千年王国説

千年王国説（ラテン語の mille 「千」、annus 「年」、および-ismに由来）または千年王国説（ギリシャ語の同義語に由来）は、一部の宗教宗派が信じている信仰である。この信仰によれば、最後の審判と将来の「永遠」の永続的な状態の前に、地球上に救世主の時代が確立される。^[1]

キリスト教とユダヤ教はともに、地上の神の王国が近づいているという考えなど、千年王国論の教えを特徴とする救世主運動を生み出してきました。これらの千年王国論運動は、しばしばかなりの社会不安を引き起こしました。^[2]

千年王国論との類似点はゾロアスター教にも存在し、ゾロアスター教では千年ごとに異端と破壊の大変動が起こり、最後の千年王国の終わりには平和の王が勝利して悪と悪の精神が最終的に滅ぼされると考えられている。

学者たちはまた、宗教的なものも世俗的なものも含め、さまざまな他の社会的・政治的運動を千年王国論の比喩に結び付けています。

キリスト教

キリスト教の千年王国論者の考えのほとんどは、ヨハネの黙示録、特にヨハネの黙示録20章^[3]に基づいています。そこには、大きな鎖と底なしの穴の鍵を持って天から降りてきた天使がサタンを捕らえ、千年の間投獄するという幻が描かれています。

彼は、悪魔でありサタンであるあの古の蛇である竜を捕らえ、千年の間縛り、穴に投げ込み、その穴を封印して、千年が終わるまで、竜が諸国民を惑わすことがないようにした。その後、竜はしばらくの間、外に出されなければならない。
— 黙示録20:2–3 ^[4]

ヨハネの黙示録では、玉座に座る一連の裁判官や、イエスを支持して証言し、獣の刻印を拒否したために斬首された人々の魂についてのヨハネの幻が描かれています。これらの魂とは、

生き返って、キリストと共に千年の間統治しました。（残りの死者は千年が終わるまで生き返りませんでした。）これが第一の復活です。第一の復活にあずかる者は幸いであり、聖なる者です。彼らに対して第二の死は力を持たず、彼らは神とキリストの祭司となり、千年の間キリストと共に統治します。
— 黙示録20:4–6 ^[5]

初期の教会

前千年王国説

キリストの死後最初の数世紀の間、東西両方の教会で千年王国説（千年王国説）の様々な形が見られました。^[6]初代教会が主張した前千年王国説は「歴史的前千年王国説」と呼ばれ、^[7]初代教会ではパピアス、^[8] エイレナイオス、殉教者ユスティノス、^[9] テルトゥリアヌス、^[10] ポリュカルポス、^[11] 偽バルナバ、 [ ^12] メトディオス、ラクタンティウス、^[13] コモディアヌス、^[14] テオフィロス、^[15] メリト、^[16] ローマのヒッポリュトス、ペッタウのヴィクトリヌス、^[17]^[18] ネポス、ユリウス・アフリカヌス、タティアヌス^[19]モンタヌスによって支持されました。^[20]しかし、モンタヌスの前千年王国説は異端とみなされ、後に教会で前千年王国説が拒絶されることになったと思われる。^[19]

無千年王国説

2世紀には、アロギ派（ヨハネの著作のすべてを否定した人々）は無千年王国説を唱え、 3世紀の最初の四半期にはガイウスがそうであった。 ^[21]プラトン主義の影響を受けて、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスは前千年王国説を否定した。^[22]同様に、アレクサンドリアのディオニュシウス（264年死去）は、黙示録はヨハネによって書かれたものではなく、文字通りには解釈できないと主張し、無千年王国説を唱えた。^[23]

ユスティノス殉教者（165年死去）は、神学において千年王国説の傾向を持っていたが、『ユダヤ人トリフォンとの対話』第80章で異なる見解について言及している。^[24]

「私も他の多くの人もこの意見（前千年王国説）を支持しており、あなた方も確かに知っているように、そのようなことが起こると信じている。しかし一方で、純粋で敬虔な信仰を持ち、真のキリスト教徒である多くの人々は、そうではないと考えていることを私はあなた方に伝えた。」^[24]

アウグスティヌスは初期には前千年王国説を主張していたが、後に無千年王国説に転向し、グレゴリウス1世とともにこの見解が普及した。^[25]^[26]

カトリック百科事典によれば、2世紀のさまざまなグノーシス主義の支持者（彼ら自身も異端とみなされていた）も千年王国説を拒絶したという。^[27]

宗教改革とその後

キリスト教の将来の出来事に関する見解は、プロテスタント宗教改革（ 1517年頃）以降多様化した。特に、キリストが生者と死者を裁くために再臨する間、サタンは1000年間閉じ込められ、その後、神とその聖徒たちに対する最後の戦いを挑むために世界に解き放たれると言っているように思われる黙示録の一節に新たな重点が置かれた。^[28]以前のカトリックと正教会の神学者は、これが実際に何を意味するかについて明確な見解や合意を持っていなかった（「夜の泥棒のように」突然訪れる世界の終わりの概念と「反キリスト」の概念だけがほぼ普遍的に信じられていた）。千年王国説は、この「鎖につながれたサタンの1000年間」がどのようなものになるかを説明しようとしている。

キリスト教の終末論に関しては、特にプロテスタントにおいては、前千年王国説、後千年王国説、無千年王国説など、さまざまな種類の千年王国説が存在します。最初の 2 つは、「千年王国」とキリストの再臨との関係についての異なる見解を指します。

前千年王国説は、キリストの再臨が千年王国に先立つと考え、再臨と最後の審判を区別する。この見解では、「キリストの統治」は物理的に地球上で行われる。

後千年王国説は、キリストの再臨は千年王国の後に起こり、最後の審判と同時に起こると見ています。この見解では、「キリストの統治」（千年王国の間）は教会の中で、そして教会を通して霊的なものとなります。

無千年王国説は、黙示録 20:1–6 で比喩的に説明されている 1000 年の王国をとらえ、その中で「キリストの統治」が教会を通じて現在行われているとしています。したがって、この見解は将来の千年王国を主張するものではありません。ただし、キリストの再臨の際には新しい天と新しい地が現れると主張しています。

カトリック教会は、次のように千年王国説を強く非難しています。

終末論的な審判を通してのみ歴史を超えて実現できる救世主の希望を歴史の中で実現するという主張がなされるたびに、反キリストの欺瞞は既に世界で形になり始めています。教会は、千年王国説の名の下に、特に「本質的に邪悪な」世俗的な救世主主義の政治的形態を、来世の王国のこの偽りの修正された形態さえも拒否してきました。
— ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿、カトリック教会のカテキズム、1995年^[29]、194ページ

19世紀と20世紀

聖書研究運動

聖書研究者運動は、1886年にチャールズ・テイズ・ラッセル牧師が聖書研究シリーズの第1巻に書いた「世々の神の計画」に述べられた見解に基づく千年王国論運動です。（このシリーズは1927年以来、ドーン聖書研究者協会によって現在も出版されています。）聖書研究者は、千年王国の間に、天の召命を受けていなかった過去および現在のすべての人に、地上で永遠の命を得る普遍的な機会が与えられると信じている。^[30]

エホバの証人

エホバの証人は、キリストが144,000人の昇天した人間の助けを借りて、1,000年間、天から地上の王として統治すると信じている。彼らによれば、この1,000年間の統治で、地球はエデンの園のような楽園となり、人間はアダムとイブが失った完全性を取り戻すだろう。^[31]

全能神教会

東方閃電としても知られる全能神教会は、その教えの中で、聖書のヨハネの黙示録で預言されている大災害の後に起こる千年王国時代について言及しています。^[32]

新しい使徒的改革

ペンテコステ派の運動の多くでは、前千年王国説、反キリストの台頭、再臨前の世界の崩壊を信じる傾向にあるが、新使徒改革派はむしろ「楽観的な」終末論に焦点を当てている。終末の預言のほとんどはずっと前に成就しており、現代の預言者や使徒は神の権威を持っているとしている。終末の時代は、従順なキリスト教徒が霊的戦いを駆使し、社会のあらゆる側面をキリスト教の信仰に沿うように形作ることによって（七つの山の命令）、再臨をもたらす時代である。^[33]^[34]

ユダヤ教

千年王国論の考え方は、混乱した第二神殿時代のユダヤ教の偽典文学に初めて現れた。^[35]

ゲルショム・ショーレムは著書『サバタイ・セヴィ、神秘的な救世主』の中で、中世および近世のユダヤ教の千年王国論の教えを概説している。この本は、サバタイ・ツェヴィ^[36]（1626-1676）の自称救世主（1648年）を中心とした17世紀の運動に焦点を当てている。

イスラム教

預言者ムハンマドは^{[37]、彼の}家族から一人の男が現れ、世界からあらゆる不正と暴政を取り除くだろうと述べています。彼はマフディーとして知られるでしょう。

イスラム教徒はまた、イエスがマフディーの側に来て、彼と共に抑圧と不正と戦い、審判の日までの一定期間、マフディーが統治するだろうと信じている。マフディーはスンニ派の書物、スナン・アビ・ダウド4285、スナン・イブン・マジャ4083、サヒーフ・ムスリム2913に記載されている。

シーア派とスンニ派のイスラム教徒は、マフディーが一体誰なのかについて意見が分かれています。両者とも、マフディーがイエスとともに現れ、人類を不正と抑圧から救うという点では一致していますが、スンニ派はマフディーがまだ生まれていないと信じており、シーア派はマフディーが現在生きていて、隠れていると信じているのです。

バハイ教

バハオラは『キターベ・イカン』の中で、神は「神の都」を約千年ごとに新しくするだろうと述べています。 ^[38]また、バハオラの宗教制の1000年間（西暦1852年～2852年）以内には新たな神の顕示者は現れないだろうが、バハオラのメッセージの権威は50万年まで続く可能性があると特に述べています。^[39]^[40]

神智学

神智学者アリス・ベイリーは、キリストまたは世界教師は「西暦2025年以降」に再臨し、これはキリスト教のキリスト再臨の概念のニューエイジ版であると説いた。彼女が語る世界教師は、他の神智学者にマイトレーヤとして最もよく知られている霊的存在と同一であることに注意されたい。^[41]^[42]

社会運動

千年王国論の特殊な形態である千年王国論の社会運動は、千年周期という概念を基盤としている。時には、²つの用語^[^どちら^{が? ]が}^{[誰によって? ]}同義語として使用されるが、純粋主義者はこれを完全に正確ではないと考えている。^[要出典]千年王国論の社会運動は宗教的基盤を持つ必要はないが、^{[検証には引用が必要]}ユートピア的またはディストピア的な黙示録のビジョンを持っている必要がある。千年王国論の社会運動に関係する人々は「[暴力的になりやすい]」^[43]であり、特定のタイプの千年王国論は暴力と関連している。^[44]

進歩的千年王国論では、「社会秩序の変革は緩やかであり、人間はその変革を促進する役割を果たす」とされている。^[45]

破滅的千年王国論は「現在の社会秩序は取り返しのつかないほど腐敗しており、この秩序を完全に破壊することが、新しい神聖な秩序を築くための前提条件として必要である」としている。^[46]

しかし、千年王国説と暴力との関連は問題があるかもしれない。なぜなら、新しい宗教運動は時が経つにつれて破滅的な見方から逸脱する可能性があるからだ。^[47]^{[引用の確認が必要]}

ナチズム

三時代制度と千年王国論全般に関する最も議論の多い解釈は、アドルフ・ヒトラーの「第三帝国」( Drittes Reich ) に関するものである。ヒトラーの構想では第三帝国は今後千年 ( Tausendjähriges Reich ) にわたって存続するとされていたが、最終的にはわずか 12 年間 (1933 年から 1945 年) しか存続しなかった。

ドイツの思想家アルトゥール・メーラー・ファン・デン・ブルックは「第三帝国」という表現を作り出し、1923年に『第三帝国』という本を出版した。彼はドイツの歴史を振り返り、2つの時代を区別し、それを12世紀のイタリアの神学者ヨアキム・フォン・フィオーレの時代と同一視した。

神聖ローマ帝国（西暦800年のカール大帝に始まる）：「第一帝国」、父の時代、そして
ホーエンツォレルン家統治下のドイツ帝国（1871年 - 1918年）：「第二帝国」、息子の時代。

ワイマール共和国（1918年以降）の期間、立憲主義、議会主義、さらには平和主義が支配的であった後、次のようなことが起こりました。

「第三帝国」、聖霊の時代。

ファン・デン・ブルックは1922年にヒトラーと会ったとき、あまり感銘を受けずナチ党には入党しなかったが、それでもナチスは権力を握ったときに樹立したい全体主義国家を表すために「第三帝国」という用語を採用し、 1933年にその実現に成功した。しかしその後、ナチス当局は1939年夏にドイツの報道機関全体で「第三帝国」の非公式な使用を禁止し、「ドイツ帝国」、「大ドイツ帝国」、「国家社会主義ドイツ」などのより公式な用語のみを使用するように指示した。^[48]

第三帝国の初期には、多くのドイツ人もヒトラーをドイツの救世主と呼んでいた。特にヒトラーがニュルンベルク集会^[要出典]を主催していた頃はそうだった。この集会はニュルンベルクで毎年（1933～1938年）春分や秋分の少し前に開催されるようになった。

1937年11月27日に行われた演説で、ヒトラーはベルリンの主要部分を破壊して再建する計画について次のように述べた。

[...] einem tausendjährigen Volk mit tausendjähriger geschichtlicher und kultureller Vergangenheit für die vor ihm liegende unabsehbare Zukunft eine ebenbürtige tausendjährige Stadt zu bauen [...]。

[...] 千年の歴史と文化の過去を持つ千年の人々にとって、終わりのない[輝かしい]未来にふさわしい[壮麗な]千年都市を建設すること[...]

アドルフ・ヒトラーが千年王国を遂行しようとして失敗した後、バチカンは、千年王国の主張は安全に教えることはできず、黙示録（黙示録とも呼ばれる）の関連する聖書は精神的に理解されるべきであるという公式声明を発表しました。カトリックの作家バーナード・ルフロワは次のように書いています。

千年王国 [原文のまま]: [...] 聖務省は、キリストの再臨が、最終的な普遍的な審判の前に、一定期間、一部の聖人 (死から蘇った) とともに目に見える形で統治するということは安全には教えられないと布告 (1944 年 7 月 21 日) したため、黙示録 20:4–6 には霊的な千年王国が見られる。聖ヨハネは、サタンの活動と、天国と地上の教会におけるキリストとともに聖人が霊的に統治することについて要約している。
— ^[49]

ユートピア主義

初期キリスト教の千年王国説の概念は、さまざまな理論家がユートピアの考えと融合させ、強化したため、その後数世紀にわたって、厳密な宗教的関心をはるかに超えた影響を及ぼしました。

初期の千年王国思想に続いて、三世代哲学が発展しました。イタリアの修道士で神学者のヨアキム・ディ・フィオーレ（1202 年没）は、人類の歴史全体を 3 つの時代の連続として捉えました。

父の時代（旧約聖書）
息子の時代（新約聖書）
聖霊の時代（キリストが昇天し、三位一体の第三位格であるパラクレートスが信者を導くために残されたときに始まった時代）

^{聖霊の時代は} 1260年頃に始まり、それ以降、すべての信者は修道士として神秘的に変容し、神^へ^{の賛美に満ちた生活を送り、}審判の日に地球の歴史に終止符が打たれるまでの 1000 年間を過ごすだろうと [ 誰が？ ] 信じていました。

ヨアキム・デ・フィオーレの歴史上の時間の区分は、ニューエイジ運動にも大きな影響を与えた。ニューエイジ運動は、三世代哲学を占星術用語に変換し、北半球の春分点を黄道十二星座のさまざまな星座に関連付けた。このシナリオでは、父の時代は牡羊座の時代として^{[誰によって？ ]}書き換えられ、子の時代は魚座の時代となり、聖霊の時代は水瓶座の新時代と呼ばれた。現在のいわゆる「水瓶座の時代」は、人類にとって多くの大きな変化の発展を目撃することになり、^[50]千年王国論のいくつかの典型的な特徴を反映している。^[51]

参照

参考文献

^ 「9145 メシア時代 - 聖書テーマ辞典 - Bible Gateway」www.biblegateway.com 。 2024年4月9日閲覧。
^ ゲルショム・ショーレムの著書『サバタイ・ツェヴィ、神秘的な救世主』（ロンドン、ラウトレッジ、1973年）には、いくつかの例が挙げられている。この本は、サバタイ・ツェヴィという人物を中心としたこの種のユダヤ人集団を全体的に描いているが、第1部ではショーレムは、例えば100～101ページなど、類似するキリスト教の例もいくつか挙げている。
^ 黙示録 20
^ 黙示録 20:2–3
^ 黙示録 20:4–6
^ 「今日の神学 – 第53巻、第4号 – 1997年1月 – 記事 – パウル・ティリッヒと千年王国論の遺産」。2005年1月3日。pp. 464–476。2005年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月16日閲覧。
^ Blomberg, Craig L.; Chung, Sung Wook (2009-02-01)。歴史的前千年王国説のケース: 「取り残された」終末論の代替案。Baker Academic。ISBN 978-1-4412-1056-2– Google ブックス経由。
^ デイヴィスとアリソン。聖マタイによる福音書の批評的・釈義的注解、第1巻、ICC。13ページ。
^ 「歴史的前千年王国論」。モナージズム。 2018年2月26日閲覧。
^ チョン・ソンウク、マシューソン・デイヴィッド・L. (2018-08-27)。前千年王国説のモデル。Wipf & Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-3769-8– Google ブックス経由。
^ チョン・ソンウク、マシューソン・デイヴィッド・L. (2018-08-27)。前千年王国説のモデル。Wipf & Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-3771-1– Google ブックス経由。
^ 「フィリップ・シャフ：ANF01。使徒教父と殉教者ユスティノスとエイレナイオス – キリスト教古典エセリアル図書館」www.ccel.org。第2巻、382ページ。2023年6月16日閲覧。使徒教父の中で、バルナバはキリストの地上における千年王国以前の統治を明示的に教えた最初の、そして唯一の人物です。彼は、モーセの創造の歴史を、世界のための6つの労働の時代、それぞれが千年続く、そして千年の休息の時代と見なしています。なぜなら、神にとって「一日は千年のようです」からです。地上の千年安息日の後には、新しい世界での8日間の永遠の日が続き、主の日（バルナバは「第8日」と呼んでいます）はその型です。
^ 指示する。副詞。ゲンティウム・デオス、43、44ページ。
^ 初期教会百科事典によると、「コモディアン（3世紀半ば）は7000年というテーマを取り上げ、その最後が千年王国である（Instr.II35、8以降）」。M.シモネッティ、「千年王国主義」、560ページ。
^ マルキオンへの反論、第3巻、第25章
^シモネッティは『 初期教会百科事典』の中で、ヒエロニムスがメリトを千年王国論者と呼んだことに関して「メリトもまた千年王国論者であったことはわかっている」と書いている。M. シモネッティ、「千年王国論」、560 ページ。
^これはマルクス・ピアヴ(v)オニウス ・ヴィクトリヌス・フォン・ペッタウであることに注意してください。ゲール皇帝
^ 『ヨハネの黙示録注解』および『世界構造』（創世記注解の一部）の断片より。ジェロームは彼を前千年王国論者としている。
^ ab フォスター、K. ニール; フェッセンデン、デイビッド E. (2007-02-01)。前千年王国論に関するエッセイ: 古代の教義の現代的再確認。ムーディー出版社。ISBN 978-1-60066-959-0– Google ブックス経由。
^ フォスター、K. ニール、フェッセンデン、デイビッド E. (2007-02-01)。前千年王国論に関するエッセイ: 古代の教義の現代的再確認。ムーディー出版社。ISBN 978-1-60066-959-0– Google ブックス経由。
^ エウセビオス、3.28.1–2
^ 『原理について』2.11.2–3
^ エウセビオス『教会史』7.24.3; 7.25
^ ab Schaff, Philip. 「Philip Schaff: ANF01. 使徒教父と殉教者ユスティノスおよびイレネウス – Christian Classics Ethereal Library」。www.ccel.org 。 2022年11月6日閲覧。
^ オルソン、ロジャー E. (2005)。SCM プレス AZ 福音神学。Hymns Ancient and Modern Ltd. ISBN 978-0-334-04011-8– Google ブックス経由。
^ G. Folliet、「聖オーガスティンのサバトの類型。386 から 400 までの千年王国論者の解釈」、RE Aug 2 (1956):371-90。Wayback Machineで 2011-07-18 にアーカイブ。参照元: David R. Anderson、「アウグスティヌスによる前千年王国論から無千年王国論への転向の救済論的影響: パート 1」、The Journal of the Grace Evangelical Society、第 15 巻 (2002 年春)、27。ヨハネス・クァステンも、「アウグスティヌスは、最初は自ら千年王国論を受け入れていたが ( De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2)、黙示録 19 章 11-13 節で、黙示録 19 章 14-16 節で、黙示録 19 章 15-18 節で)、千年王国論を軽視した」と書いている。 20:1-5 を寓話的な意味で（肉体の霊的な復活、つまりもはや腐敗しない肉体の復活について述べている）（『神の国』 22, 1-28）。ヨハネス・クァステン『教父学』第 4 巻（ウェストミンスター、メリーランド：クリスチャン・クラシックス社）、452 ページ。
^ キルシュ、JP ドナルド・J・ブーンによる転写。ミレニアムとミレナリアニズム
^ 黙示録 20:1–6
^ カトリック教会のカテキズム。Imprimatur Potest + Joseph Ratzinger枢機卿。ダブルデイ、ニューヨーク、1995年、194ページ。
^ 聖書研究、第 1 巻、世々にわたる神の計画、第 9 研究、「身代金と賠償」、149 ～ 152 ページ
^ 「天国に行くのは誰か？」エホバの証人。2021年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年7月19日閲覧。
^ ダン、エミリー（2015年5月27日）。東からの閃光：現代中国における異端とキリスト教。BRILL。ISBN 9789004297258– Google ブックス経由。
^ テイゲン、アルネ・ヘルゲ (2020). 「Profetiene om Donald Trump, USA og NAR-bevegelsen: En kritisk undersøkelse av profetier om Donald Trump, USA og Guds rike innen New Apostolic Reformation-bevegelsen」 [ドナルド・トランプ、米国、NAR 運動に関する預言: 預言の批判的考察]新使徒改革運動におけるドナルド・トランプ、米国、そして神の王国について] (PDF)。テオフィロス（ノルウェー語）。12 (2–3): 296–297。
^ Geivett, R. Douglas; Pivec, Holly (2014年12月)。「多くの人が参加していることに気づいていない新しい『改革』」神のスーパー使徒：世界的な預言者と使徒の運動との遭遇。Weaver – Biola University経由。
^ 比較: Tabor, James D. (2011) 「13: 古代ユダヤ教と初期キリスト教の千年王国論」。Wessinger , Catherine (編) 『オックスフォード千年王国論ハンドブック』。オックスフォードハンドブック (復刻版)。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局(2016 年出版)。p. 254。ISBN 97801906119412019年2月5日取得– Google Books経由。紀元前200年頃にユダヤ教の新興形態で発展した千年王国論は、紀元前332年にシリア・パレスチナを征服したアレクサンダー大王（紀元前256年～323年）の後継者であるマケドニアの統治者アンティオコス4世（在位紀元前175年～164年）が開始したギリシャ化計画によってもたらされた、はるかに古い概念的問題と特定の歴史的危機に対する反応であった。
^ ゲルショム・ショーレム『サバタイ・セヴィ、神秘的な救世主』（ロンドン：ラウトレッジ、1973年）。ショーレムは他のユダヤの千年王国説運動の例も挙げている。
^ “スナン・アビ・ダウド 4285 - 約束の配達人 (キタブ・アル・マハディ) كتاب المهدي”.
^ 「バハイ参考図書館 - キタービ・イカン、161～200ページ」。reference.bahai.org。具体的には199ページ。 2023年6月16日閲覧。
^ マクマレン、マイケル・D. (2000)。バハイ教：グローバル・アイデンティティの宗教的構築。アトランタ、ジョージア州：ラトガース大学出版局。p. 7。ISBN 0-8135-2836-4– Google ブックス経由。
^ 「バハーイー教参考図書館 – キターブ・イ・アクダス、19 ～ 34 ページ」。参照.bahai.org。グラム３７．2023-06-16に取得。
^ ベイリー、アリス A. 『ヒエラルキーの外在化』ニューヨーク: 1957 ルーシス出版、p. 530
^ ベイリー、アリス A. 『キリストの再出現』、ニューヨーク：1948年、ルーシス出版。
^ Bromley, David G. (2003)。「暴力と新宗教運動」。Lewis , James R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード宗教神学ハンドブック第1巻（再版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2008年出版）。148ページ。ISBN 9780195369649. 2020年8月30日取得– Google Books経由.千年王国説や終末論を信じるグループは、既存の社会秩序とその秩序からの分離を非難する激しいレトリックのため、暴力に陥りやすいとされてきた。 [...] しかし、千年王国説と暴力の間には単純なつながりはないようだ。 [...] 一般的な形態としての千年王国説は暴力と結びついていないかもしれないが、特定の種類の千年王国説は暴力と結びついている可能性があるという示唆がいくつかある。
^ 比較: Walliss, John (2011)。「脆弱なミレニアル世代のコミュニティと暴力」。Wessinger , Catherine (編)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・ミレニアリズム。オックスフォード・ハンドブック・シリーズ (復刻版)。オックスフォード:オックスフォード大学出版局(2016年出版)。p. 224。ISBN 9780190611941. 2020年8月30日取得– Google Books経由.すべての宗教グループと同様に、ミレニアル世代のグループには「究極の懸念」があるとウェッシンジャーは主張する [...] この懸念、つまり「ミレニアル世代の目標」が何らかの形で脅かされると、過激な二元論的視点を持つグループは、場合によっては暴力行為を通じて目標を維持または達成しようとする可能性があります。 [...] 対照的に、革命的なミレニアル世代の運動は、「迫害者から解放され、正義の政府と社会を設立するには、革命的な暴力が必要である」と信じて、先制的で攻撃的な行動をとる可能性があります [...]。 [...] 最後に、 [...] ウェッシンジャーは、内部の圧力と外部の反対の認識または経験の組み合わせから暴力が発生する脆弱なミレニアル世代のグループのカテゴリを追加します。
^ Bromley, David G. (2003)。「暴力と新宗教運動」。Lewis , James R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード宗教神学ハンドブック第1巻（再版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2008年出版）。148ページ。ISBN 9780195369649. 2020年8月30日閲覧– Google Books経由。進歩的千年王国説では、社会秩序の変革は緩やかであり、人間はその変革を促進する役割を果たします。
^ Bromley, David G. (2003)。「暴力と新宗教運動」。Lewis , James R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード宗教神学ハンドブック第1巻（再版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2008年出版）。148ページ。ISBN 97801953696492020年8月30日閲覧– Google Books経由。破滅的千年王国説は、現在の社会秩序は取り返しのつかないほど腐敗しているとみなし、この秩序を完全に破壊することが、新しい神聖な秩序を築くための前提条件として必要であると主張している。
^ルイス (2004)。ルイス、ジェームズ R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-514986-6。
^ シュミッツ・バーニング、コーネリア (2000)。 Vokabular des Nationalsozialismus [国家社会主義の語彙] (ドイツ語)。ベルリン: Walter de Gruyter GmbH & Co. KG。ページ 159–160 – Google Booksより。
^ ルフロワ、バーナード J. 黙示録の終末論的解釈。カトリック聖書季刊誌、第 XIII 巻、pp. 17–20。引用元: カレトン RG反キリストの治世、1951 年。再版 TAN ブックス、ロックフォード (IL)、1974 年、p. 9 およびカレトン、R. ジェラルド (1951)。反キリストの治世。TAN ブックス (2009 年出版) 。ISBN 97815051029182020年8月30日に取得– Google Books経由。[...] 聖務省は（1944年7月21日）、再臨したキリストが、最終的な普遍的な審判の前に、一定期間、一部の聖人（死から蘇った）とともに目に見える形で統治するということは安全に教えることができないと布告したため、黙示録20章4～6節には霊的な千年王国が見られる。聖ヨハネは、サタンの活動と、天国と地上の教会におけるキリストとともに聖人が霊的に統治することについて要約している。
^ ボグダン、ヘンリック（2012年9月5日）。「新しい時代の誕生を思い描く：セレマの伝統におけるディスペンセーション主義と千年王国論」。ボグダン、ヘンリック、スター、マーティン・P（編著）。アレイスター・クロウリーと西洋秘教。オックスフォード：オックスフォード大学出版局（2012年出版）。ISBN 9780199996063. 2020年8月30日取得– Google Books経由.ニューエイジは占星術の用語でも一般的に定義されており、魚座の時代は水瓶座の時代に取って代わられたと言われています。人類の発展における結果としての進化の飛躍は、人間と宇宙の関係についての理解の根本的な変化の先駆けとして描かれることが多かった。そのような考えは、1960年代から1970年代初頭にかけてのニューエイジ運動の開花に至り、水瓶座の時代を全体論的原理の具体化と特徴づけました [...]。 [...] ニューエイジは平和と調和によって特徴づけられるでしょう。
^ 比較: ランデス、リチャード(2006)。「千年王国論と終末期の力学」。ニューポート、ケネス GC、グリベン、クロフォード (編)。終末を予期する: 社会的、歴史的文脈における千年王国論。テキサス州ウェイコ:ベイラー大学出版局。p. 11。ISBN 9781932792386. 2020年8月30日取得– Google Books経由.変革的千年王国論は、急進的で非現実的なことが多い社会変革のプログラムを促進する傾向があります [...]。 [...] 現在、変革的千年王国論の最も顕著な形態は、1960年代の千年王国論の波によって引き起こされたニューエイジ運動、つまり環境的に調和した共同体から来ています。

文献

バークン、マイケル。災害と千年紀(イェール大学出版局、1974 年) ( ISBN 0-300-01725-1 )
ケース、シャーリー・J.『千年期の希望』シカゴ大学出版局、1918年。
コーン、ノーマン。『千年王国の追求：中世の革命的千年王国主義者と神秘主義的アナキスト』（第2版、イェール大学出版、1970年）。
デロシュ、アンリ、デュー・オム。メシアニズムとミレナリズムの辞典、ハーグ: ムートン、1969 年、
エルウッド、ロバート。「千年王国運動としてのナチズム」、キャサリン・ウェッシンジャー編『千年王国運動、迫害、暴力：歴史的事例』（シラキュース大学出版、2000年）。（ISBN 0-8156-2809-9またはISBN 0-8156-0599-4）
フェン、リチャード K. 『時の終わり：宗教、儀式、そして魂の形成』（ピルグリムプレス、1997 年）。（ISBN 0-8298-1206-7またはISBN 0-281-04994-7）
ホール、ジョン・R. 『黙示録：古代から近代帝国へ』（ケンブリッジ、イギリス：ポリティ 2009年）。（ISBN 978-0-7456-4509-4 [pb] およびISBN 978-0-7456-4508-7）
カプラン、ジェフリー。『アメリカにおける急進的宗教：極右からノアの子らまでの千年王国運動』（シラキュース大学出版、1997年）。（ISBN 0-8156-2687-8またはISBN 0-8156-0396-7）
ランデス、リチャード。『地上の天国：千年紀の経験の多様性』（オックスフォード大学出版、2011年）
パスキエ、シリル。ミレニアムへのアプローチ: イレネー・ド・リヨンは存在意義を持っていますか?、（ミュンスター、アシェンドルフ・フェルラーク、Studia Oecumenica Friburgensia 103、2021、807ページ）。 ( ISBN 978-3-402-12237-2 )
ペンテコスト、J. ドワイト。未来のこと：聖書終末論の研究（ゾンダーヴァン、1958年）ISBN 0-310-30890-9およびISBN 978-0-310-30890-4。
レッドルズ、デイヴィッド。ヒトラーの千年帝国：終末的信念と救済の探求（ニューヨーク大学出版、2005年）。（ISBN 978-0-8147-7621-6またはISBN 978-0-8147-7524-0）
ストーン、ジョン・R.編『ハルマゲドンを期待する：失敗した予言の必読書』（ラウトレッジ、2000年）。（ISBN 0-415-92331-X）
アンダーウッド、グラント。(1999) [1993]。初期モルモン教の千年王国世界。アーバナ：イリノイ大学出版局。ISBN 978-0252068263
ウェッシンガー、キャサリン編『オックスフォード・ハンドブック・オブ・ミレニアリズム』（オックスフォード大学出版局、2011年）768ページ ISBN 978-0-19-530105-2オンラインレビュー
ロバート・ウィストリッチ著『ヒトラーの黙示録：ユダヤ人とナチスの遺産』（セント・マーティンズ・プレス、1985年）。（ISBN 0-312-38819-5）
ウォジック、ダニエル（1997年）。『我々が知る世界の終わり：アメリカにおける信仰、宿命論、そして黙示録』ニューヨーク大学出版局。ISBN 0-8147-9283-9。

外部リンク

カトリック百科事典「千年王国と千年王国主義」
千年王国論と千年王国論のアンソロジー（編者 V. ステルク）
ミレニアル世代は前世代よりも経済状況が悪い

[1] 「9145 メシア時代 - 聖書テーマ辞典 - Bible Gateway」www.biblegateway.com 。 2024年4月9日閲覧。

[2] ゲルショム・ショーレムの著書『サバタイ・ツェヴィ、神秘的な救世主』（ロンドン、ラウトレッジ、1973年）には、いくつかの例が挙げられている。この本は、サバタイ・ツェヴィという人物を中心としたこの種のユダヤ人集団を全体的に描いているが、第1部ではショーレムは、例えば100～101ページなど、類似するキリスト教の例もいくつか挙げている。

[3] 黙示録 20

[4] 黙示録 20:2–3

[5] 黙示録 20:4–6

[6] 「今日の神学 – 第53巻、第4号 – 1997年1月 – 記事 – パウル・ティリッヒと千年王国論の遺産」。2005年1月3日。pp. 464–476。2005年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年6月16日閲覧。

[7] Blomberg, Craig L.; Chung, Sung Wook (2009-02-01)。歴史的前千年王国説のケース: 「取り残された」終末論の代替案。Baker Academic。ISBN 978-1-4412-1056-2– Google ブックス経由。

[:1-8] デイヴィスとアリソン。聖マタイによる福音書の批評的・釈義的注解、第1巻、ICC。13ページ。

[:0-9] 「歴史的前千年王国論」。モナージズム。 2018年2月26日閲覧。

[10] チョン・ソンウク、マシューソン・デイヴィッド・L. (2018-08-27)。前千年王国説のモデル。Wipf & Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-3769-8– Google ブックス経由。

[11] チョン・ソンウク、マシューソン・デイヴィッド・L. (2018-08-27)。前千年王国説のモデル。Wipf & Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-3771-1– Google ブックス経由。

[12] 「フィリップ・シャフ：ANF01。使徒教父と殉教者ユスティノスとエイレナイオス – キリスト教古典エセリアル図書館」www.ccel.org。第2巻、382ページ。2023年6月16日閲覧。使徒教父の中で、バルナバはキリストの地上における千年王国以前の統治を明示的に教えた最初の、そして唯一の人物です。彼は、モーセの創造の歴史を、世界のための6つの労働の時代、それぞれが千年続く、そして千年の休息の時代と見なしています。なぜなら、神にとって「一日は千年のようです」からです。地上の千年安息日の後には、新しい世界での8日間の永遠の日が続き、主の日（バルナバは「第8日」と呼んでいます）はその型です。

[13] 指示する。副詞。ゲンティウム・デオス、43、44ページ。

[14] 初期教会百科事典によると、「コモディアン（3世紀半ば）は7000年というテーマを取り上げ、その最後が千年王国である（Instr.II35、8以降）」。M.シモネッティ、「千年王国主義」、560ページ。

[15] マルキオンへの反論、第3巻、第25章

[16] ^シモネッティは『 初期教会百科事典』の中で、ヒエロニムスがメリトを千年王国論者と呼んだことに関して「メリトもまた千年王国論者であったことはわかっている」と書いている。M. シモネッティ、「千年王国論」、560 ページ。

[17] ^これはマルクス・ピアヴ(v)オニウス ・ヴィクトリヌス・フォン・ペッタウであることに注意してください。ゲール皇帝

[18] 『ヨハネの黙示録注解』および『世界構造』（創世記注解の一部）の断片より。ジェロームは彼を前千年王国論者としている。

[:2-19] フォスター、K. ニール; フェッセンデン、デイビッド E. (2007-02-01)。前千年王国論に関するエッセイ: 古代の教義の現代的再確認。ムーディー出版社。ISBN 978-1-60066-959-0– Google ブックス経由。

[20] フォスター、K. ニール、フェッセンデン、デイビッド E. (2007-02-01)。前千年王国論に関するエッセイ: 古代の教義の現代的再確認。ムーディー出版社。ISBN 978-1-60066-959-0– Google ブックス経由。

[21] エウセビオス、3.28.1–2

[22] 『原理について』2.11.2–3

[23] エウセビオス『教会史』7.24.3; 7.25

[:3-24] Schaff, Philip. 「Philip Schaff: ANF01. 使徒教父と殉教者ユスティノスおよびイレネウス – Christian Classics Ethereal Library」。www.ccel.org 。 2022年11月6日閲覧。

[25] オルソン、ロジャー E. (2005)。SCM プレス AZ 福音神学。Hymns Ancient and Modern Ltd. ISBN 978-0-334-04011-8– Google ブックス経由。

[26] G. Folliet、「聖オーガスティンのサバトの類型。386 から 400 までの千年王国論者の解釈」、RE Aug 2 (1956):371-90。Wayback Machineで 2011-07-18 にアーカイブ。参照元: David R. Anderson、「アウグスティヌスによる前千年王国論から無千年王国論への転向の救済論的影響: パート 1」、The Journal of the Grace Evangelical Society、第 15 巻 (2002 年春)、27。ヨハネス・クァステンも、「アウグスティヌスは、最初は自ら千年王国論を受け入れていたが ( De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2)、黙示録 19 章 11-13 節で、黙示録 19 章 14-16 節で、黙示録 19 章 15-18 節で)、千年王国論を軽視した」と書いている。 20:1-5 を寓話的な意味で（肉体の霊的な復活、つまりもはや腐敗しない肉体の復活について述べている）（『神の国』 22, 1-28）。ヨハネス・クァステン『教父学』第 4 巻（ウェストミンスター、メリーランド：クリスチャン・クラシックス社）、452 ページ。

[27] キルシュ、JP ドナルド・J・ブーンによる転写。ミレニアムとミレナリアニズム

[28] 黙示録 20:1–6

[29] カトリック教会のカテキズム。Imprimatur Potest + Joseph Ratzinger枢機卿。ダブルデイ、ニューヨーク、1995年、194ページ。

[30] 聖書研究、第 1 巻、世々にわたる神の計画、第 9 研究、「身代金と賠償」、149 ～ 152 ページ

[31] 「天国に行くのは誰か？」エホバの証人。2021年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年7月19日閲覧。

[32] ダン、エミリー（2015年5月27日）。東からの閃光：現代中国における異端とキリスト教。BRILL。ISBN 9789004297258– Google ブックス経由。

[33] テイゲン、アルネ・ヘルゲ (2020). 「Profetiene om Donald Trump, USA og NAR-bevegelsen: En kritisk undersøkelse av profetier om Donald Trump, USA og Guds rike innen New Apostolic Reformation-bevegelsen」 [ドナルド・トランプ、米国、NAR 運動に関する預言: 預言の批判的考察]新使徒改革運動におけるドナルド・トランプ、米国、そして神の王国について] (PDF)。テオフィロス（ノルウェー語）。12 (2–3): 296–297。

[GeivettPivec2014-34] Geivett, R. Douglas; Pivec, Holly (2014年12月)。「多くの人が参加していることに気づいていない新しい『改革』」神のスーパー使徒：世界的な預言者と使徒の運動との遭遇。Weaver – Biola University経由。

[35] 比較: Tabor, James D. (2011) 「13: 古代ユダヤ教と初期キリスト教の千年王国論」。Wessinger , Catherine (編) 『オックスフォード千年王国論ハンドブック』。オックスフォードハンドブック (復刻版)。ニューヨーク:オックスフォード大学出版局(2016 年出版)。p. 254。ISBN 97801906119412019年2月5日取得– Google Books経由。紀元前200年頃にユダヤ教の新興形態で発展した千年王国論は、紀元前332年にシリア・パレスチナを征服したアレクサンダー大王（紀元前256年～323年）の後継者であるマケドニアの統治者アンティオコス4世（在位紀元前175年～164年）が開始したギリシャ化計画によってもたらされた、はるかに古い概念的問題と特定の歴史的危機に対する反応であった。

[36] ゲルショム・ショーレム『サバタイ・セヴィ、神秘的な救世主』（ロンドン：ラウトレッジ、1973年）。ショーレムは他のユダヤの千年王国説運動の例も挙げている。

[37] “スナン・アビ・ダウド 4285 - 約束の配達人 (キタブ・アル・マハディ) كتاب المهدي”.

[38] 「バハイ参考図書館 - キタービ・イカン、161～200ページ」。reference.bahai.org。具体的には199ページ。 2023年6月16日閲覧。

[39] マクマレン、マイケル・D. (2000)。バハイ教：グローバル・アイデンティティの宗教的構築。アトランタ、ジョージア州：ラトガース大学出版局。p. 7。ISBN 0-8135-2836-4– Google ブックス経由。

[40] 「バハーイー教参考図書館 – キターブ・イ・アクダス、19 ～ 34 ページ」。参照.bahai.org。グラム３７．2023-06-16に取得。

[41] ベイリー、アリス A. 『ヒエラルキーの外在化』ニューヨーク: 1957 ルーシス出版、p. 530

[42] ベイリー、アリス A. 『キリストの再出現』、ニューヨーク：1948年、ルーシス出版。

[43] Bromley, David G. (2003)。「暴力と新宗教運動」。Lewis , James R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード宗教神学ハンドブック第1巻（再版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2008年出版）。148ページ。ISBN 9780195369649. 2020年8月30日取得– Google Books経由.千年王国説や終末論を信じるグループは、既存の社会秩序とその秩序からの分離を非難する激しいレトリックのため、暴力に陥りやすいとされてきた。 [...] しかし、千年王国説と暴力の間には単純なつながりはないようだ。 [...] 一般的な形態としての千年王国説は暴力と結びついていないかもしれないが、特定の種類の千年王国説は暴力と結びついている可能性があるという示唆がいくつかある。

[44] 比較: Walliss, John (2011)。「脆弱なミレニアル世代のコミュニティと暴力」。Wessinger , Catherine (編)。オックスフォード・ハンドブック・オブ・ミレニアリズム。オックスフォード・ハンドブック・シリーズ (復刻版)。オックスフォード:オックスフォード大学出版局(2016年出版)。p. 224。ISBN 9780190611941. 2020年8月30日取得– Google Books経由.すべての宗教グループと同様に、ミレニアル世代のグループには「究極の懸念」があるとウェッシンジャーは主張する [...] この懸念、つまり「ミレニアル世代の目標」が何らかの形で脅かされると、過激な二元論的視点を持つグループは、場合によっては暴力行為を通じて目標を維持または達成しようとする可能性があります。 [...] 対照的に、革命的なミレニアル世代の運動は、「迫害者から解放され、正義の政府と社会を設立するには、革命的な暴力が必要である」と信じて、先制的で攻撃的な行動をとる可能性があります [...]。 [...] 最後に、 [...] ウェッシンジャーは、内部の圧力と外部の反対の認識または経験の組み合わせから暴力が発生する脆弱なミレニアル世代のグループのカテゴリを追加します。

[45] Bromley, David G. (2003)。「暴力と新宗教運動」。Lewis , James R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード宗教神学ハンドブック第1巻（再版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2008年出版）。148ページ。ISBN 9780195369649. 2020年8月30日閲覧– Google Books経由。進歩的千年王国説では、社会秩序の変革は緩やかであり、人間はその変革を促進する役割を果たします。

[46] Bromley, David G. (2003)。「暴力と新宗教運動」。Lewis , James R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード宗教神学ハンドブック第1巻（再版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（2008年出版）。148ページ。ISBN 97801953696492020年8月30日閲覧– Google Books経由。破滅的千年王国説は、現在の社会秩序は取り返しのつかないほど腐敗しているとみなし、この秩序を完全に破壊することが、新しい神聖な秩序を築くための前提条件として必要であると主張している。

[47] ^ルイス (2004)。ルイス、ジェームズ R. (編)。オックスフォード新宗教運動ハンドブック。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-514986-6。

[48] シュミッツ・バーニング、コーネリア (2000)。 Vokabular des Nationalsozialismus [国家社会主義の語彙] (ドイツ語)。ベルリン: Walter de Gruyter GmbH & Co. KG。ページ 159–160 – Google Booksより。

[49] ルフロワ、バーナード J. 黙示録の終末論的解釈。カトリック聖書季刊誌、第 XIII 巻、pp. 17–20。引用元: カレトン RG反キリストの治世、1951 年。再版 TAN ブックス、ロックフォード (IL)、1974 年、p. 9 およびカレトン、R. ジェラルド (1951)。反キリストの治世。TAN ブックス (2009 年出版) 。ISBN 97815051029182020年8月30日に取得– Google Books経由。[...] 聖務省は（1944年7月21日）、再臨したキリストが、最終的な普遍的な審判の前に、一定期間、一部の聖人（死から蘇った）とともに目に見える形で統治するということは安全に教えることができないと布告したため、黙示録20章4～6節には霊的な千年王国が見られる。聖ヨハネは、サタンの活動と、天国と地上の教会におけるキリストとともに聖人が霊的に統治することについて要約している。

[50] ボグダン、ヘンリック（2012年9月5日）。「新しい時代の誕生を思い描く：セレマの伝統におけるディスペンセーション主義と千年王国論」。ボグダン、ヘンリック、スター、マーティン・P（編著）。アレイスター・クロウリーと西洋秘教。オックスフォード：オックスフォード大学出版局（2012年出版）。ISBN 9780199996063. 2020年8月30日取得– Google Books経由.ニューエイジは占星術の用語でも一般的に定義されており、魚座の時代は水瓶座の時代に取って代わられたと言われています。人類の発展における結果としての進化の飛躍は、人間と宇宙の関係についての理解の根本的な変化の先駆けとして描かれることが多かった。そのような考えは、1960年代から1970年代初頭にかけてのニューエイジ運動の開花に至り、水瓶座の時代を全体論的原理の具体化と特徴づけました [...]。 [...] ニューエイジは平和と調和によって特徴づけられるでしょう。

[51] 比較: ランデス、リチャード(2006)。「千年王国論と終末期の力学」。ニューポート、ケネス GC、グリベン、クロフォード (編)。終末を予期する: 社会的、歴史的文脈における千年王国論。テキサス州ウェイコ:ベイラー大学出版局。p. 11。ISBN 9781932792386. 2020年8月30日取得– Google Books経由.変革的千年王国論は、急進的で非現実的なことが多い社会変革のプログラムを促進する傾向があります [...]。 [...] 現在、変革的千年王国論の最も顕著な形態は、1960年代の千年王国論の波によって引き起こされたニューエイジ運動、つまり環境的に調和した共同体から来ています。