スムリティ

スムリティ（サンスクリット語:स्मृति、IAST:smṛti、訳「記憶されているもの」）は、スムリティまたはスムルティとも綴られ、ヒンドゥー教の記憶された書かれた伝統を表すヒンドゥー教のテキスト群であり、^[¹^]ヴェーダに根ざしているか、ヴェーダ。^[²^]スムリティの作品は一般的に特定の著者に帰属され、写本が、特定の著者がいない固定されたテキストに基づいており、口頭伝承ヴェーダまたはシュルティの文献とは対照的である。^[²^]スムリティヒンドゥー教のミーマーンサーを除いて、ヒンドゥー教ではシュルティよりも権威が低いと考えられている。^[³^]^[⁴^]^[⁵^]正統派の学派が認めるスムリティの権威は、その基礎となっているシュルティの権威に由来する^{。 [}⁶^]^[⁷^]

スムリティ文学は、6つのヴェーダーンガ（ヴェーダの補助科学）、叙事詩（マハーバーラタとラーマーヤナ）、ダルマスートラとダルマシャーストラ（またはスムリティシャーストラ）、アルタサシャーストラ、プラーナ、カーヴィヤまたは詩文学、広範なバーシャ（シュルティおよび非シュルティのテキストのレビューと注釈）、政治、倫理（ニーティシャーストラ）、^[⁸^]文化、芸術、社会を網羅する多数のニバンダ（要約）を含む、多様なテキストの集合体です。^[¹^]^[⁹^]

各スムリティ文書には多くのバージョンが存在し、多くの異なる読み方が存在します。^{[ 2 ]}スムリティ作品は、古代および中世のヒンドゥー教の伝統において、流動的で誰でも自由に書き換えられるものと考えられていました。^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}

語源

スムリティはサンスクリット語で、語根√smṛ (स्मृ) から成り、記憶する行為を意味します。^{[ 8 ]}この言葉は、チャンドーギヤ・ウパニシャッド第7章13節など、古代ヴェーダ文献に見られます。後世および現代の学術的な用法では、この用語は伝統、記憶、そして「記憶されている伝統」の膨大なポストヴェーダの規範を指します。^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}デイヴィッド・ブリックは、スムリティの本来の意味は単に伝統であり、テキストではないと述べています。^{[ 11 ]}

スムリティは、インドの伝統においてダルマ関連のスムリティ文書を書いたとされる18人の学者（そのほとんどは失われている）にちなんで、数字の18の象徴的な同義語でもある。 ^{[ 8 ]}これらの18のスムリティとは、

アトリ
ヴィシュヌ
ハリタ
アウシャナシー
Āngirasa
ヤマ
アパスタンバ
サムヴァルタ
カーティヤーヤナ
ブリハスパティ
パラシャラ
ヴィヤーサ
シャンカ
リキタ^{[注1 ]}
ダクシャ
ガウタマ
シャタパ
ヴァシシュタ^{[ 12 ]}

ヤージュニャヴァルキヤは、ヤージュニャヴァルキヤスムリティとマヌスムリティという2つのスムリティを追加して、合計20のリストを挙げている。^[¹³^]^[¹⁴^]このリストに名前が載っているパラシャラも20人の著者を列挙しているが、サムヴァルッタ、ブリハスパティ、ヴィヤーサの代わりに、カシュヤパ、ブリグ、プラチェタスの名前を挙げている。

ヴェーダの賢者シャンディリヤは、シャンディリヤ・スムリティと呼ばれるスムリティ文献の著者としても知られています。現代の学者ブラフマ・ダット・シャストリは、 6巻からなるシリーズ作品『スムリティ・サンダルバ』の中で、このシャンディリヤ・スムリティを編纂しました。^{[ 15 ]}

言語の伝統では、スムリティは詩の韻律の一種の名前です。ヒンドゥー教の神話では、^{[ 16 ]}スムリティはダルマ（道徳、倫理、法律、義務、正しい生き方と訳される）とメーダ（文字通りには慎重さと訳される）の娘の名前です。

テキスト

スムリティは、ヒンドゥー教における記憶され、書かれた伝統を表しています。^{[ 1 ]}スムリティ文献は、派生作品の膨大な集合体です。すべてのスムリティテキストは、最終的にはシュルティに根ざしているか、シュルティに触発されていると考えられています。^{[ 2 ]}

Smṛtiコーパスには以下が含まれますが、これらに限定されません: ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]}

6つのヴェーダーンガ（文法、韻律、音声学、語源学、天文学、儀式）、^{[ 1 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}
イティハーサ（文字通り訳すと「まさにその通りだった」）、叙事詩（マハーバーラタとラーマーヤナ）^[¹^]^[¹⁰^]
人間の人生における4つの適切な目標または目的についてのテキスト：^{[ 19 ]}
1. ダルマ：これらの文献は、さまざまな宗教的、社会的、義務、道徳、個人的倫理の観点からダルマについて論じています。ヒンドゥー教の6つの主要な学派はそれぞれ独自のダルマに関する文献を持っています。例としては、ダルマ・スートラ（特にガウタマ、アパスタンバ、バウダヤーナ、ヴァーシシュタによるもの）やダルマ・シャーストラ（特にマヌスムリティ、ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティ、ナーラダスムリティ、ヴィシュヌスムリティ）が挙げられます。個人のダルマのレベルでは、ヨーガスートラの多くの章が含まれます。
2. アルタ：アルタ関連の文献では、個人、社会、そして経済政策、政治、法律の集大成としてのアルタについて論じている。例えば、チャナキヤのアルタシャーストラ、カマンダキヤ・ニティサーラ^[²⁰^] 、ブリハスパティ・スートラ^[²¹^{] 、シュクラ・ニティ}^[²²^]などがある。オリベルは、古代インドのアルタ関連の論文のほとんどが失われていると述べている^[²³^]。
3. カーマ：これらは、快楽の追求における芸術、感情、愛、エロティシズム、人間関係、その他の科学について論じています。ヴァーツヤーヤナのカーマスートラが最もよく知られています。その他の文献には、ラティラハスヤ、ジャヤマンガラ、スマラディピカ、ラティマンジャリ、ラティラトナプラディピカ、アナンガランガなどがあります。^[²⁴^]
4. モクシャ：これらは、解放、自由、そして精神的な解放の本質と過程について展開し、議論するものです。モクシャの追求に関する主要な論文には、後期のウパニシャッド（初期のウパニシャッドはシュルティ文献とみなされる）、『ヴィヴェーカチュダーマニ』、そしてヨーガに関するシャーストラなどがあります。
プラーナ（文字通り訳すと古代、古い）^{[ 1 ]}^{[ 10 ]}
カーヴィヤまたは詩文学、^{[ 1 ]}
広範なバシャ（シュルティおよび非シュルティのテキストのレビューと注釈） ^{[ 1 ]}
ヒンドゥー哲学のさまざまな学派の経典と聖典^{[ 25 ]}
政治、医学（チャラカ・サンヒター）、倫理（ニティシャーストラ）^[⁸^] 、文化、芸術、社会^[¹^]を網羅する多数のニバンダ（要約）がある。

スムリティ文献の構造

スムリティ文献は、時間の経過とともに、いわゆる「ヴェーダの枝葉」、つまり文法と発音を完成させるための補助科学（ヴェーダーンガの一部）から構造的に枝分かれしました。^{[ 26 ]}例えば、儀式の技術を完成させようとする試みはカルパの科学につながり、それはシュラウタ・スートラ、グリヒヤ・スートラ、ダルマ・スートラの3つのカルパ・スートラに枝分かれしました（紀元前600年から200年の間に作られたと推定されています）。^{[ 27 ]}シュラウタ・スートラは、公の儀式（厳粛な共同ヤジュニャ）の完璧な実行を記述したテキストとなり、グリヒヤ・スートラは家庭の儀式と家庭の通過儀礼の完璧な実行を記述し、ダルマ・スートラは、人生の4つのアシュラマ段階における個人の法学、権利と義務、および社会倫理を記述しました。^{[ 26 ]}法経そのものが膨大な文献群の基礎となり、数多くの法典文献として枝分かれしていった。^{[ 26 ]}

ジャン・ゴンダは、スムリティ文書の初期段階は、スートラと呼ばれる新しい散文ジャンルの形で構造的に発展したと述べている。スートラとは、「事実、原則、指示、またはアイデアの本質を捉えた、非常に簡潔で正確な表現である格言」である。^{[ 28 ]}ゴンダによれば、この表現の簡潔さは、増え続ける知識を保存するために、文字技術がまだ発達していなかったか、あるいは普及していなかったという事実によって必要とされた可能性が高く、紀元前1千年紀には、あらゆる種類の知識が暗記、口頭朗読、および聴取の過程を通じて世代から世代へと伝えられていた。圧縮された内容により、古代インドでは、より本質的で構造化された知識を暗記し、口頭で次の世代に伝えることが可能になった。^{[ 28 ]}

ヒンドゥー法におけるスムリティの役割

スムリティはヒンドゥー教の教えの解説に貢献しているが、シュルティ（初期のウパニシャッドを含むヴェーダ文献）ほど権威があるとは考えられていない。 ^{[ 29 ]}

ヒンドゥー法に関する最古のスムリティ：ダルマ・スートラ

古代ヒンドゥー法学と法律の根本テキストはダルマ・スートラである。これらは、シュルティ、スムリティ、アチャラが法学と法律の源泉であることを述べている。^{[ 30 ]}これらの源泉の優位性は、現存する既知のダルマ・スートラのそれぞれの冒頭の詩句で宣言されている。例えば、^{[ 30 ]}

ダルマの源泉はヴェーダであり、またヴェーダを知る人々の伝統（スムリティ）と実践でもある。―ガウタマ・ダルマ・スートラ 1.1-1.2
ダルマは各ヴェーダに説かれており、それに従って説明する。伝統（スムリティ）に記されていることが第二であり、教養ある人々の慣習が第三である。―バウダヤーナ・ダルマ・スートラ 1.1.1-1.1.4
ダルマはヴェーダと伝統的な文献（スムリティ）に説かれている。これらが問題に対処できない場合、教養ある人々の実践が権威となる。―ヴァーシシュタ・ダルマ・スートラ 1.4-1.5

—ドナルド・デイビス訳、『ヒンドゥー法の精神』^{[ 30 ]}

ヒンドゥー法に関する後期のスムリティ：ダルマ・スムリティ

マヌ法典、ナーラダ法典、ヤージュニャヴァルキヤ法典、パラシャラ法典などのスムリティは、この定義を次のように拡張した。

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翻訳 1: ヴェーダ全体が聖なる法の（第一の）源であり、次に（ヴェーダをさらに）知る人々の伝統と徳のある行い、また聖人の慣習、そして（最後に）自己満足（アートマナストゥシュティ）がある。^{[ 31 ]} 翻訳 2: 宗教の根源はヴェーダ全体であり、（次に）ヴェーダを知る人々の伝統と慣習、徳のある人々の行い、そして自分自身が満足するものである。^{[ 32 ]}

—マヌ法典 2.6

ログインして翻訳を追加する।ログインして翻訳を追加するलक्षणम् ॥
翻訳1：ヴェーダ、聖なる伝統、徳のある人々の習慣、そして自分自身の喜び、これらが聖なる法を定義する4つの手段であると彼らは宣言する。^{[ 31 ]} 翻訳2：ヴェーダ、伝統、善人の行い、そして自分自身が喜ぶこと、これらが宗教の4つの特徴であると彼らは言う。^{[ 32 ]}

—マヌ法典 2.12

ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティは、知識の源泉として、また聖法を知るための手段として、4つのヴェーダ、6つのヴェーダンガ、プラーナ、ニヤーヤ、ミーマーンサー、その他のシャーストラに加え、賢者の倫理的行為を含んでいます。そして、ダルマの範囲を次のように説明しています。

儀式、適切な行動、ダマ（自制）、アヒンサー（非暴力）、慈善、自己学習、労働、ヨガによるアートマン（自己、魂）の実現― これらすべてがダルマである。^[³³^]^[³⁴^]

—ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティ 1.8

レビンソンは、ヒンドゥー法におけるシュルティとスムリティの役割は指針の源泉であり、その伝統は「個々の事案の事実と状況によって善悪が決まる」という原則を育んでいると述べている。^{[ 35 ]}レビンソンによれば、後期のヒンドゥー教の文献には、アートマナストゥシュティ（良心の満足）、サダチャラ（徳のある個人の地域規範）、スムリティ、シュルティという4つのダルマの源泉が含まれている。^[³⁵^]

ダルマ・スムリティに関するバーシャ

メダティティによるダルマシャーストラ、特にマヌ法典における刑法、民法、家族法の哲学的分析と解説は、ニヤーヤとミーマーンサーの理論を用いており、最も古く、最も広く研究されている第三のスムリティである。^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

参考文献

解説

↑シャンカとリキタは兄弟で、それぞれが別々にスムリティを書き、3つ目のスムリティを共同で書き、現在ではこれら3つは1つの作品とみなされている。

引用文献

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情報源

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外部リンク

アルシャ・ヴィディヤ・グルクラム
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ヒンドゥーペディア、ヒンドゥー教百科事典の Smriti
サンスクリット語とヒンディー語で入手可能なスムリティ

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[23] スクラ・ニティ・ブク・サルカール（翻訳者）；第1章43節以降 - 国家の規則と統治者の義務；第1章424節以降 - 経済インフラに関する指針；第1章550節以降 - 財政管理、法律、軍事に関する指針；第2章 - 国家官吏の職務等

[24] パトリック・オリヴェル（2011）『言語、テキスト、社会：古代インドの文化と宗教の探求』アンセム・プレス、 ISBN 978-0857284310174ページ

[25] アラン・ソブル (2005)『プラトンからパリアまでのセックス』 ISBN 978-0313334245493ページ

[26] カール・ポッター（2009）『インド哲学百科事典』第1巻：参考文献、および第2～8巻、モティラル・バナルシダス、 ISBN 978-8120803084プレビュー- このサイトにはヒンドゥー教のスムリティ文献に加え、仏教とジャイナ教の文献も含まれています。

[gavinflood-27] 1 2 3ギャビン・フラッド（1996）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 978-052143878053～56ページ

[28] John E. Mitchiner (2000)、Traditions of the Seven Rsis、Motilal Banarsidass、 ISBN 978-812081324318ページ

[jangonda-29] 1 2 Jan Gonda (1977)、『The Ritual Sutras』、『インド文学の歴史: ヴェーダとウパニシャッド』、オットー・ハラソヴィッツ・ヴァーラーク、 ISBN 978-3447018234466～474ページ

[30] ジェームズ・ロクテフェルド (2002)、「スムリティ」、図解ヒンドゥー教百科事典、第2巻：N–Z、ローゼン出版。ISBN 9780823931798656ページと461ページ

[donalddavis27-31] 1 2 3ドナルド・デイビス（2010）『ヒンドゥー法の精神』ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 978-052187704627ページ

[manusmriti2-32] 1 2マヌ法典 2.6 注釈付きジョージ・ビューラー（翻訳）『東洋の聖典』第25巻、オックスフォード大学出版局

[manusmriti3-33] 1 2ブライアン・スミスとウェンディ・ドニガー (1992)、『マヌ法典』、ペンギン、 ISBN 978-014044540417～18ページ

[34] Yajnavalkya Smriti、Srisa Chandra Vidyarnava (翻訳者)、The Sacred Books of the East、第 21 巻、15 ページ。シュリラマ・ラマヌジャチャリ、ヤジニャヴァルキャ・スムリティ、ヤジュニャヴァルキャの教え、スリマンタム数学、マドラス

[35] サンスクリット語: Yajnavalkya Smriti 27 ページ。音訳: Yajnavalkya-Smrti Chapter 1、Thesaurus Indogermanischer Text und Sprachmaterialien、ドイツ。引用：「イジャアカーラダマアヒムサダーナスヴァーディヤーヤカルマーナム、アヤムトゥパラモダルマヤッドヨゲナアートマンダルシャナム」

[davidlevinson-36] 1 2デイビッド・レビンソン (2002)、『犯罪と刑罰百科事典』第1巻、SAGE出版、 ISBN 978-0761922582829ページ

[37] ドナルド・デイビス (2010)『ヒンドゥー法の精神』ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 978-052187704627～29ページ

[38] ドナルド・デイビス（2006）、「ヒンドゥー法の現実主義的見解」、Ratio Juris、第19巻、第3号、287-313ページ

[39] メダティティ - ダルマストラの歴史PV ケイン;以下も参照してください: G JHA (1920)、Manu Smrti with Bhasya of Medhatithi、5 巻、カルカッタ大学出版局

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スムリティ

語源

テキスト

スムリティ文献の構造

ヒンドゥー法におけるスムリティの役割

ヒンドゥー法に関する最古のスムリティ：ダルマ・スートラ

ヒンドゥー法に関する後期のスムリティ：ダルマ・スムリティ

ダルマ・スムリティに関するバーシャ

関連項目

参考文献

解説

引用文献

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とも綴られ、ヒンドゥー教

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