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カイヴァリヤ（サンスクリット語：कैवल्य ）は、アシュタンガ・ヨーガの究極の目標であり、「孤独」、「分離」、「孤立」を意味し、ケーヴァラ（独り、孤立）から派生したvrddhi語源です。それは、プルシャをプラクリティから分離し、解放を再生から分離すること、すなわちモクシャです。カイヴァリヤ・ムクティは、ムクティカやカイヴァリヤなどのいくつかのウパニシャッドで、ジヴァンムクティとしてこの世で、ヴィデハムクティとして死後の両方で解放を与えることができるモクシャの最も優れた形態として説明されています。[1]
パタンジャリ
パタンジャリのヨガ・スートラ34 部の第 4 章では、終わりのない輪廻によって残された印象と、そのような印象を消去する必要がある理由について説明しています。この章では、カイヴァリヤを達成したヨギを、すべての束縛から独立し、サマーディ・パダに記述されている絶対的な真の意識、つまりリタンバラ・プラジュニャを達成した存在として描いています。
「…あるいは、別の角度から見ると、純粋な意識の力は、それ自身の純粋な性質に落ち着きます。」 —Kaivalya Pada：Sutra 34。
「瞑想によって生まれた心だけがカルマの印象から自由である。」—カイヴァリヤ・パダ：スートラ 6。
「生きたいという欲求は永遠であるから、印象もまた始まりがない。印象は原因、結果、根拠、支えによって結びついており、これら 4 つが消えると消える。」—カイヴァリヤ・パーダ：スートラ 10 ～ 11。
ウパニシャッド
ケヴァラ、カイヴァリヤ、またはカイヴァリヤ・ムクティという用語は、『シュベタシュヴァタラ』（I および VI）『カイヴァリヤ』（25）、『アムタビンドゥ』（29）、および『ムクティカー』（1.18、26、31）の『ウパニシャッド』を含むウパニシャッドに登場します。 [2]
ラーマがハヌマーンに説いたムクティカ・ウパニシャッド（第1章18～29節）は、モクシャの最も優れた形態であり、すべてのウパニシャッドの真髄であり、サローキヤ、サーミーピヤ、サルピヤ、サユジャという4種類のムクティよりも高次のものです。[1]同じウパニシャッドの第2節で、ラーマは、カイヴァリヤ・ムクティはプララブダ・カルマからの究極の解放（ジヴァンムクティとヴィデーハ・ムクティの両方）であり、悟りを開いたグルから108の真正なウパニシャッドを徹底的に学ぶことで誰でも達成でき、3つの形態の身体（粗大、微細、原因）を破壊すると述べています。[1]
ヨーガタットヴァ・ウパニシャッド（16-18）には、「カイヴァリヤは自己の本質であり、至高の状態（パラマム・パダム）である。それは部分を持たず、汚れがない。それは実在、知性、至福の直接的な直観である。それは誕生、存在、破壊、認識、経験を欠いている。これを知識と呼ぶ。」とある。[2]
後のヒンズー教とその土着の部族宗派では
14世紀にヴィジャヤナガル王国が台頭すると、南インドでヴィーラシャイヴァ主義が成長した。当時のヴィーラシャイヴァ派の学者の中には、ニジャグナ・シヴァヨギ（1500年頃）など、ヴィーラシャイヴァ主義とシャンカラのアドヴァイタ主義を統合しようとした者もいた。彼の最も有名な著作は、古典的なラーガに編曲されたスワラ・チャヴァナ集である『カイヴァリヤ・パダティ』である。[3]
この伝統の他の人気作家には、ニジャグナ シヴァヨーギ、シャダクシャラデーヴァ (ムッピーナ シャダクシャリ)、マハリンガランガ、チダナンダヴァドゥタなどがあります。[要出典] カイヴァリヤ文学は完全にカンナダ語で書かれていました。[疑わしい-議論する]
ヴィジュニャーナビクシュは16世紀のヴェーダーンタ哲学者です。彼はヨーガサーラサングラハの第4章と最終章でカイヴァリヤについて明確に書いています。[4]
アッサムでは、先住民族のカイバルタ・ジャルケオット族（まだサンスクリット化されていない人々）は、彼らの本来の宗教をケワリヤ・ダルマと呼んでいます。この宗派では、「ケウォリア」は、バコットが自然のアニミズムの遍在する実体以外のすべてのものについて無意識になる最高の段階です。彼らは元のラティコワ・ホーカムと関連があり、もともと先住民のカイバルタコミュニティに由来しています。ラティコワ・プージャとホーカム、マレイ・プージャ、ケワリヤ・ダルマ、チャモン・プージャ、ジャル・ゴクサイ/クウォル/ダンゴリア・アーク・トーギ・ディア、およびその他のタントラ起源の祖先夜の精霊崇拝は、彼らの祖先ルイパ、ミナパなどの宗教的信念に関連する元のカイバルタ部族のタントラ宗教の伝統と文化の元々の土着の名残であると考えられます。[5] [6] [7] [8]
ジャイナ教では
カイヴァリヤは、ケーヴァラ・ジナナとも呼ばれ、ジャイナ教では全知を意味し、大まかに完全な理解[9]または至高の知恵[10]と訳されます。
ケヴァラ ジニャーナは、すべての魂に備わっている本質的な性質であると信じられています。この性質は、魂を取り囲むカルマの粒子によって隠されています。すべての魂は、これらのカルマの粒子を脱ぎ捨てることで全知を獲得する可能性があります。ジャイナ教の聖典には、魂がこの目標を達成するための12の段階が記されています。ケヴァラ ジニャーナを達成した魂は、ケヴァリン( केवलिन् ) と呼ばれます。[11]ジャイナ教徒によると、ケヴァリンだけがあらゆる側面と顕現において対象を理解でき、他の人は部分的な知識しか持てません。[12]
参照
参考文献
- ^ abc Warrier、Dr. AG Krishna。Muktika Upanishad。チェンナイ：The Theosophical Publishing House 。 2018年6月27日閲覧。
- ^ ab P. 130アスタヴァクラギタ：至高の自己の歌、ラダカマル・ムケルジー編
- ^ P. 190 中世インド文学
- ^ P. 120ヒンドゥー教の統一：インドの知的歴史における哲学とアイデンティティアンドリュー・J・ニコルソン著
- ^ デベンドラ・ベズバルア、カイバルタ・ソンプロダイ
- ^ ウペンドラ・ラバ・ハカサム、ボル・アクソムまたはジャティ・ジャナゴスティ、カイバルタ・ジャティ
- ^ スタラム・ダス、サティ・ラディカ、カイバルタ・ジャティ・エク・ザマジク・ポリシル
- ^ ML Kath Barua、Axom Buranji、ケンブリッジ インドの歴史
- ^ シャルマ、チャンドラダール (1991)。インド哲学の批判的調査。モティラル・バナルシダス。 p. 49.ISBN 978-81-208-0365-7。
- ^ クマール、セデフ（2001年）。千の花びらの蓮：ラジャスタンのジャイナ教寺院：建築と図像（インディラ・ガンディー国立芸術センター編）。アビナブ出版。p. 3。ISBN 978-81-7017-348-9。
- ^ ジャイニ、パドマナブ S. (2001)。仏教学に関する論文集（第1版）。モティラル・バナルシダス。 p. 51.ISBN 978-81-208-1776-0。
- ^ ジャイニ、パドマナブ S. (2001)。仏教学に関する論文集（第1版）。モティラル・バナルシダス。 p. 91.ISBN 978-81-208-1776-0。
出典
- アシュタンガヨガ、ヨガの8支則
- ムクティカ・ウパニシャッド