての古代のサーンキヤ、ヨガ、アビダルマの思想学派には、数多くの類似点がある、と指摘する。 [26]パタンジャリのヨガ・スートラは、これら3つの伝統の統合である可能性がある。ヒンズー教のサーンキヤ学派から、ヨガ・スートラはプラクリティとプルサ（二元論）の「反省的識別」（アディヤヴァサヤ）、その形而上学的合理主義、そして信頼できる知識を得るための3つの認識論的方法を採用している。 [26]アビダルマ仏教のニローダサマーディの考えから、ヨガ・スートラは変性意識状態の追求を採用しているとラーソンは示唆している。しかし、自己や魂が存在するかどうかを述べることを避ける仏教とは異なり、ヨガはサーンキヤのように物理主義的で現実主義であり、各個人が自己と魂を持っていると信じている。[26]ヨガ・スートラがその哲学に統合した3番目の概念は、孤立、瞑想、内省という古代の禁欲主義の伝統と、紀元前1千年紀のインドの文献であるカタ・ウパニシャッド、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッド、マイトリ・ウパニシャッドからのヨガの思想です。[26]
ウジャスティクはマースを引用して、パタンジャリはパタンジャリ・ヨーガシャーストラにおいて古い伝統のヨーガを統合し、独自の説明文を加えて統一された著作を創り上げたと述べている。この著作は西暦1100年以来、二人の著作であると考えられてきた。[1]パタンジャリのスートラとヴィヤーサバースヤを合わせてパタンジャリ・ヨーガシャーストラと呼ばれている。[27]
ヨガバシャ
ヨーガバーシャはパタンジャリのヨーガ・スートラの注釈書であり、伝統的にはマハーバーラタを著したと言われる伝説のヴェーダの聖者ヴィヤーサに帰せられている。この注釈書は格言的で簡潔なヨーガ・スートラの理解に不可欠であり、スートラの研究では常にヨーガバーシャが参照されてきた。 [28]学者の中には、ヴィヤーサを（古代の神話上の人物ではなく）後期4世紀または5世紀の注釈者と見なす者もいる。 [ 28 ]
しかし、ヴィヤーサは、このテキストの唯一の注釈者ではありません。ヨガ・スートラのもう1人の有名な注釈者は、ヴェーダーンタ、サーンキヤ、ニヤーヤ、ミーマーンサーなど、インド哲学の他の流派の注釈も書いたヴァチャスパティ・ミシュラです。ヴィヤーサに次いで、ヴァチャスパティ・ミシュラの注釈は「次に権威がある」と考えられています。[ 29 ]他の注釈者としては、ボージャ・ラージャ、ヴィグニャーナビクシュ、ラーマーナンダ・サラスヴァティーなどがいます。ブライアントによると、ヴィグニャーナビクシュは「ヴィヤーサの注釈に次いで最も洞察力に富み、役に立つ注釈」を書いたそうです。ボージャ・ラージャとラーマーナンダ・サラスヴァティーの注釈は、先人の注釈をあまり拡張せずに、以前の注釈を踏襲しています。ハリハラナンダ・アーラニャは、上記の人物とは対照的に、テキストの現代的な解説者である。ブライアントは、「彼の立場は西洋の思想にさらされている」にもかかわらず、それは依然として「完全に伝統に根ざしている」と説明している。[30]
学者たちは、スートラと注釈の両方のテキストは一人の人物によって書かれたと考えている。フィリップ・A・マースによると、原本の研究に基づいて、パタンジャリの著作は「パタンジャリによるヨガ論」と題され、スートラとバーシャの両方から構成されていた。 つまり 、バーシャは実際にはパタンジャリ自身の著作だったということだ。 [ 31]
パタンジャリの時代には、格言集に著者自身の説明を添えて書くという習慣がよく知られていました。例えば、ヴァスバンドゥの『アビダルマコーシャバーシャ』（ちなみにパタンジャリはこれを引用しています）がその例です。これらの研究結果は、ヨガの伝統に対する歴史的理解を変えました。なぜなら、この『アビダルマコーシャバーシャ』を、パタンジャリのやや難解なスートラの意味についてのパタンジャリ自身の説明として捉えることができるからです。[31] [注 2]
ヨガバーシャは、ヨガ・スートラの「ヨガ」は「サマディ」の意味を持つと述べています。あるシャンカラによる別の注釈（ヴィヴァラナ）は、ヨガ・サマディ（YBh. I.1）の解釈を裏付けています。パタンジャリのスートラの「ヨガ」は「統合」の意味を持っています。[32]このシャンカラは、有名なヴェーダーンタ学者アディ・シャンカラ（8世紀または9世紀）であったかどうかは不明です。この問題については、学者の意見はまだ決まっていません。[28]
コンテンツ
パタンジャリはヨガ・スートラを4つの章または書（サンスクリット語のパダ）に分け、全部で196の格言を以下のように分類しました。[33] [34]
サマディパダ
- サマディ・パダ[35] [36] (51 スートラ)。サマディとは、直接的で信頼できる知覚 (プラマーナ)の状態であり、そこでは「見る者」(プルシャ、純粋な意識、自己) がそれ自体の中に留まります。サマディは、心の働きを静めるためにヨギが学ぶ主要な技法であり、その後、カイヴァリヤ、つまり「見る者」を心の不純物から分離する状態が達成されます。著者はヨガについて説明し、次にサマディを達成する性質と手段について説明します。
- この章には有名な定義詩句（YS 1.2）が含まれています：「Yogaś citta-vritti-nirodhaḥ」（「ヨガは心の変動の制限である」）。[35]心が静まると、見る者、つまり真の自己が明らかになります。
- 1.3. すると、予言者は自身の本質的かつ根本的な性質を確立します。
- 1.4. 他の状態では、（見る者の）変化が（心の）変化と同化します。[37]
- YS 1.33–39 には心を静める 7 つの実践が記されており、7 番目は瞑想に没頭すること (YS 1.39) です。これは YS 1.40–51 と YS 3.1–12 でさらに説明されています。
- YS 1.23は、バクティの道、つまりイシュヴァラへの服従の道を通じてサマディに到達するための、より容易な代替方法を提示している。一部の学者は、これがパタンジャリの「好んだ」アプローチであると考えている。[38]
サダナ・パダ
- サダナ・パダ[35] [36] (55のスートラ)。サダナはサンスクリット語で「実践」または「訓練」を意味し、識別力、つまり見る者 (意識) をその対象や障害から識別することを目指しています。ここで著者は、クリヤー・ヨガとアシュタンガ・ヨガ(「八支則のヨガ」)という2つのヨガの体系を概説しています。
クリヤヨガ
- ヨガ・スートラのクリヤー・ヨガは、アシュタンガ・ヨガ（ニヤマ（第2肢）の3つの特別な要素を含む）の準備です。 [39]
- 2.3タパス– 禁欲主義[39]
- 2.4スヴァーディヤーヤ– 経典の独習[39]
- 2.5イーシュヴァラ・プラニダーナ– 神または純粋な意識への信仰[39]
アシュタンガヨガ
- アシュタンガ ヨガは8 つの支柱からなるヨガです。第 2 章では、浄化と洞察力の助けとなる 5 つの「間接的な助け」について概説しています。
- 1.ヤマ– 行動の制約または倫理。ヤマは以下のものから構成されます。
- 1.1アヒンサー（非暴力）
- 1.2サティヤ（誠実さ）
- 1.3アステヤ（盗まない）
- 1.4ブラフマチャリヤ（純潔）
- 1.5アパリグラハ(非所持)
- 2.ニヤマ– 遵守事項。ニヤマは以下のものから構成されます。
- 2.1サウチャ（清潔さ）
- 2.2サントーシャ（満足）
- 2.3タパス（苦行）
- 2.4スヴァディヤヤ（自習）
- 2.5イシュヴァラプラニダーナ(主への献身)
- 3.アーサナ– 安定して快適に過ごせる身体の姿勢。[40]
- 4.プラーナヤマ–プラーナ（呼吸）のコントロール
- 5.プラティヤハーラ– 感覚の撤退
- 6.ダラナ– 集中
- 7.ディヤーナ – 瞑想
- 8.サマーディ– 没入
ヴィブーティ・パダ
- ヴィブーティ・パダ[35] [36]（56のスートラ）。[41]ヴィブーティはサンスクリット語で「力」または「顕現」を意味します。第3章では、アシュタンガ・ヨーガの最後の3つの支柱であるサンヤマが概説されています。
- 純粋な意識（プルシャ）への洞察に加えて、サンヤマは、ヨギがプラクリティの構成要素であるタットヴァにアクセスし、それと一体化するにつれて、 「超常の力」（サンスクリット語：シッディ）を与えます。[42]テキストは、これらの力が解放を求めるヨギにとって障害になる可能性があると警告しています（III.38）。
カイヴァリヤ・パダ
- カイヴァリヤ・パダ[35] [36] (34のスートラ)。カイヴァリヤは「隔離」の意味で、心の内容から予言者を隔離し、心の動きによって邪魔されないようにする。これは解放や自由を意味し、他のテキストでよくモクシャ(解放) という言葉が使われているところで使われる。カイヴァリヤ・パダは解放の過程と予言者の現実を描写している。
哲学
形而上学
パタンジャリの形而上学は、サーンキヤ学派と同じ二元論の基礎の上に成り立っている。 [web 1]サーンキヤ・ヨーガ学派では、宇宙はプルシャ（意識）とプラクリティ（心、認識、感情、物質）という2つの現実として概念化されている。意識と物質、自己/魂と肉体は2つの異なる現実であると考えられている。[43] [44] ジーヴァ（生物）は、プルシャが何らかの形でプラクリティに結びついている状態、つまり様々な要素、感覚、感情、活動、心の様々な順列と組み合わせであると考えられている。[45]不均衡または無知の状態では、1つ以上の構成要素が他を圧倒し、一種の束縛を作り出します。この束縛の終わりは、ヨーガ学派とサーンキヤ学派の両方でカイヴァリヤ、解放、またはモクシャと呼ばれています。[46]ヨーガ学派の倫理理論はヤマとニヤマ、そしてサーンキヤ派のグナ理論の要素に基づいています。[web 1]
パタンジャリはサーンキヤからグナ理論を採用している。[web 1]グナ理論によれば、すべての生き物には3つのグナ（生来の傾向、属性）が異なる割合で存在しており、これら3つはサットヴァ・グナ（善、建設、調和）、ラジャス・グナ（情熱、活動、混乱）、タマス・グナ（暗闇、破壊、混沌）である。[47] [48]これら3つはすべての生き物に存在していますが、割合は異なり、生き物の根本的な性質と心理的傾向は、これら3つのグナの相対的な割合の結果です。[web 1]個人においてサットヴァ・グナが優勢な場合、明晰さ、知恵、建設性、調和、平和さなどの性質が現れます。ラジャスが優勢な場合は、執着、渇望、情熱に駆られた活動、落ち着きのなさなどが現れます。タマスが優勢になると、無知、妄想、破壊的行動、無気力、苦しみが現れる。この理論は、ヒンズー教のヨガ学派における心の哲学の基盤となっている。[web 1]
救済論
1.2. ヨーガは心の変化を抑制することです。1.3
. すると、見る者は自分自身の本質的かつ根本的な性質を確立します。1.4
. 他の状態では、（見る者と）心の変化が同化します。
パタンジャリのヨガ・スートラ[37]
ブライアントによれば、ヨガの目的は識別力によって苦しみから解放されることである。8つの支柱は「識別力を得る手段」であり、「プルシャをプラクリティとのあらゆるつながりやチッタとのあらゆる関わりから切り離す」ことである。ブライアントは、パタンジャリにとってヨガの実践は「本質的には瞑想の実践から成り、あらゆる能動的思考や散漫的思考から解放された意識状態に達し、最終的には意識が外部のいかなる対象にも気づかない状態、つまり他のいかなる対象とも混じり合わない意識として自身の本質だけを認識できる状態に達する」と述べている。[49] [50]
サーンキヤ学派は、ジニャーナ（知識）がモクシャ（解脱）への十分な手段であると示唆しているが、パタンジャリは、体系的な技術/実践（個人的な実験）とサーンキヤの知識へのアプローチを組み合わせることがモクシャへの道であると示唆している。[web 1]パタンジャリは、無知、つまりアビディヤーが、苦しみとサムサーラの原因である5つのクレーシャ（煩悩）すべての原因であると考えている。[web 1]他の多くの学派と同様に、解脱とは無知の除去であり、識別力、知識、自己認識によって達成される。ヨガ・スートラは、これを達成する方法に関するヨガ学派の論文である。[web 1]ヨガ学者によると、 サマーディは恍惚とした意識が発達する状態であり、これがプルシャと真の自己に気づくプロセスを開始する方法です。さらに、この意識は永遠であり、いったんこの意識が達成されると、人は意識することをやめられないと主張しています。これがヒンズー教における救済の目標であるモクシャである。[ web 1 ]
パタンジャリのヨガスートラ第3巻は、ヨガ哲学の救済論的側面に捧げられています。パタンジャリは、ヨガのすべての要素が自己認識、自由、解放の状態に到達するための必要な基盤であると述べて始めます。彼は、III.4からIII.5の詩で、ヨガの最後の3つの要素をサンヤマと呼び、それを「識別原理」とチッタと自己認識の習得のための技術と呼んでいます。 [51] [52]ヨガスートラのIII.12の詩では、この識別原理が、集中力を通じて、心と精神のサント（静けさ）とウディタ（理性）を完成させる力を与えると述べています。これにより、サブダ（言葉）、アルタ（意味）、プラティヤヤ（理解）の違いを識別する能力が生まれ、この能力により、すべての生き物の叫び/言葉を慈悲深く理解できるようになります。[53] [54]ヨギがこのサンヤマの状態に達すると、並外れた力、直感、自己認識、自由、そしてヨギの救済目標であるカイヴァリヤにつながります。 [53]
認識論
パタンジャリのヨガ体系における認識論は、インド哲学のサーンキヤ学派と同様に、信頼できる知識を得るための手段として、6つのプラマナのうち3つに依存しています。 [ 55 ]これらには、プラティアクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論）、サブダ（アーガマまたはアープタヴァチャナ、信頼できる情報源の言葉/証言）が含まれます。[56] [57] [58]
パタンジャリの体系は、サーンキヤ学派と同様に、プラティアクシャまたはドリシュタム（直接感覚知覚）、アヌマーナ（推論）、シャブダまたはアープタヴァチャナ（賢者またはシャーストラの口頭証言）が知識またはプラマナの唯一の有効な手段であると考えています。[56]アドヴァイタ・ヴェーダーンタなどのヒンズー教の他のいくつかの学派とは異なり、ヨガはウパマーナ（比較と類推）、アルタパティ（仮定、状況から導く）、アヌパラブディ（非知覚、否定的/認知的証明）の3つのプラマナを採用しませんでした。[57]
ヨガ・スートラによれば、ヨガ・スートラが有効と認める3つのプラマナのうち、プラティアクシャ（知覚）が最も重要である。証言（サブダ）と推論（アヌマーナ）は究極的には事前の知覚に依存するため、プラティアクシャは他の2つの情報源よりも優れている。ブライアントは、異なるプラマナの優先順位において、ヨガ学派をヴェーダーンタ、ニヤーヤ、ミーマーンサーと区別している。ミーマーンサー学派は証言を優先し、ニヤーヤ学派は推論を優先する。ヴェーダーンタ学派はウパニシャッドからの証言を主な情報源としているが、ヨガ学派は「直接の個人的な経験」に最高の権威を帰している。ブライアントは、ヨガ・スートラは直接の経験を重視するため、「現代世界の経験主義的傾向にとって、興味の尽きない情報源であり続ける」と主張している。[58]
神
パタンジャリは、一部の学者が「人格的だが本質的に活動しない神」または「人格的神」（イシュヴァラ）と呼ぶものを取り入れることで、密接に関連した非神論的/無神論的なサーンキヤ学派とは異なります。[59] [60] [61] [62] 8世紀のアディ・シャンカラなどのヒンドゥー教の学者や、多くの現代の学術学者は、ヨーガ学派を「神を持つサーンキヤ学派」と表現しています。[60] [63] [64]
パタンジャリのヨガスートラでは、 Isvaraという用語が11 節で使用されています: I.23 から I.29、II.1、II.2、II.32、II.45。スートラが発表されて以来、ヒンズー教の学者たちは、Isvaraとは誰、あるいは何なのかについて議論し、コメントしてきました。これらのコメントは、Isvaraを「個人的な神」から「特別な自己」、さらには「個人にとって精神的な意味を持つもの」と定義しています。[60] [65]ウィチャーは、パタンジャリの簡潔な節は有神論的にも非神論的にも解釈できるが、ヨガ哲学におけるパタンジャリのIsvaraの概念は、「ヨギが精神的解放への道を歩むのを助けるための変革の触媒またはガイド」として機能すると述べています。[66] ヨギのプルシャ（精神、または真の自己）はプラクリティ（カルマとクレーシャの影響を受ける物質的な身体）に縛られていますが、イシュヴァラと呼ばれる特別なプルシャは非物質的で究極的には自由です。
パタンジャリは、第 1 巻の 24 節でイーシュヴァラ(サンスクリット語: ईश्वर) を「特別な自己/スピリット (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )」と定義しています。[67] [注 3] } この経典は、自分の障害や困難 (क्लेश、クレシャ)、過去や自分の状況によって影響されない特別な自己/スピリット (अपरामृष्ट、アパラムルスタ) としてのイーシュヴァラの特徴を追加します。現在の行動 (कर्म、カルマ)、人生の成果 (विपाक、ヴィパーカ)、および人の心理的性質/意図 (आशय、アシャヤ)。[69] [70]
哲学的ルーツと影響
ヨーガ・スートラには、当時普及していた他の多くのインド哲学体系の教えが取り入れられている。ジマーによれば、サーンキヤとヨーガは、何世紀にもわたって生まれたいくつかの哲学流派のうちの2つであり、アーリア人以前のインドの文化と伝統に共通のルーツを持っている。[71] [注 4] [注 5]しかし、サーンキヤ、ヨーガ、ヴェーダーンタといった正統派ヒンドゥー哲学、およびジャイナ教と仏教の非正統派ナスティカ体系はすべて、同時代に普及していたバクティの伝統やヴェーダの儀式主義とは対照的に、古代インドの精神活動の1つの流れを代表するものとして見ることができる。ヴェーダーンタ-シュラマナの伝統、偶像崇拝、およびヴェーダの儀式は、それぞれバガヴァッド・ギーターで概説されているジニャーナ・マーガ、バクティ・マーガ、およびカルマ・マーガと同一視することができる。
サーンキヤ
ヨーガ・スートラはサーンキヤ哲学を基礎として構築されており、一般的には実践であると考えられており、サーンキヤは理論である。 サーンキヤの影響はスートラに広く浸透しているため、歴史家シュレンドラナート・ダスグプタはパタンジャリの体系を独自に分類することを否定し、ジャイナ教の著述家ハリバドラがヨーガの注釈でとった立場と同様に、パタンジャリの体系をパタンジャラ・サーンキヤと呼ぶことを好んだ。 [75]パタンジャリのヨーガ・スートラは、サーンキヤが世界と現象を25のタットヴァまたは原理に分割することを受け入れており、その1つが自己または意識を意味するプルシャ、その他がプラクリティ（原始的性質）、ブッディ（知性または意志）、アハンカラ（自我）、マナス（心）、5つのブッディンドリヤ（感覚能力）、5つのカルメンドリヤ（行動能力）、10の要素である。[76] [77]スートラの第二部であるサダナもまた、サットヴァ（啓発）、ラジャス（情熱）、タマス（無気力）の3つのグナの領域にあるすべての目に見える活動に関するサーンキヤの見解を要約しています。[78]
ヨガ・スートラは、スートラ1.23「イシュヴァラ・プラニダーナト・ヴァー」に例示されるように、イーシュヴァラまたは神の原理を追加することで、初期のサーンキヤから分岐しています。これは、神への服従が解放への1つの方法であると解釈されています。 [76] [79] イーシュヴァラは、ここで「煩悩、行為、結実、またはその残滓に影響されない明確な意識」と定義されています。[80]スートラでは、神秘的な音節「オーム」で表されるイーシュヴァラへの献身が、ヨガの目標を達成するための最も効率的な方法である可能性があると示唆されています。[81]この音節「オーム」はヒンドゥー教の中心的な要素であり、最初期のチャンドグヤ・ウパニシャッドとブリハダラニヤカ・ウパニシャッドを含むすべてのウパニシャッドに登場し、マンドゥキヤ・ウパニシャッドで詳しく説明されています。[82]
サーンキヤとのもう一つの相違点は、サーンキヤが知識こそが解放への手段であると主張するのに対し、パタンジャリのヨーガは集中と積極的な努力の方法を強調している点である。ヨーガの目的は個人を物質の束縛から解放することであり、知的知識だけではその目的には不十分であると考えている。これはサーンキヤの立場とは異なる。[76]
しかし、サーンキャとパタンジャリの体系の本質的な類似性は、イーシュヴァラ原理が追加されたあとも残っており、[83]マックス・ミュラーは「この2つの哲学は、俗に主ありのサーンキャと主なしのサーンキャとして区別されていた...」と指摘している。 [84]ヒンズー教の主要な聖典の1つであるバガヴァッド・ギーターは、この総合的なサーンキャ・ヨーガ体系に基づいていると考えられている。[85] [86]
パタンジャリのヨガ・スートラは、ヒンドゥー教のヨガ哲学学派の基礎となるテキストです。[4] [5]
仏教
仏教の教義とヨーガ・スートラに示された見解には違いがあるが、学者たちはパタンジャリのヨーガ・スートラと仏教のテキストの教えの間に驚くべき類似点があることを指摘している。[87] [88] [89]
カレル・ヴェルナーは「パタンジャリの体系は仏教なしでは考えられない。用語に関して言えば、ヨガ・スートラにはパーリ語経典の仏教の定式化を思い起こさせるものが多く、さらに論語 集やサウトランティカを思い起こさせるものが多い」と書いている。[90]さらに「全体として、パタンジャリのヨガ・スートラは仏教の解説よりも精巧で、ヨガの実際の手順をより正確に要約している」と付け加えている。[91]しかし、ヴェルナーは次のように述べている。「ブッダは、確かに、その時代の様々なヨガ教師のもとで以前に得た経験のいくつかを活用したとはいえ、彼の体系の創始者であった。パタンジャリは、新しい運動の創始者でも指導者でもない。（中略）彼（パタンジャリ）の功績の独創性は、ヨガの実践と精神的経験の重要な段階のすべてが彼の体系に完全かつ徹底的に含まれていること、そして簡潔な論文で体系的に提示されていることにある。」[91]ヴェルナーは、パタジャリのヨガスートラにおける存在の考えと「自己、魂」への焦点は、仏教の「無我」の教えとは異なると付け加えている。[92]
デイヴィッド・ゴードン・ホワイトによると、ヨガ・スートラの言語は、他のヒンドゥー教の経典の古典的サンスクリット語よりも、「仏教混交サンスクリット語、つまり初期大乗仏教の経典のサンスクリット語に近い」ことが多い。 [93]彼は、ヨガの哲学体系が初期仏教やジャイナ教などのインドの他の哲学体系に影響を与え、また影響を受けたことは歴史的証拠から示唆されていると付け加えている。[94]ホワイトはヨガ・スートラに関する論争について言及している。[87]ホワイトが指摘するところによると、例えば少数の学者は、ヴィヤーサはパタンジャリの数世紀後に生きており、彼の「ヒンドゥー化」した注釈がヨガ・スートラの本来の「仏教」の教えを覆したと考えているが、大多数の学者の見解はこの見解に同意していない。[95]
学者たちはまた、ヨーガ・スートラの概念的枠組みと仏教文献の概念的枠組みの違いを指摘している。[88] [89] ロバート・サーマンは、パタンジャリは仏教の僧院制度の成功に影響されて、彼が正統とみなした思想のバージョンの独自の基盤を策定したと書いている。[96]ヨーガ・スートラ、特にカイヴァリヤ・パーダの第4節には、仏教、特にヴァスバンドゥのヴィジュニャーナヴァーダ派を批判する論争的な詩節がいくつか含まれている。[97]
バーバラ・ミラーは、パタンジャリのヨガ・スートラと仏教のテキストの教えの間には多くの類似点と相違点があることも指摘しています。
サーンキヤとヨーガでは、仏教とジャイナ教と同様に、存在の最も顕著な特徴はドゥッカ、すなわち苦しみである。仏教によれば、苦しみの起源は欲望であり、ヨーガによれば、それは観察者（プルシャ）と観察対象（プラクリティ）のつながりである。どちらのシステムでも、ドゥッカの起源は無知である。また、2つのシステムで推奨されている救済手段にも類似点がある。仏教では、求道者は八正道をたどることが求められ、その頂点は正しい瞑想、すなわちサマーディである。ヨーガでは、求道者はやや異なる八正道をたどることが求められ、その頂点もサマーディである。[88]
ミラー氏はまた、パタンジャリのヨガ・スートラと仏教のテキストの教えの違いについても指摘している。
ヨガ瞑想の目的は、仏教徒が受け入れないような言葉で考えられています。それは、永遠の意識的な自己を無意識の物質から分離することです。パタンジャリのヨガの目的は、理解、献身、実践によってこの分離をもたらすことです。」[88]
ミシェル・デスマリアスによれば、パタンジャリのヨガ・スートラは、活動的な心の背後にある自己または魂の概念を受け入れているが、仏教徒はそのような自己の存在を受け入れていない。デスマリアスによれば、自己の役割は、ヨガ・スートラの第2章から第4章にあるサンヨガ、チッタ、自己認識などの概念の中心となっている。[89]
ジャイナ教
パタンジャリのヨガ・スートラの5つのヤマ、すなわち制約は、ジャイナ教の5つの主要な誓いと不思議なほど類似しており、ジャイナ教の影響を示している。[98] [99] [100]ジャイナ教と密接に関係する他の3つの教えもヨガに登場します。それは、カルマ（レーシャ）における「色」の教義、孤立の目的（ジャイナ教ではケーヴァラ、ヨガではカイヴァリヤム）、そして非暴力（アヒンサー）の実践ですが、非暴力（アヒンサー）は、ウパニシャッドとして知られるヒンズー教の文献で初めてインドの哲学兼宗教に登場しました[紀元前8世紀または7世紀の最古のウパニシャッドの1つであるチャンドグヤ・ウパニシャッドには、ヒンズー教でよく知られている意味（行動規範）でのアヒンサーという言葉の使用に関する最古の証拠があります]。それは「すべての生き物」（サルヴァブータ）に対する暴力を禁じ、アヒンサーの実践者は輪廻転生のサイクルから逃れられると言われています（CU 8.15.1）。[101]また、アヒンサーは5つの必須美徳の1つとして挙げられています。[102]
影響
現代のヨガの伝統では、パタンジャリの『ヨガ・スートラ』は古典的なヨガ哲学の基礎となるテキストの1つであると考えられています。[4] [5]しかし、ヨガ・スートラの流用と誤用、およびそれが後のヨガの体系化に与えた影響については、デイビッド・ゴードン・ホワイトによって疑問視されてきました。 [6]ホワイトは、このテキストは12世紀から19世紀にかけて約700年間比較的無名の状態にあり、19世紀後半にスワミ・ヴィヴェーカーナンダ、神智学協会などの努力により復活したと主張しています。20世紀には古典として注目を集めました。[6]その影響はジェームズ・マリンソンによって再確認されました。[103]
20世紀以前、歴史によれば、中世インドのヨガ界は、パタンジャリのヨガ・スートラよりも、バガヴァッド・ギーターやヨガ・ヴァシシュタ、ヤジュニャヴァルキヤやヒラニャガルバに帰せられるテキスト、ハタ・ヨガ、タントラ・ヨガ、パシュパタ・シヴァ派のヨガに関する文献など、さまざまなテキストが主流であった。[104]ヨガについては、叙事詩マハーバーラタのモクシャダルマの章に多くが書かれている。[105]ジャイナ教の信者は、ヨガに関する独自の異なる文献を持っており、[106]仏教のヨガはパタンジャリ以前の文献に由来している。[107]
ヨガ・スートラに関する主要な注釈書のいくつかは、9世紀から16世紀の間に書かれた。[108] 12世紀以降、ヨガ学派は衰退し始め、パタンジャリのヨガ哲学に関する注釈書はほとんどなくなった。[108] 16世紀までに、パタンジャリのヨガ哲学は事実上消滅した。 [ 108]ヨガ・スートラの写本は、読む人がほとんどおらず、教えられることもほとんどなかったため、もはや写本されることはなくなった。[109]
デイヴィッド・ゴードン・ホワイトによると、ヨガ・スートラの人気は最近のもので、7世紀もの間無視されていたが、スワミ・ヴィヴェーカーナンダによって「奇跡的に復活」した。 [110] 1800年代初頭にイギリスの東洋学者が再発見したことで、西洋ではヨガ・スートラへの関心が高まった。 [109] 19世紀、神智学協会会長ヘレナ・ブラヴァツキーの後継者、スワミ・ヴィヴェーカーナンダによって、ヨガ・スートラに従ったヨガの実践がヨガの科学であり「自己実現への最高の瞑想の道」とみなされるようになったとき、一般の関心が高まった。[111]ホワイトは、ヨガ・スートラが西洋で称賛されるテキストになったのは、「ビッグ・ヨガ - 企業によるヨガのサブカルチャー」のせいだと述べている。[110]
翻訳と解説
パタンジャリのヨガ・スートラは中世において最も翻訳された古代インドの文献であり、約40のインド言語と2つの非インド言語（古代ジャワ語とアラビア語）に翻訳された。[110]
- 11世紀初頭、ペルシャの学者アル・ビールニー（973年 - 1050年）がインドを訪れ、16年間ヒンズー教徒と共に暮らし、彼らの協力を得てサンスクリット語の重要な著作をいくつかアラビア語とペルシャ語に翻訳した。その一つがパタンジャリのヨーガスートラである。彼の翻訳には本文と、それまで知られていなかったサンスクリット語の注釈が含まれていた。[28] [112] [113]アル・ビールニーの翻訳はヒンズー教のヨーガ哲学の核となるテーマの多くを保っていたが、特定のスートラと分析的注釈はイスラムの一神教神学とより一致するように言い換えられた。[112] [114]アル・ビールニー版のヨーガスートラは、西暦1050年頃までにペルシャとアラビア半島に伝わった。
- パタンジャリのヨガ・スートラはインドネシアのヒンズー教徒によって古代ジャワ語に翻訳され、ダルマ・パタンジャラと呼ばれた。[115]現存するテキストは西暦1450年頃のものとされているが、このテキストがそれ以前の翻訳のコピーであるかどうか、またインドネシアに他の翻訳が存在したかどうかは不明である。この翻訳は、特にシャイヴァ派のインドの翻訳やアル・ビルニ訳の一部に見られる考えを共有しているが、11世紀のアラビア語訳とは部分的に大きく異なっている。[115]ダルマ・パタンジャラ写本の最も完全なコピーは現在ベルリン国立図書館に所蔵されている。 [116]
21世紀初頭までに、学者たちは1874年から1992年の間に出版されたパタンジャリのヨガ・スートラの37版と、インド、ネパール、パキスタン、ヨーロッパ、アメリカのさまざまな場所から82の異なる写本を発見した。その多くはサンスクリット語で書かれており、北インドと南インドのさまざまな言語で書かれたものもあった。[117] [118]多数の歴史的変種は、テキストが生きた文書であり、これらの写本が伝達または翻訳されるにつれて変更されたことを示している。一部の古代および中世の写本には、ページの余白やその他の場所に、著者不明で理由も不明な「訂正」のマークが付けられている。これにより、ヨガ哲学の学派の年代順の研究は困難な作業となっている。[117]
ヨガ・スートラについては多くの注釈が書かれている。[注 6]
中世の注釈
ヨーガ・スートラに関する中世の注釈には以下のものがあります。
- 前述のように、ヴィヤーサ（4世紀または5世紀）は、ヨーガ・スートラに関する最初の中世注釈であり、その後のすべての中世注釈の基礎となった注釈書であるヨーガバーシャの著者であるとされています。しかし、一部の学者は、この注釈書はパタンジャリ自身によって書かれたと主張しています。[119]
- アディ・シャンカラ（8世紀）が注釈書『ヴィヴァラナ』を著したと言われているが、この注釈書の著者については議論がある。[120]
- ヴァーカスパティ・ミシュラ（900年 - 980年）は、注釈書『タットヴァヴァイシャーラディー』を著した。これは「最も重要な初期の副注釈」と評される。[121]
- ボージャ・ラジャのラジャ・マルタンダ、11世紀。
- ヴィジュナビクシュの16世紀の『ヨーガバシャヴァルティカ』または単に『ヨーガヴァルティカ』（ヴィヤーサの『ヨーガ・スートラの注釈の解説』）。著者はヴィシュヌ派の哲学者および釈義者で、サーンキヤとヴェーダーンタの調和を図り、ベーダベーダの見解を唱えた。[28]
- ラマナンダ・サラスヴァティのヨガマニ・プラバー（16世紀）。
現代翻訳と解説
今日では、ヨガ・スートラに関する注釈書は無数に存在します。ヨガ・スートラは、注釈付きで、多くの成功したヨガ教師や、テキストの差異の問題を解明しようとしている学者によって出版されています。インターネット上には、さまざまな情報源からの他のバージョンもあります。[注 7]多くのバージョンには、特に翻訳において大きな差異が見られます。テキスト全体が厳密なテキスト分析にかけられたことはなく、サンスクリット語の単語やフレーズの文脈上の意味の多くは、依然として議論の余地があります。[122]現代の翻訳と解釈には次のものがあります。
- 1852年、1853年: JR Ballantyneによる最初の2章を含むパタンジャリのヨガ・スートラの英語初訳がベナラス大学から出版され、1872年にゴヴィンド・デーヴァ・シャーストリが残りの2章を完成させた。
- 1882年、1885年: 完全な本全体が1882年に出版され、最終改訂版が1885年に出版されました。Bhojaraja、JR Ballantyne、Govind Shastri Devaのコメント付きのヨガ哲学、Tookaram Tatya編集、ボンベイ神智学出版基金。
- 1883年：ラジェンドラ・ララ・ミトラ著『パタンジャリのヨガの秘儀とボージャ・ラージャの解説』ベンガル・アジア協会
- 1890年：パタンジャリのヨガ・スートラ、マニラル・ナブバイ・ドヴィヴェディ著、ボンベイ神智学出版基金。
- 1896年：スワミ・ヴィヴェーカーナンダ著『ラージャ・ヨガ』がヨガ・スートラの翻訳と詳細な解説を提供する。
- 1907年：ガンガナート・ジャーの『ヨガ・スートラ』とヴィヤーサのヨガバシャが全文英訳される。[123]ヨガ注釈の伝統における重要なテキストの中でも、ヴァーカスパティ・ミシュラの『タットヴァヴァイシャーラディー』から引用した注釈付き。
- 1912年：チャールズ・ジョンストン、ダブリン大学：パタンジャリのヨガ・スートラ：精神的な人間の書。
- 1914年：パタンジャリのヨガ体系、ヨガ・バシャの解説とタトヴァ・ヴィカルディの解説付き、ジェームズ・ホートン・ウッズ著、ハーバード大学出版
- 1924年：ラーマ・プラサドによるヴィヤーサの解説とヴァチャスパティ・ミシュラの解説を含むパタンジャリ・ヨガ・スートラ
- 1953:スワミ・プラバヴァナンダ、パタンジャリ・ヨガ・スートラ、シュリ・ラーマクリシュナ数学、マドラス、インド。
- 1961年：IKタイムニ、『ヨガの科学』サンスクリット語のスートラ解説と英語への翻訳と解説。[124] [125]
- 1963年:スワミ・ハリハラナンダ・アランヤのバスヴァティ。
- 1976年：スワミ・サティアナンダ『自由の4つの章』ヨガ出版トラスト、ムンガー、ビハール州、インド。[126]
- 1978年：スワミ・サッチダナンダ、『パタンジャリのヨガ・スートラ』。インテグラル・ヨガ、ヨガヴィル。
- 1978年：PYデシュパンデ、『本物のヨガ、パタンジャリのヨガ・スートラ：ハートフルネス』2021年1月出版
- 1989:ゲオルク・フォイアーシュタイン、パタンジャリのヨガ・スートラ: 新しい翻訳と解説、インナー・トラディションズ・インターナショナル。バーモント州ロチェスター。
- 1993年：BKSアイアンガー、『パタンジャリのヨガ・スートラの光』、ハーパーコリンズ。
- 1996年：バーバラ・ストーラー・ミラー、『パタンジャリ伝承のヨガ・スートラ』、「ヨガ - 自由の規律」、カリフォルニア大学出版局、バークレー。
- 1998年：Osho、『ヨガの道：パタンジャリのヨガ・スートラの解説』、Rebel Publishing House、ムンバイ、インド。
- 2002年：アリスター・シアラー『パタンジャリのヨガ・スートラ』Goodreads [127]
- 2003年：チップ・ハートランフト著『パタンジャリのヨガ・スートラ：解説付き新訳』、シャンバラ・クラシックス、コロラド州ボルダー。
- 2009年：エドウィン・F・ブライアント著『パタンジャリのヨガ・スートラ：新版、翻訳、解説』ノースポイント・プレス、ニューヨーク。
- 2013年：スワミ・クリヤナンダ、『パタンジャリの謎を解明：ヨガ・スートラ - パラマハンサ・ヨガナンダの知恵』、クリスタル・クラリティ・パブリッシャーズ、ネバダシティ。
- 2022年：ヴィシュワナータ・タラコラ『パタンジャリのヨガ・スートラをシンプルに』アマゾンKDPセレクト、シアトル。[128]
- 2023年：Anandmurti Gurumaa、パタンジャリのヨーガ・スートラ。グッドリード。[129]
- 2023年：ラヴィ・シャンカール、パタンジャリ・ヨガ・スートラ。[130]
参照
注記
- ^ ラダクリシュナンとムーアは、このテキストをマウリヤ朝（紀元前322-185年）時代の紀元前2世紀の文法学者パタンジャリの作としている。 [12] SNダスグプタ（Yoga-As Philosophy and Religion、Port Washington: Kennikat Press、1924年）などの学者は、これはサンスクリット文法に関する論文であるマハーバーシャを著したパタンジャリと同一人物であると主張している。サンスクリット文法思想の哲学的性質に関する議論については、ラタ、ビデュット（編著）;パニーニからパタンジャリへ: 文法の行進を参照。ニューデリー、2004年。アクセル・マイケルズはこれらの古い見解に反対し、この作品がパタンジャリによって書かれたという説に反対し、むしろ2世紀または3世紀に由来するテキストの断片と伝統のコレクションであると主張している。[13]
- ^ ジェームズ・ウッズ著『パタンジャリのヨガ体系、または、パタンジャリのヨガ・スートラと呼ばれる記憶術とヨガ・バシャと呼ばれる注釈を包含する古代ヒンドゥー教の精神集中の教義』（1914年）を参照。全訳はarchive.orgを参照。
- ^ क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः [68] पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- ^ ジマー：「[ジャイナ教]はバラモン・アーリア人の起源から派生したものではなく、インド北東部のはるかに古いアーリア人以前の上流階級の宇宙論と人類学を反映しており、ヨガ、サンキヤ、仏教などの他の非ヴェーダのインドのシステムと同じ古風な形而上学的思索の土壌に根ざしている。」[72]
- ^ ジマーの見解は、ニニアム・スマート（1964年『インド哲学における教義と議論』 p.27-32およびp.76） [73]やSKベルヴァカールとRDラナデ（1974年（1927年）『インド哲学の歴史』 p.81およびp.303-409 ）[74]などの他の学者によっても支持されている。
- ^ 以前の注釈の範囲の概要については、次を参照してください: Complete Commentary by Sankara on the Yoga Sutras: Vivarana Sub-commentary to Vyasabhasya on the Yoga Sutras of Patanjali Tr.fr. Sanskrit、Trevor Leggett、Rev. Ed. Routledge (1990) ISBN 978-0-7103-0277-9。
- ^ 22 の古典的な注釈のリストは、mantra.org の必須ヨガテキストのリストの中にあります。Mantra.org.in、Fundamental Texts of Yoga
参考文献
- ^ abc Wujastyk 2011、33ページ。
- ^ abcd フォイアーシュタイン 1978、p. 108.
- ^ ab トーラ、ドラゴネッティ、プリティポール 1987、p. ×。
- ^ abc ウィッチャー 1998、49ページ。
- ^ abc Stuart Sarbacker (2011)、Yoga Powers (編集者: Knut A. Jacobsen)、Brill、ISBN 978-9004212145、p. 195.
- ^ abcd White 2014、p.xvi–xvii。
- ^ トーラ、ドラゴネッティ、プリティポール、1987、p. xi。
- ^ スレンドラナート・ダスグプタ（1992年）。インド哲学の歴史。再版：モティラル・バナルシダス（原著：ケンブリッジ大学出版局、1922年）。pp . 230– 238。ISBN 978-81-208-0412-8。
- ^ ジェームズ・G・ロクテフェルド（2002年）。『図解ヒンドゥー教百科事典：ニュージーランド』ローゼン出版グループ。pp.506-507。ISBN 978-0-8239-3180-4。
- ^ ホワイト2014、34-38頁。
- ^ ルイ・ルヌー (1940)。 「二人のパタンジャリのアイデンティティについて」。法律では、Narendra Nath (編)。ルイ・ド・ラ・ヴァレ・プッサン追悼巻。368～ 373ページ 。
- ^ ラダクリシュナン＆ムーア 1989年、453ページ。
- ^ マイケルズ2004、267ページ。
- ^ ab Michele Desmarais (2008)、Changing Minds: Mind, Consciousness and Identity in Patanjali's Yoga Sutra、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120833364、16～17ページ
- ^ マース、フィリップ・アンドレ;パタンジャリ;ヘイゼル M. ハッソン基金 (2006)。Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātan̄jalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert = 初めて批判的に編集されたパタンジャラヨガシャーストラの第 1 章。アーヘン: シェイカーです。ISBN 978-3-8322-4987-8. OCLC 1049097407.
- ^ Maas 2013、p. [ページが必要]。
- ^ パタンジャリのヨガ体系、またはヨガ・スートラと呼ばれる記憶術の規則と、ヨガバーシャと呼ばれるパタンジャリの注釈を含む古代ヒンズー教の精神集中の教義...：ジェームズ・ホートン・ウッズによるサンスクリット語からの翻訳。ケンブリッジ。1914年。OCLC 185290295。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ ポッター、カール H; アグラワル、M. M; バッタチャリヤ、シバジバン; フィリップス、スティーブン H (1970)。インド哲学百科事典。ヨガ：インドの瞑想哲学第 12 巻第 12 巻。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-3349-4. OCLC 988887600.
- ^ Baier, Karl; Maas, Philipp André; Preisendanz, Karin 編 (2018)。変容におけるヨガ：歴史的および現代的な視点：55の図付き。V&r Academic。ISBN 978-3-8471-0862-7. OCLC 1081172387.
- ^ ブライアント 2009年。
- ^ ブライアント 2009、p. xxxiv。
- ^ ブライアント2009、510ページ、注43-44。
- ^ プラダン2015、151-152頁。
- ^ Crangle 1984、p. [ページが必要]。
- ^ Feuerstein 1978、108 ページ、引用: 「私がヨガ・スートラを詳細に調査した結果、この偉大な経典は 2 つの異なるヨガの系統の複合体である可能性が十分にあることが示されました。一方には 8 支則のヨガ、つまりアシュタ・アンガ・ヨガ (アシュタンガヨガと表記) があり、他方には行動のヨガ (クリヤー・ヨガ) があります。」
- ^ abcd ラーソン、pp. 43–45
- ^ ウジャスティク 2011、32-33ページ。
- ^ abcde ブライアント、エドウィン F. パタンジャリのヨガ・スートラ：新版、翻訳、解説、序文
- ^ ブライアント 2009、p. xli。
- ^ ブライアント 2009、p. xlii–xliiii。
- ^ マース2006より。
- ^ サンカラチャリヤ;パタンジャリ; TS ルクマニ;ヴィヤーサ。サンカラのヨガスートラバシャヴィヴァーラナ: ヴィヴァーラナ テキストと英語訳、パタンジャリのヨガスートラとヴィヤーサバシャのテキストと英語翻訳を伴う重要なメモ。 Munshiram Manoharlal Publishers、2001 年。ISBN 978-81-215-0908-4。
- ^ Woods 2003、p. [ページが必要]。
- ^ Iyengar 2002、p. [ページが必要]。
- ^ abcde ウッズ 2003.
- ^ abcd アイアンガー 2002.
- ^ ab Taimni 1961、p. 16-17を参照。
- ^ ブライアント2009、161ページ。
- ^ abcd 「ヨガ哲学とパタンジャリ入門：クリヤヨガとは何か？」ヨガジャーナル。2007年8月28日。 2021年1月23日閲覧。
- ^ ヨガスートラ 2:46
- ^ グリフィン、マーク（2012年1月2日）。シャクティパット：悟りへの扉。ハードライト。213ページ。ISBN 9780981937502。
- ^ ヤコブセン 2011、6ページ。
- ^ ヘイニー2002、17ページ。
- ^ Isaac & Dangwal 1997、p. 339.
- ^ サーンキヤ – ブリタニカヒンドゥー教百科事典(2014)
- ^ ジェラルド・ジェームズ・ラーソン（2011）、古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120805033、36～47ページ
- ^ アルバン・ウィドゲリー（1930年）「ヒンドゥー倫理の原則」、国際倫理学ジャーナル、第40巻第2号、234〜237ページ
- ^ ジェームズ・G・ロクテフェルド『グナ』『ヒンドゥー教図解百科事典：AM』第1巻、ローゼン出版、ISBN 978-0-8239-3179-8、265ページ
- ^ エドウィン・ブライアント（2011年、ラトガース大学）、パタンジャリのヨガ・スートラIEP
- ^ ブライアント2009、10ページ。
- ^ ヨガ・ダルシャナ：パタンジャリのスートラとヴィヤーサのバシャ - 第 3 巻 GN Jha (翻訳者);ハーバード大学アーカイブ、94 ～ 95 ページ
- ^ グレゴール・マーレ（2007年）、アシュタンガヨガ：実践と哲学、ISBN 978-1577316060、237～238ページ
- ^ ab ヨガ・ダルサナ：パタンジャリのスートラとヴィヤーサのバシャ - 第3巻 GN Jha（翻訳者）; ハーバード大学アーカイブ、108～126ページ
- ^ ヨガ哲学 TR タティア（翻訳）、ボジャラジャ解説付き、ハーバード大学アーカイブ、108～109ページ
- ^ ジョン・A・グライムズ『インド哲学の簡潔な辞典：英語で定義されたサンスクリット語』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791430675、238ページ
- ^ ラーソン 1998、9ページ。
- ^ アブ
- ^ ab ブライアント2009、pp.35-37。
- ^ Mikel Burley (2012)、「古典的サーンキヤとヨガ - 経験のインドの形而上学」、Routledge、ISBN 978-0415648875、39-41ページ
- ^ abc ロイド・プルーガー、「ヨガスートラにおける人格の純粋さと力」『ヨガの理論と実践』（編者：クヌート・ヤコブセン）モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120832329、38～39ページ
- ^ Kovoor T. Behanan (2002)、ヨガ：その科学的根拠、ドーバー、ISBN 978-0486417929、56〜58ページ
- ^ ロイ・ペレット (2007)、サーンキヤ・ヨガ倫理、インド倫理: 古典的伝統と現代の課題 (編集者: Purusottama Bilimoria 他)、第 1 巻、ISBN 978-0754633013、151ページ
- ^モーリス・フィリップス（ マックス・ミュラー・コレクションとして出版）『ヒンズー教の進化、宗教の起源と成長』、8 ページ、Google ブックス、スイスのベルン大学で授与された博士論文、8 ページ
- ^ Mikel Burley (2012)、「古典的サーンキヤとヨガ - 経験のインドの形而上学」、Routledge、ISBN 978-0415648875、31～46ページ
- ^ *Hariharānanda Āraṇya (2007)、「Parabhaktisutra、崇高な信仰に関する格言」（翻訳：A Chatterjee）、『至高の信仰の格言をともなう神聖な賛歌』、Kapil Math Press、コルカタ、55～93ページ。
- ハリハラナンダ・アーラニャ（2007年）「永遠に解放されたイーシュヴァラとプルシャ原理」『至高の信仰格言を込めた神の賛歌』カピル・マス・プレス、コルカタ、126～129ページ
- ^ ウィッチャー1998、86ページ。
- ^
- サンスクリット語原文と翻訳 1 : ヨガの哲学 TR Tatya (翻訳)、Bhojaraja 解説付き、ハーバード大学アーカイブ、
- 翻訳 2 : 『ヨーガ・ダルシャナ：パタンジャリのスートラとヴィヤーサのバーシャ』GN Jha (翻訳者)、注釈付き、ハーバード大学アーカイブ、
- 翻訳3：パタンジャリのヨガスートラ チャールズ・ジョンストン（翻訳者）
- ^ 翻訳、ページ 198、ページ
- ^ aparAmRSTa、kleza、karma、vipaka、ashaya;サンスクリット語英語辞典、ケルン大学、ドイツ
- ^ ロイド・フルーガー (2008)、「ヨガスートラにおける人格の純粋さと力」『ヨガの理論と実践』（編者：クヌート・ヤコブセン）モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120832329、31～45ページ
- ^ ジマー1951、217、314頁。
- ^ ジマー1951、217ページ。
- ^ クラングル1994、7ページ。
- ^ クラングル1994年、5-7ページ。
- ^ p222. インド哲学の歴史、第1巻 スレンドラナス・ダスグプタ著
- ^ abc インド哲学第 2 巻、サルヴェパリ・ラダクリシュナン。 p.314
- ^ p236. 古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈、ジェラルド・ジェームズ・ラーソン著
- ^ Reconciling Yogas: Haribhadra のヨガに関する見解のコレクション。クリストファー・チャップル、ハリバドラスリー、ジョン・トーマス・ケイシー著 p16
- ^ パタンジャリのヨガ・スートラ スートラ 1.23、BKS アイアンガー著『パンタンジャリのヨガ・スートラの光』より
- ^ Reconciling Yogas: Haribhadra のヨガに関する見解のコレクション。クリストファー・チャップル、ハリバドラスリー、ジョン・トーマス・ケイシー著。 p15
- ^ インドの宗教文学の概要。ジョン・ニコル・ファーカー著。132ページ。
- ^ マンドゥキヤ・ウパニシャッドにおけるオームの瞑想
- ^ Zimmer 1951、p. 280。インドでは、これら 2 つは双子、つまり 1 つの規律の 2 つの側面であると考えられています。サーンキヤは、人間の本質に関する基本的な理論的説明を提供し、その要素を列挙して定義し、束縛状態 (「バンダ」)でのそれらの協力方法を分析し、解放 (「モクシャ」)におけるそれらの解離または分離の状態について説明します。一方、ヨガは、解離のプロセスのダイナミクスを具体的に扱い、解放、つまり「分離-統合」(「カイヴァリヤ」) を得るための実用的なテクニックを概説します。
- ^ ミュラー（1899）、第7章「ヨガの哲学」、104ページ。
- ^ 「サーンキヤ：正しい理解 - バガヴァッドギーターの教え - 第3章」 Swami-krishnananda.org 。 2013年3月16日閲覧。
- ^ “バガヴァッド・ギーター、第 6 章: サーンキヤ・ヨガ”. Vedabase.io。 1972 年 12 月 12 日。2020 年11 月 2 日に取得。
- ^ ab White 2014、pp.31-43、第2章。
- ^ abcd ピーター・ヒース（2002）、インドの宗教：精神的表現と経験の歴史的読本、ニューヨーク大学出版局、ISBN 978-0814736500、136〜142ページ
- ^ abc Michele Desmarais (2008)、「Changing Minds: Mind, Consciousness And Identity In Patanjali'S Yoga-Sutra」、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120833364、72～81ページ、脚注付き
- ^ カレル・ヴェルナー（1994年）『ヨギと神秘家』ラウトレッジ、ISBN 978-0700702725、26ページ
- ^ ab Karel Werner (1998)、ヨガとインド哲学、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120816091、131ページ
- ^ カレル・ヴェルナー（1994）、ヨギと神秘家。ラウトレッジ、ISBN 978-0700702725、120～125ページ、139～145ページ
- ^ ホワイト2014、10ページ。
- ^ ホワイト2014、19ページ。
- ^ White 2014、pp. 40-41、引用：「しかしながら、少数派の重要な意見は、ヴィヤーサは数世紀後に生きており、彼の「ヒンドゥー化」した注釈は、パタンジャリのテキストを解明するのではなく、実際には元の「仏教」の教えを覆したと主張している。」
- ^ ロバート・サーマン『チベットの中心哲学』プリンストン大学出版局、1984年、34ページ。
- ^ インドの宗教文学の概要、ジョン・ニコル・ファークワー著、p.132
- ^ クリストファー・チャップル (2008) 『ヨガと光：パタンジャリの自由への精神的な道』ニューヨーク：SUNY プレス、ISBN 978-0-7914-7475-4 、 p. 110
- ^ ロバート・ザイデンボス『ジャイナ教の現在と未来』ミュンヘン：マニヤ出版（2006年）66頁
- ^ ヨガの歴史 ヴィヴィアン・ワージントン著 (1982) ラウトレッジISBN 978-0-7100-9258-8 p. 29
- ^ Tähtinen pp. 2–5;英語訳：シュミット p. 631.
- ^ クリストファー・チャップル (2008) 『ヨガと光：パタンジャリの自由への精神的な道』ニューヨーク：SUNY プレス、ISBN 978-0-7914-7475-4
- ^ マリンソン＆シングルトン 2017、p. xxxvi注34。
- ^ ホワイト2014、p.xvi–xvii、20–23。
- ^ マリンソン＆シングルトン 2017、p.xvi。
- ^ ウィリアムズ、R. (1998)。ジャイナヨガ。デリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120807754。
- ^ トーラ、ドラゴネッティ、プリティポール、1987 年、p. xiノート3。
- ^ abc White 2014、6ページ。
- ^ ab White 2014、16ページ。
- ^ abc White 2014、p.xvi。
- ^ ホワイト2011、20-21頁。
- ^ ab S Pines および T Gelblum (アラビア語から英語への翻訳者、1966 年)、Al-Bīrūni (サンスクリット語からアラビア語への翻訳者、約 1035 年)、および Patañjali、Al-Bīrūnī によるパタンジャリの Yogasūtra のアラビア語版、東洋アフリカ研究学院紀要、第 29 巻第 2 号 (1966 年)、302 ～ 325 ページ
- ^ ヘルムート・リッター、アル・ビルーニーの『ヨガ・スートラ・デス・パタニャリの超越』、『Oriens』、Vol. 9、No. 2 (1956 年 12 月 31 日)、165 ～ 200 ページ (ドイツ語)
- ^ マース2013、53-90頁。
- ^ ab Andrea Acri (2012)、インド・ジャワのダルマ・パタンジャラの観点から見たヨガスートラ 1.10、1.21–23、2.9、インド哲学ジャーナル、第40巻、第3号、259–276ページ
- ^ Andrea Acri (2011)、「Dharma Pātañjala: 古代ジャワのシャイヴァ経典: 関連する古いジャワ語とサンスクリット語のテキストに照らして研究」、博士論文、ライデン大学地域研究研究所 (LIAS)、ライデン大学。
- ^ ab Philipp Maas (2010)、「Pātañjalayogaśāstra の書面による伝達について」、「ヴァスバンドゥからチャイタンヤまで、インド哲学とその原典史の研究」（編集者：ヨハネス・ブロンコストとカリン・プレイセンダンツ）、Motilal Banarsidass、ISBN 9788120834729、ページ157–172
- ^ Philipp Maas (2008)、「修正を伴う降下」: シャーストラランバのパータンジャラヨガシャーストラの冒頭: サンスクリット語の前文への調査 (編集者: Walter Slaje)、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3447056458、97–119ページ
- ^ ブライアント2009、40ページ。
- ^ ブライアント2009、41ページ。
- ^ Jacobsen , Knut A. (2019). 「古典ヨガ哲学とサーンキヤの遺産：ジェラルド・ジェームズ・ラーソン著『ヴァーカスパティミシュラ』の『パタンジャラ・ヨガスートラ、ヴィヤーサ・バーシャ、タットヴァヴァイシャラディー』のサンスクリット語テキストと英訳付き」。南 アジアの宗教。12 (3): 410– 412。doi : 10.1558/rosa.39892。ISSN 1751-2689。
- ^ クリストファー・キー・チャップル；ヴィヤーサ抜きでパタンジャリを読む：ヨガ・スートラの4つの一節の批評、アメリカ宗教アカデミー誌、第62巻第1号（1994年春）、85～105頁。
- ^ ガンガナータ・ジャー (翻訳者) (1907).ヨガ ダルシャナ: パタンジャリのスートラとヴィヤーサのバーシャ。ヴァーカスパティ・ミシュラの『タットヴァヴァイシャーラディー』 、ヴィジュニャーナ・ビクスの『ヨガヴァルティカ』、ボージャの『ラージャマルタンダ』からのメモ付き。ラジャラム・トゥカラム・タティア：ボンベイ神智学出版基金。 2011 年 1 月 16 日に取得。
- ^ 「ヨガの科学」Goodreads 2017年2月7日閲覧。
- ^ 「古代ヨガの知恵と現代心理学」。Uluyoga 。2017年2月8日閲覧。
- ^ 「自由の4つの章」Biharyoga 。 2021年11月7日閲覧。
- ^ 「パタンジャリのヨガ・スートラ（神聖な教え）」Goodreads 。 2024年6月17日閲覧。
- ^ 「パタンジャリのヨガ・スートラを簡単に解説」
- ^ 「パタンジャリのヨガ・スートラ」。Goodreads 。2024年6月17日閲覧。
- ^ 「パタンジャリ・ヨガ・スートラ」Sri Sri Publications 2024年11月22日閲覧。
出典
- 印刷物
- ブライアント、エドウィン F. (2009)、『パタンジャリのヨガ・スートラ：新版、翻訳と解説』、ニューヨーク：ノースポイント・プレス、ISBN 978-0865477360
- クラングル、エディ (1984)、「ヒンドゥー教と仏教におけるサマーディ達成の技法の比較」(PDF)、ハッチ、RA、フェナー、PG (編)、『クーリバーの木陰の下で: オーストラリアの意識研究』、アメリカ大学出版局
- クラングル、エドワード・フィッツパトリック（1994）『インド初期瞑想実践の起源と発展』オットー・ハラソヴィッツ出版
- Feuerstein、Georg (1978)、Handboek voor Yoga (オランダ語翻訳、英語タイトル「Textbook of Yoga」、アンク・エルメス)
- ヘイニー、ウィリアム・S（2002）、「文化と意識：文学の回復」、ニュージャージー：バックネル大学出版局、ISBN 1611481724
- アイザック、JR; ダングワル、リトゥ (1997)、議事録。認知システムに関する国際会議、ニューデリー: アライド パブリッシャー、ISBN 81-7023-746-7
- アイアンガー、BKS（2002）、パタンジャリのヨガ・スートラの光、ハーパーコリンズUK、ISBN 978-0-00-714516-4
- ヤコブセン、クヌート A. 編 (2011)。ヨガの力。ライデン: ブリル。ISBN 978-9004212145。
- ラーソン、ジェラルド・ジェームズ（1998年）「古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈」ロンドン：モティラル・バナラシダス、ISBN 81-208-0503-8
- マース、フィリップ A. (2006)、サマーディパーダ。 Das erste des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert. （Samādhipāda。初めて批判的に編集された『Pātañjalayogaśās-tra』の第 1 章）。、アーヘン：シェーカー
- マース、フィリップ A. (2013)。 「古典的なヨガ哲学の簡潔な歴史」。フランコ、イーライ（編）。インド哲学の時代区分と歴史学。ウィーン: "Sammlung de Nobili, Arbeitsgemeinschaft für Indologie und Religionsforschung"、南スーダン、チベット、仏教大学研究所。ISBN 978-3-900271-43-5. OCLC 859540980.[第14回世界サンスクリット会議（京都、2009年9月1日～5日）で行われた12回の講演]
- マリンソン、ジェームズ、シングルトン、マーク（2017）。ヨガのルーツ。ペンギンブックス。ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104.
- マイケルズ、アクセル（2004年）。ヒンズー教：過去と現在。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-08953-9。
- プラダン、バサント（2015）、ヨガとマインドフルネスに基づく認知療法、シュプリンガー
- ラダクリシュナン、S.;ムーア、CA（1989）[1957]。インド哲学の原典。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-01958-1。
- タイムニ、IK (1961)、ヨガの科学: パタンジャリのヨガ・スートラ(PDF)
- トラ、フェルナンド。ドラゴネッティ、カルメン。 Prithipaul、K. Dad (1987)、心の集中に関するパタンジャリのヨガスートラ、Motilal Banarsidass
- ウィチャー、イアン（1998）「ヨガ・ダルサナの完全性：古典ヨガの再考」 SUNYプレス
- ホワイト、デイビッド・ゴードン（2011）、ヨガ、あるアイデアの簡潔な歴史（「ヨガの実践」の第 1 章）（PDF）、プリンストン大学出版局
- ホワイト、デイヴィッド・ゴードン（2014年）『パタンジャリのヨガ・スートラ：伝記』プリンストン大学出版、ISBN 978-0691143774
- パタンジャリのヨガ・スートラ、ウッズ、ジェームズ・ホートン訳、クーリエ・ドーバー出版、2003年、ISBN 978-0-486-43200-7
- ドミニク・ウジャスティク（2011）「初期アーユルヴェーダにおけるヨガ的マインドフルネスによる解放への道」。デイビッド・ゴードン・ホワイト（編）「ヨガの実践」、プリンストン大学出版局
- ジマー、ハインリッヒ（1951）、インドの哲学、ニューヨーク：プリンストン大学出版局、ISBN 0-691-01758-1ボーリンゲン シリーズ XXVI;ジョゼフ・キャンベル編集。
- ウェブソース
- ^ abcdefghi エドウィン・ブライアント（2011年、ラトガース大学）、パタンジャリのヨガ・スートラIEP
- 一般的な参考文献
- ミュラー、マックス（1899）。インド哲学の6つの体系：サーンキヤとヨーガ、ナヤとヴァイシェーシカ。カルカッタ：スシル・グプタ（インド）社。ISBN 978-0-7661-4296-1。復刻版。もともと『インド哲学の六体系』というタイトルで出版されました。
- ランガナサン、シャム（2008年）。パタンジャリのヨガ・スートラ：翻訳、解説、序文。デリー：ペンギン・ブラック・クラシックス。ISBN 978-0-14-310219-9。
- セン、アミヤ P. (2006)。「ラージャ・ヨーガ：自己実現の科学」。不可欠なヴィヴェーカーナンダ。オリエント・ブラックスワン。pp. 219– 227。ISBN 978-81-7824-130-2。
- シャルマ、チャンドラダール (1987)。インド哲学の批判的調査。デリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0365-7。
- ヴィヴェーカーナンダ、スワミ(1980)。ラージャヨガ。ラーマクリシュナ ヴィヴェーカーナンダ センター。ISBN 0-911206-23-X。
- ウッド、アーネスト(1951)。『古代と現代の実践ヨガ、パタンジャリのヨガ格言の新しい独立した翻訳』ライダー・アンド・カンパニー。
さらに読む
- 歴史
- ホワイト、デイビッド・ゴードン（2014年）。『パタンジャリのヨガ・スートラ：伝記』。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-14377-4。
- 翻訳
- ブライアント、エドウィン F. (2009)パタンジャリのヨガ・スートラ。ニューヨーク：ノースポイント・プレス。ISBN 978-0-86547-736-0
- 実践と解説
- アイアンガー、BKS（1993、2002）。パタンジャリのヨガ・スートラの光。ハマースミス、ロンドン、イギリス：ソーソンズ。ISBN 978-0-00-714516-4
外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
ヨガ・スートラ
- 概要
- エドウィン・ブライアント、パタンジャリのヨガ・スートラ、IEP
- 原稿
- フランス国立図書館所蔵の原稿 (アルフレッド・フーシェ)
- 翻訳
- ジェームズ・ウッズ『パタンジャリのヨガ体系、あるいは古代ヒンズー教の精神集中の教義、パタンジャリのヨガ・スートラ』（1914年）ハーバード大学出版局
- パタンジャリのヨガ・スートラ、BonGiovanni による翻訳、sacred-texts.comより
- 解説
- ヴィヤーサとヴァチャスパティ・ミシュラによる注釈付きのヨガ・スートラ、ラーマ・プラサダによる英語訳、1925年（用語集とサンスクリット語のテキスト参照を含む）
- パタンジャリ – ヨガ・スートラ: 文法とコメント付きの逐語訳
- インターネット アーカイブにあるパタンジャリのヨガ スートラに関する著作
- 「パタンジャリのヨガ・スートラ」ラトガース大学
- 「パタンジャリのヨガ・スートラ | 195 スートラ - 詠唱 (サンスクリット語) : ヴィマル・シャルマ著。」聖パタンジャリのヨガ・スートラ
- オーディオブック
LibriVoxの Yoga Sutras パブリック ドメイン オーディオブック