アロギ

アロゴス（ギリシャ語：ἄλογοι、ローマ字： alogoi）は、アロゴイまたはアロギアンとも呼ばれ、紀元200年頃に小アジアで繁栄した異端のキリスト教徒のグループであり、ヨハネによる福音書とヨハネの黙示録は使徒の著作ではなく、その敵対者であるケリントスの著作であると教えた。私たちが彼らについて知っていることは、彼らの教義上の反対者、特にサラミスのエピファニオスの文献が現存していることから来ている。エピファニオスは、彼らが非論理的で、キリスト教のロゴスの教義に反対していることを示唆する言葉遊びとして「アロゴス」という名前を作り出した。^[1] エピファニオスは創始者の名前を具体的には示していないが、ディオニュシウス・バルサリビはヒッポリュトスの失われた著作（『カピタ・アドヴァース・カイオン』）を引用し、黙示録の注釈の中で次のように書いている。

ローマのヒッポリュトスはこう言っている。「ガイウスという名の男が現れて、福音書はヨハネによるものではなく、黙示録でもなく、異端者ケリントスによるものだと言った。」^[2]^[3]

4世紀の教会史家カイサリアのエウセビオスによれば、ガイウスはローマの聖職者であり、教皇ゼフィリヌスの時代に著述を行い、ローマのモンタノス派の指導者プロクルスとの論争を出版していた。^[4]

信念

「聖エピファニオス（Haer . LI）は、カタフリギア派、クワトデシマン派、その他の派閥の後に現れ、聖ヨハネの福音書も黙示録も受け入れなかった異端者集団について長々と記述している。」[1]; ^{[5]彼らは代わりに、}新約聖書の2冊を、実際には使徒ヨハネの敵であったグノーシス派のケリントスに帰した。

エピファニウスは、アロギアンの信仰について、モンタヌス派に対抗して、教会における霊的賜物の継続を否定したと主張している。^[6]彼らはヨハネ福音書第 1 章のロゴス教義を明確に否定し、ヨハネ福音書を共観福音書と比較することでヨハネの著作を否定している。彼らの方法論は、ローマのヒッポリュトスの反駁『カピタ・アドヴァース・カイオン』の現存する断片に見ることができる。これはバル・サリビの『黙示録注解』に保存されている。^[7]エピファニウスは、彼らの比較方法を非常に愚かだとみなし、彼らを「理由がない」と嘲笑した。^[8]これらの断片を英語で出版したシリア学者のジョン・グウィンも同様に、「カイウスの反論は、やや批判的な批評家のものであり、聖書の知識や終末論的概念の幅がほとんどないことを示している」と指摘している。^[9]

エピファニオスは、ケリントスがキリストの神性を否定したのに対し、ヨハネによる福音書はキリストの神性を教えているので、ケリントスがヨハネによる福音書を書いたはずがないと主張する。エピファニオスは、彼らはキリストの神性を完全に否定するのではなく、「福音書で教義が提示されたロゴス形式」を否定するだけかもしれないと考えている。 ^[8]エピファニオスは、アロギ派に関しても、「彼ら自身も私たちと同じように信じているようだ」と主張する。^[8]したがって、彼は彼らのキリスト論よりも、彼らの聖書批判を懸念している。それでも、エピファニオスは彼らを厳しく非難し、アロギ派の要点は、彼らがヨハネによる福音書を否定し、その結果として言葉と肉のロゴスの教義を否定することであると主張する。エピファニオスは、彼らをエビオン派やドケティスト派と明確に区別している。

参考文献

^ 「Alogi」、ODCC、45。
^ クライン、アルバートゥス FJ;ライニンク、GJ (1973)。ユダヤ教キリスト教宗派に対する聖職者の証拠。ライデン: EJ ブリル。 p. 273.ISBN 90-04-03763-2。
^ エウセビオス『教会史』3.28.2を参照
^ エウセビオス『教会史』2.25.6
^ 特にエピファニオスは、その起源をビザンチウムのテオドトスに求めている（『パナリオン』 54.100.1）。
^ フィリップ・シャフ、「アロギ」、ヘンリー・ウェイス著『6世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典、主要宗派と異端の解説付き』 (グランドラピッズ：CCEL、2000年)、34ページ。
^グウィン、 ジョン（1888年7月）。「黙示録解説」ハーマンサ6：397-418。
^ abc Alogi @ Catholic Encyclopedia; Philip Schaff, “Alogi” in Biographical Dictionary 、34も参照。
^ グウィン（1888年7月）、405ページ

リソース

グウィン、J.「ヒッポリュトスと彼の「カイウスに対する反逆の首」」ヘルマセナ、6（1888）、397-418。
Bludau、A. Die Ersten Gegner der Johannes-Schriften (Biblische Studien、22、Hefte 1 および 2; 1925)。
フィッシャー、GP「アロギに関するいくつかのコメント」アメリカ教会史学会論文集、2、1（1890）、1-9頁。
Hall, SG 「Aloger」、Theologische Realenzyklopadia 2 に掲載。G. Krause、G. Muller ら編集。ベルリン: 1977 年以降、290 ～ 95 年。
サラミスのエピファニオスのパナリオン：第2巻と第3巻、フランク・ウィリアムズ訳。ライデン：ブリル社、1997年。ISBN 90-04-09898-4。
ローズ、V. 「ヨハニンに質問してください。「Les Aloges asiatiques et les aloges romans」、Revue Biblique 6 (1897): 516–34。
スミス、JDガイウスとヨハネ文学をめぐる論争（博士論文）、イェール大学、1979年。
トレヴェット、Chr.モンタニズム：ジェンダー、権威、そして新たな預言（ケンブリッジ、1996年）、pp. 29、66、138–41、262–3。

外部リンク

カトリック百科事典第1巻の「アロギ」に関する記事
『新シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典』1:135 の「アロギ」に関する記事。
カトリック百科事典: モンタニスト: 西洋におけるモンタニズム: 「アロギ派はアジアの宗派であるという古い考え (ALOGI を参照) はもはや支持できません。彼らはローマのガイウスと、もしガイウスに信奉者がいたとすれば、その信奉者たちでした。」

[1] 「Alogi」、ODCC、45。

[2] クライン、アルバートゥス FJ;ライニンク、GJ (1973)。ユダヤ教キリスト教宗派に対する聖職者の証拠。ライデン: EJ ブリル。 p. 273.ISBN 90-04-03763-2。

[3] エウセビオス『教会史』3.28.2を参照

[4] エウセビオス『教会史』2.25.6

[5] 特にエピファニオスは、その起源をビザンチウムのテオドトスに求めている（『パナリオン』 54.100.1）。

[6] フィリップ・シャフ、「アロギ」、ヘンリー・ウェイス著『6世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典、主要宗派と異端の解説付き』 (グランドラピッズ：CCEL、2000年)、34ページ。

[7] ^グウィン、 ジョン（1888年7月）。「黙示録解説」ハーマンサ6：397-418。

[Alogi_Cat_Enc-8] Alogi @ Catholic Encyclopedia; Philip Schaff, “Alogi” in Biographical Dictionary 、34も参照。

[9] グウィン（1888年7月）、405ページ