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ネポスの書は 、 3世紀にエジプトのアルシノエの司教ネポスによって書かれたキリスト教のテキストであり、[1] [2]聖書の厳密な文字通りの解釈を主張し、寓話的な解釈に反対していた。これには特に、当時は少数派であった 黙示録の文字通りの解釈が含まれていた。
ネポスの書はもはや存在せず、失われたものと考えられている。ネポスを批判したアレクサンドリアの教皇ディオニュシウスの著作を引用したエウセビオスを通じて間接的にのみ知られている。[3] [4]
ネポスは厳格な文字通りの解釈者（聖書全体が文字通りの意味で真実であると信じていた）だった。彼の著作は『寓話論者の反駁』としても知られ、聖書の特定の部分は単なる寓話であると主張する人々の主張を反駁することを目的としていた。[5]特に、この著作は、ヨハネの黙示録は文字通りではなく寓話的に解釈されるべきである という当時の支配的な立場を信用できないものにすることを目的としていた。
テキストの教えの中には、イエスが地上に来て、正義の喜びの時代に1000年間君主として物理的に統治するという信仰があります。この信仰は、初期の教会ではかなり正統派と見なされていました（たとえば、エイレナイオスや殉教者ユスティノスが信じていました）が、後期の教会は黙示録をより寓話的なものとして見るようになりました。エウセビオスに見られるネポスとの論争は、実際には前千年王国説が反駁された最初の例です。教皇ディオニュシウスは、ネポスを高く評価し、ネポス個人を侮辱することなくその教義を批判しようとしましたが、それに反対するテキスト（約束について）を書くよう動かされました。
ネポスの書はアレクサンドリア周辺の村々で非常に人気があったため、ディオニュシオスはそれを論駁するために自らそこへ赴いた。[6]ネポスと厳格な文字通りの解釈という従来の正統派に敬意を表して、彼は丁寧に反駁し、村人たちと敬意を持って対話し、ネポスの書から彼らが取った議論のそれぞれに順番に反論した。
ディオニュシウスが提示した反論は、ヨハネが一般にヨハネの著作とされている黙示録の著者ではないという考えに基づいていた。それは、ヨハネの著作と考えられている福音書と書簡の文体の違いに基づいていた。[7]エウセビオス自身は、ネポスの解釈は聖書を「よりユダヤ的な方法で理解する」ことを主張するものであると述べている。[8]
ネポスの信奉者はネポティア人と呼ばれた。[9]
参考文献
- ^ エウセビオスの『教会史』第7巻第24章1節。
- ^ ミシェル、ル・キアン(1740)。 「V. アルカディア州、ヘプタノムス通り」。 Oriens christianus (ラテン語)。 Vol.トムス・セクンドゥス。パリ：タイポグラフィア・レジア。 p. 581.
- ^ トーマス・A・ロビンソン、トーマス・アーサー・ロビンソン（2016年12月1日）。最初のキリスト教徒は誰か？：都市論の解体。オックスフォード大学出版局。161ページ。ISBN 978-0-19-062054-7。
- ^ アルシノエのネポス、新カトリック百科事典、(2003)。
- ^ エウセビオス『教会史』第7巻第24章1-2節。
- ^ エウセビオス『教会史』第7巻第24章3。
- ^ エウセビオス『教会史』第7巻第25章。
- ^ エウセビオス『第24章1節』
- ^ Bonwetsch, N. (1910)。「Nepos」。ジャクソン、サミュエル・マコーリー（編）『新シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典』第8巻（第3版）。ロンドンおよびニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。pp. 114–115。
