ジャナパダ

ジャナパダ（文字通り「人民の拠点」）（発音は[dʑɐnɐpɐdɐ]）（紀元前1500年頃 - 紀元前600年頃）は、インド亜大陸におけるヴェーダ時代の王国、共和国（ガナパダ）、王国（サマラジャ）であった。ヴェーダ時代は、後期青銅器時代から鉄器時代まで、紀元前1500年頃から紀元前6世紀まで続く。16のマハージャナパダ（「偉大なジャナパダ」）の勃興により、ほとんどの国家はより強力な隣国に併合されたが、独立を維持した国もあった。^[1] 

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  後期ヴェーダ時代の地図。北インドのアーリヤヴァルタとジャナパダの境界を示す。インドにおける鉄器時代の王国、クル王国、パンチャラ王国、コーサラ王国、ヴィデーハ王国の始まり。
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  この詳細な地図には、インドの叙事詩、バラタ・カンダに登場する王国や共和国の位置が示されています。

サンスクリットのjanapada は、 janasとpada という2 つの単語から成るtatpurusha複合語である。Janaは「人々」または「主題」を意味する (参照:ラテン語の同族語genus、英語の同族語kin )。pada という単語は「足」を意味する (参照: ラテン語の同族語pedis )。^{[2] [3]}この単語は、最も古い記録から「領域、領土」と「主題の人口」という 2 つの意味を持っていた (参照: ヒッタイト語pedan、「場所」)。言語学者の George Dunkel は、ギリシア語のandrapodon「奴隷」を、イディオムの*pédom「足かせ」(つまり「足に付けられるもの」) と比較している。サンスクリットのpadám は通常「足跡、跡」を意味するが、イディオムの再構築とはアクセントが異なる。「土地の人口」という意味のpadasya janasには、逆のpadajanaが予想される。 「人々の場所」の本来の意味であるjanasya padamでは、この複合語が男性形である理由を説明できません。元々のdvandva「土地と人々」は考えられますが、二重の屈折が予想されます。^[4]

文献上の証拠によれば、ジャナパダは紀元前1500年から紀元前500年の間に栄えたとされる。「ジャナパダ」という用語の最も古い言及は、アイタレーヤ（ 8.14.4）とシャタパタ（13.4.2.17）のブラフマナ文献に見られる。^[6]

ヴェーダの サンヒターでは、ジャナという用語は、共通の祖先を信じる部族を意味します。^[7]ジャナは王（ラージャ）によって率いられました。評議会（ス・アミティ）はジャナのメンバーの共通の集会であり、王を選出または廃位する権限を持っていました。ス・アバは王に助言する賢明な長老たちの小規模な集会でした。^[8]

ジャナはもともと半遊牧民の牧畜コミュニティであったが、移動性が低下するにつれて徐々に特定の領土に関連付けられるようになった。ジャナ内にはさまざまなクラ（氏族）が形成され、それぞれに長がいた。徐々に、防衛と戦争の必要性から、ジャナはジャナパディン（クシャトリヤ戦士）を先頭とする軍事集団を形成するようになった。このモデルは最終的にジャナパダとして知られる政治単位の設立へと発展した。^[9]

いくつかのジャナは独自のジャナパダに進化しましたが、他のジャナは混ざり合って共通のジャナパダを形成したようです。政治学者のスダマ・ミスラによると、パンチャラ・ジャナパダの名称は、5つの（パンチャ）ジャナが融合したものだったことを示唆しています。 ^[10]最も初期のテキストに記載されている一部のジャナ（アジャやムティバなど）は、後のテキストには記載されていません。ミスラは、これらの小さなジャナがより大きなジャナに征服され、同化したと理論づけています。^[10]

ジャナパダは紀元前500年頃に徐々に解体されました。ジャナパダの解体は、北インドにおける帝国（マガダ国など）の台頭や、南アジア北西部における外国の侵略（ペルシャ人やギリシャ人など）に起因すると考えられます。 ^[11]

ジャナパダはこの時期の北インドの最高政治組織であった。これらの政体は通常君主制（一部は共和制）であり、継承は世襲制であった。王国の長は王（ラージャ）であった。王を補佐する首席僧侶（プローヒタ）と軍司令官（セナニ）がいた。また、長老会議と考えられている（サミティ）と全人民の総会である（サバ）という2つの政治組織もあった。^[12]

多くの場合、川が隣接する2つの王国の境界を形成しました。たとえば、パンチャラ王国の北と南、クル王国の西（パーンダヴァ王国）と東（カウラヴァ王国）の間などです。時には、王国自体よりも大きな大きな森林が境界を形成することもありました。たとえば、パンチャラ王国とコーサラ王国の間のナイミシャ・アランヤム、ナイミシャの森などです。ヒマラヤ、ヴィンディヤチャル、サヒヤドリなどの山脈も境界を形成しました。

いくつかの王国には、首都として機能する主要都市がありました。たとえば、パーンダヴァ王国の首都はインドラプラスタ、カウラヴァ王国の首都はハスティナプラでした。アヒチャトラは北パンチャラ王国の首都で、カンピリヤは南パンチャラ王国の首都でした。コーサラ王国の首都はアヨーディヤーでした。統治王の宮殿がある主要都市または首都とは別に、王国全体に小さな町や村が点在し、王が任命した役人が税金を徴収しました。王は代わりに、他の王や盗賊部族、侵入する外国の遊牧民部族からの保護を提供しました。王はまた、罪人を罰することで王国に法と秩序を施行しました。^{[13] [14]}

ジャナパダにはクシャトリヤの統治者がいた。^[16]文献に基づいて、歴史家たちはジャナパダは王に加えて以下の議会によって統治されていたと理論づけている。

サバ（評議会）

王に助言し、司法機能を果たす、資格のあるメンバーまたは長老（ほとんどが男性）の評議会に似た集会。ガナまたはガナサンガと呼ばれる王のいない共和制のジャナパダでは、長老評議会は行政も担当しました。^[1]

パウラ・サバ（執行評議会）

パウラ・サバは首都（プラ）の議会であり、市政を担当していた。^[17]

サミティ（総会）

サミティは、一般的に共和国または都市国家のすべての成人で構成されていました。サミティは、重要な事柄を都市国家全体に伝えなければならないときに集まりました。また、サミティは、祝祭を計画し、収入を集め、祝祭を運営するために、祭りの時期にも開催されました。

ジャナパダ

ジャナパダの集会はジャナパダの残りの地域、おそらく村々を代表しており、それらはグラミニ[17]またはグラマニ[18]によって統治され^ていまし^た。

歴史家の中には、「パウラ・ジャナパダ」と呼ばれる共通の集会があったという説もあるが、ラム・シャラン・シャルマなど他の歴史家はこの説に反対している。パウラとジャナパダの存在自体が議論の余地のある問題である。^[19]

KP ジャヤスワルのようなインドの民族主義歴史家は、そのような議会の存在は古代インドで民主主義が普及していた証拠であると主張している。^[20] VB ミスラは、当時の社会は（アヴァルナまたはアウトカーストに加えて）4つのヴァルナに分かれており、クシャトリヤ支配階級がすべての政治的権利を持っていたと指摘している。 ^[21]ジャナパダのすべての市民が政治的権利を持っていたわけではない。^{[1]ジャヤスワルは}ゴータマのダルマ・スートラに基づいて、低カーストのシュードラがパウラ議会のメンバーになることができると理論化した。^[19] AS アルテカールによると、この理論はテキストの誤解に基づいている。ダルマ・スートラの関連部分にある「パウラ」という用語は都市の住民を指し、都市議会のメンバーを指していない。^[22]ジャヤスワルはまた、パウラ・ジャナパダ会議のメンバーは王の顧問として行動し、緊急時に税金を課すなどの重要な決定を下したと主張した。アルテカールは再び、これらの結論は文学的証拠の誤った解釈に基づいていると主張した。例えば、ジャヤスワルはラーマーヤナの詩にある「アマントラ」という言葉を「助言を与える」と誤って翻訳しているが、これは適切な文脈では「別れを告げる」という意味である。^[22]

ジャナパダの武器

古代インドのアンテナ剣、金属細工、紀元前1800-1500年[23] 古代インドの斧の刃、紀元前1800～1500年[24]

王国には国境警備隊がなく、国境紛争は非常に稀でした。ある王が軍事遠征（しばしば四方の征服を意味するディグヴィジャヤと呼ばれる）を行い、一日続く戦いで他の王を打ち負かすことがありました。^[25]敗北した王は勝利した王の優位性を認めました。敗北した王は、勝利した王に貢物を渡すように求められることがありました。そのような貢物は一度だけ徴収され、定期的に徴収されることはありませんでした。敗北した王は、ほとんどの場合、勝利した王と接触することなく、自分の王国を自由に統治することができました。ある王国が他の王国に併合されることはありませんでした。多くの場合、軍の将軍（セナパティ）が王に代わってこれらの遠征を行いました。軍事遠征と貢物の徴収は、遠征中の王の王国で行われた大きな犠牲（ラージャスーヤやアシュヴァメーダなど）と結び付けられることが多かったです。敗れた王もまた、友人であり同盟者としてこれらの犠牲の儀式に参加するよう招待された。^[26]

主要な氏族が一世代で複数の王を輩出すると、新しい王国が形成されました。クル族の王は、世代を重ねるごとに数多くの王国を形成し、北インド全域を統治することに成功しました。同様に、ヤダヴァ族の王は中央インドに数多くの王国を築きました。^[27]

西インドの一部は、クル王国やパンチャラ王国で主流だったヴェーダ文化とは若干異なる文化を持つ部族によって支配されていた。同様に、インド東部にもこのカテゴリーに入ると考えられる部族がいくつかあった。^{[28]非ヴェーダ文化を持つ部族、特に野蛮な性質の部族は、総称して}ムレッチャと呼ばれた。古代インドの文献には、ヒマラヤ山脈の向こうの北の王国についてはほとんど触れられていない。中国はシナ王国として言及されており、ムレッチャ王国とグループ化されることが多かった。

ヴェーダでは古代インドの5つの区分について言及されている。^[29]

• ウディチャ（北部地域）
• プラチャヤ（東部地域）
• ダクシナ（南部地域）
• プラティチャ（西部地域）
• マディヤ・デシャ（中央地域）

ヴェーダ文献には次のようなジャナやジャナパダについて言及されている。^[30]

プラーナ文献には古代インドの7つの区分について言及されている。^[31]

• ウディチャ（北部地域）
• プラチャヤ（東部地域）
• ダクシナパタ（南部地域）
• アパランタ（西部）
• マディヤ・デシャ（中央地域）
• パールヴァタ・シュレイン(ヒマラヤ地方)
• ヴィンディヤ プラシュタ(ヴィンディヤ地方)

政治学者スダマ・ミスラの研究によると、プラーナ文献には次のようなジャナパダが記載されている。^[32]

マハーバーラタのビーシュマ・パルヴァには約230のジャナパダが言及されているが、ラーマーヤナではそのうちのほんの数個しか言及されていない。プラーナとは異なり、マハーバーラタは古代インドの地理的区分を明記していないが、特定のジャナパダを南部または北部に分類することを支持している。^[33]

仏教の聖典であるアングッタラニカーヤ、 ディガニカーヤ、チュラニデサは、それぞれ多少の違いはあるものの、主に以下の16のマハージャナパダ（「偉大なジャナパダ」）を指しています。^[34]

ジャイナ教の経典『Vyākhyāprajñapti』あるいは『Bhagavati Sutra』にも16の重要なジャナパダについて言及されているが、多くの名前は仏教の経典に記載されているものと異なっている。^[34]

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• 古代インド・アーリア民族と部族の一覧

• ナイプ、デイビッド・M（2015年）。『ヴェーダの声：生きたアーンドラの伝統の親密な物語』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199397709。
• ミスラ、スダマ（1973年）。古代インドのジャナパダ国家。Vārāṇasī：Bhāratīya Vidyā Prakāśana。2016年8月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年7月18日閲覧。
• Witzel, Michael (1995)、「初期のサンスクリット化: クル族の起源と発展」(PDF)、EJVS、1 (4)、 2007 年 6 月 11 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ