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達磨
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| 宗教 | 仏教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 学校 | チャン | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 後継 | フイケ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
学生
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達磨（サンスクリット語、中国語：達磨、日本語：達磨）は、5世紀または6世紀に生きた半ば伝説的な仏教僧である。彼は伝統的に禅仏教を中国に伝えたとされており、その最初の中国人祖と見なされている。[a]彼はまた、一般的に少林寺拳法の創始者と見なされている。[1] [2] [3] [4]この考えは20世紀に普及したが、[3] [4] [1] 17世紀の易経と達磨と道教の道引体操との関連に基づいている。[2] [1] [b] [c]
達磨に関する同時代の伝記情報はほとんど残っておらず、その後の記述は伝説と信頼できない詳細で重層的になっている。[5] [d]主な中国資料によると、達磨は西域の出身で[ 6] [7]通常は中央アジアを指すがインド亜大陸も含み、「ペルシャ系中央アジア人」[6]または「南インド人[...] 偉大なインド王の三男」[7]と表現されている。 [e]中国の記述とは別に、達磨の起源に関していくつかの一般的な伝承も存在する。[注 2]仏教美術全体を通して、達磨は気性が荒く、鼻が大きく、ひげが濃く、目を見開いた非中国人として描かれている。彼は禅の文献では「青い目の野蛮人」（中国語：碧眼胡、ピンイン：Bìyǎnhú）と呼ばれています。[12]
達磨の到着時期についても記録は異なり、初期の記録では劉宋の時代（420-479年）に到着したとしているが、後代の記録では梁の時代（502-557年）に到着したとしている。達磨は主に北魏（386-534年）の領土で活動していた。現代の研究では達磨の年代は5世紀初頭頃とされている。[13]
達磨の教えと実践は瞑想と涅槃経を中心に展開した。『祖師堂集成』 （952年）では達磨を釈迦牟尼にまで遡る仏教の第28代祖師としている。[14]
語源
彼の名前はサンスクリット語で「覚醒の法（菩提）」を意味する。[15]
バイオグラフィー
主な情報源
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達磨と同時代の人々によって書かれた現存する記録は2つある。これらの情報源によると達磨は西域出身で[ 6 ] [7]、「ペルシャ系中央アジア人」[6]または「南インド人 [...] 偉大なインド王の3番目の息子」[7]とされている。後の情報源はこれら2つの情報源を参考にして、バラモン王の子孫であるという変更を含む詳細を追加している。[16] [17]これは「バラモンの血統に属すると主張した」パラヴァ朝の統治と一致している。 [18] [19]
西域は、紀元前3世紀から紀元後8世紀までの中国の年代記[20]に記載されている歴史的な名称であり、玉門峠の西側の地域、ほとんどの場合は中央アジア、またはより具体的には中央アジア最東端（例：アルティシャーフルまたは新疆南部のタリム盆地）を指していました。時には、より一般的にはインド亜大陸など、中国西部の他の地域を指すためにも使用されました（小説『西遊記』を参照）。
洛陽仏教寺院記録
達磨について言及している最も古い文献は、『洛陽伽藍記』（中国語：洛陽伽藍記）であり、これは547年に楊衒之（よう・せんし）によって編纂された。楊は次のように記している。
当時、西域に達磨というペルシャ系中央アジアの僧がいた。[注 3]彼は荒野の辺境から中国まで旅をした。永寧の仏塔の上の柱の上の金色の円盤が太陽に反射し、光線が雲の表面を照らし、仏塔の宝石の鈴が風に吹かれ、その響きが天を越えて反響するのを見て、達磨はそれを讃えた。彼は叫んだ。「これはまさに精霊の働きだ。」彼は言った。「私は150歳で、多くの国々を旅してきました。私が訪れたことのない国はほとんどありません。遠い仏界でさえこれがありません。」彼は連日、賛美を唱え、合掌して挨拶した。[6]
洛延記における達磨の記述は、特に彼を瞑想と結びつけてはおらず、むしろ神秘的な偉業を成し遂げる魔術師として描いている。これが、後に達磨が武術や秘教的な知識と結びつくようになった原因かもしれない。[24]
タンリン – 二つの入場と四幕への序文
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2番目の記録は曇林（506-574）によって書かれた。曇林による「達磨」の短い伝記は、伝統的に達磨の著作とされ、達磨が南インド人であることを示す最初の文献である『二口四行論』の序文に記載されている。
法師は西域の南インド人であり、インドの偉大な王の三男でした。彼は大乗の道に志を抱き、在家の白衣を脱ぎ捨て、僧侶の黒衣を着ました。[…] 辺境の地で真の教えが衰退していることを嘆き、その後、遠くの山や海を越えて、漢や魏で教えを広めて旅をしました。[7]
丹林の記述は達磨が弟子を集めたことに言及した最初のものであり、[25]特に道育と慧可について言及しており、後者は後に達磨文献で非常に重要な役割を果たすことになる。丹林は伝統的に達磨の弟子であると考えられてきたが、慧可の学生であった可能性が高い。[26]
ランカの師匠と弟子の記録
楞伽師資記は中国語とチベット語訳（現存するチベット語訳は現存する中国語版より古い起源を持つが）の両方で現存しており、そこには達磨は禅の第一祖ではなく第二祖であると記されている。このテキストでは、代わりに『楞伽師資記』の翻訳者である観般若経が系譜の第一祖であると主張している。さらに、達磨は観般若経の弟子であったと記されている。チベット語訳は8世紀後半または9世紀前半に作成されたと推定されており、元の中国語テキストはそれより前の時点で書かれたことを示している。[27]
丹林の序文は、713年から716年にかけて書かれた景句（683-750）の冷闊世子記にも残されている。 [28] /約715年[29]彼は次のように書いている。
西域の南インドから来たダルマの教師であり、偉大なバラモン王の三男である。」[16]
「著名な僧侶のさらなる伝記」
7 世紀の歴史書『高僧傳Xù gāosēng zhuàn』では、道宣がおそらく丹林の序文を基本的な情報源として参考にしたと思われますが、いくつかの重要な追加を加えています 。
まず、Daoxuan は達磨の起源についてさらに詳細を追加し、彼が「南インドのブラフマン系」 (南天竺婆羅門種nán tiānzhú póluómén zhŏng ) の出身であると書いています。[17]
第二に、達磨の旅についてより詳細に述べられている。丹林の原本は達磨の旅について不正確で、魏に到着する前に「遠くの山や海を越えた」としか述べていない。しかし、道宣の記述は「具体的な旅程」を示唆している。[30]「彼は宋の時代に南越に初めて到着した。そこから北に向きを変えて魏に来た」[17]これは達磨が海路で中国に渡り、揚子江を渡ったことを示唆している。
第三に、道宣は達磨が中国に到着した日付を示唆している。達磨は宋の時代に上陸したと書いているので、 479年に宋が南斉に滅ぼされたときより遅くはないことになる。 [30]
最後に、道宣は達磨の死に関する情報を提供している。達磨は洛河のほとりで亡くなり、弟子の大足慧可によっておそらく洞窟に埋葬されたと彼は書いている。道宣の年譜によると、達磨の死は北魏の滅亡の534年より前に起こったに違いない。なぜなら、大足慧可はその後洛陽を離れて鄴に向かったからである。さらに、洛河のほとりを死の地として挙げていることは、達磨が528年の河陰での大量処刑で亡くなった可能性を示唆している可能性がある。この可能性を裏付けるのは、河陰での犠牲者の中に仏教の僧侶がいたと述べる中国の仏教経典の報告である。 [ 31 ]
後年の記録
総主教ホールのアンソロジー
952年の『祖堂集Zǔtángjí 』には、伝統的な達磨物語の要素が取り入れられている。達磨は般若の弟子であったと言われており[32]、般若はインドの第27代祖師とされている。達磨は3年間の旅を経て、527年に中国に到着した[32]。梁の時代である（道宣のテキストでは宋の時代ではない）。『祖堂集』には、達磨と梁の武帝との出会いが収録されているが、これは758年頃に慧能の弟子である神會のテキストの付録に初めて記録されたものである[33] 。
最後に、道宣の「180年以上」という数字とは対照的に、[28]祖堂選集では達磨は150歳で亡くなったと述べており、洛陽の西にある熊耳山に埋葬された。しかし、埋葬から3年後、パミール高原で、魏の後の国の役人である宋雲が達磨に出会った。達磨はインドに帰ると主張し、片方のサンダルを持っていた。達磨は宋雲の君主の死を予言し、その予言は君主の帰還で現実となった。達磨の墓が開かれ、中からはサンダルが片方だけ見つかった。
『太祖堂選集』によれば、達磨は527年に梁の朝廷を離れ、洛陽の近くの宋山と少林寺に移り、「9年間壁と向かい合って、その間ずっと何も言わなかった」とされており、[34]達磨の死は536年より早いはずがない。さらに、達磨が魏の官吏と出会ったことから、達磨の死は西魏の滅亡の3年前の554年より遅いと推測される。
道園 – ランプの伝承
『祖堂撰文』に続いて、達磨の伝記に日付が記された唯一のものは、道原による『景徳伝灯録』（ 1004年出版）であり、その中で達磨の本来の名前は菩提陀羅であったが、師である般若陀羅によって改名されたと述べられている。[35]同じ記述は、13世紀の日本の師である瑩山の同名の著作にも記されている。[36]
一般的な伝統
達磨の起源については、現代にも伝承がいくつかある。インドの伝承では達磨はカンチプラムのパッラヴァ朝の王の三男とされている。[8] [注 1]これは東南アジアの伝承とも一致しており、達磨はかつて南インドのタミル王子だったが、クンダリニーに目覚めて王族の生活を捨てて僧侶になったとされている。[10]チベット版でも同様に達磨は南インド出身の浅黒い肌の成道者とされている。[11]対照的に、日本の伝承では達磨は一般的に赤毛のペルシャ人とされている。[37] [web 1]
実践と指導
2つの入り口と4つの練習
達磨は伝統的に中国で大乗仏教の禅（瞑想）の実践を紹介した人物とみなされている。現代の学者、例えば日本の禅学者である柳田静山は、一般的に『二入四行論』が達磨に帰せられる唯一の現存する著作であり、したがってこれが達磨の教えに関する知識の主な情報源であると考えている。[38]
このテキストによると、達磨は法への2つの「入り口」を説いた。最初の入り口は、究極の原理、つまり真の性質または仏性を直接理解する、即身論の教えである。2番目の入り口は、4つの実践を扱っている：（1）すべての苦しみを過去のカルマの結果として受け入れること、（2）状況を平静に受け入れること、（3）渇望を捨てること、（4）誤った考えを捨てて6つの完成を実践すること。[39]
柳田静山によれば、最初の「入本主義」は道聖の突発的悟りの思想に由来する即自主義の教えであり、四つの実践は六朝時代後期の仏教瞑想界で人気があった「四念処」を再構成したものである。[38]
壁を見つめる
譚林は『二入四行』の序文で、道宣は『高僧続伝』の中で、達磨の「観壁」（壁觀bìguān）という修行について言及している。譚林[注4]と道宣[web 2]はともに、この「観壁」を「心を静める」こと[25]（中国語：安心、ピンイン：ānxīn）と関連付けている。
『二口四行』では、「観壁」という言葉は次のように説明されています。
妄想から現実に戻り、壁、自己と他者の不在、人間と聖者の一体性について瞑想し、経典にも動かされない人々は、理性と完全に暗黙のうちに同意している。[41] [注 5]
道宣は「大乗観壁の功徳は最も高い」と述べている。[42]これは、菩提達磨に帰せられる瞑想の一種について、歴史記録で初めて言及されたものである。菩提達磨の「観壁」が正確にどのような修行であったかは不明である。ほとんどすべての記録は、道宣とデュムランのように、それを定義されていない瞑想の一種として扱っているか、[42]または、後に禅の決定的な特徴となった座禅（中国語：坐禪、ピンイン：zuòchán ）に似た座禅の一種として扱っている。後者の解釈は、禅の観点から研究する人々の間で特に一般的である。[web 3] [web 4]
しかし、「壁を見つめる」ことを瞑想とは関係のない現象と解釈する解釈もある。[注 6]ジェフリー・ブロートンは、達磨の教えが敦煌写本にチベット語訳で登場する箇所で、中国語の「凝結した状態で壁を見つめる」（ning chu pi-kuan）というフレーズがチベット語では「差別を拒み、明るさの中にとどまる」（rtogs pa spangs te | lham mer gnas na）に置き換えられていると指摘している。[44]ブロートンは、これは奇妙な相違だと見ている。というのも、中国の禅テキストのチベット語訳は通常、かなり文字通りだからである。彼は、初期のチベットでは、「壁を見つめる」とは、壁に向かって足を組んで座るという文字通りの習慣を指していなかったと結論付けている。[45]
のランカヴァターラ・スートラ
達磨と蘭涅槃経を明確に関連付けている初期の文献があります。たとえば、道玄は達磨の後継者慧可の伝記の後期改訂版で、この経典を達磨が伝えた教えの基本的かつ重要な要素として挙げています。
初めに達磨大師は四巻の『蘭経』を取って慧可に渡し、こう言った。「私が中国の国土を調べてみると、この経典しかないことは明らかです。この経典に頼って修行すれば、世界中を渡ることができるでしょう。」[46]
もう一つの初期の文献である、淨覺（683-750）の『楞伽師資記』（中国語：楞伽師資記、ピンイン：冷氣世子記）にも、この文献に関連して達磨について言及されている。また、淨覺の記述では、「座禅」についても明確に言及されている。[web 5]
菩提法師は、座禅を組んで座禅を組むすべての人々のために、涅槃経の主要部分の解説も行いました。この解説は、12～13ページの「菩提法の教え」という題名の付いた巻物にまとめられています。[16]
他の初期の文献では、後に禅宗として知られるようになる宗派は、「楞伽宗Léngqié zōng 」と呼ばれることもある。[47]
大乗経典の一つである梵語経は、非常に「難解で難解な」経典であり[48]、その基本的な趣旨は「すべての二元性を廃し、すべての区別を超えた内なる悟り」を強調することである。 [49]これは東アジアの瑜伽論における最初の、そして最も重要な経典の一つである。[50]
鈴木によれば、 『楞�邪経』で繰り返し強調されている点の一つは、現実を効果的に表現するために言葉に頼らないということである。
マハマティよ、もしあなたが、言葉の実在性ゆえに対象が存在すると言うなら、この話は意味をなさない。言葉はすべての仏国土で知られているわけではない。言葉は、マハマティよ、人工的に作られたものだ。ある仏国土では、観念はじっと見つめることによって示され、他の仏国土では身振りによって示され、さらに他の仏国土では、しかめ面、目の動き、笑い、あくび、咳払い、思い出、震えによって示される。[51]
言葉の無力さとは対照的に、経典は「高貴な智慧によって得られる」 [52]「自己実現」の重要性を強調しており、鈴木によれば「現実をあるがままに洞察したときに」起こるという。[53]「真実は自己実現の状態であり、差別の範疇を超えている」[54] 。鈴木によれば、見性に対する自身の強調を反映して、経典は自己実現の経験の究極の効果を次のように概説している。
[菩薩は]自己実現の聖なる真理に完全に通じ、自分の心を完全に支配し、努力せずに行動し、さまざまな色を反射する宝石のようになり、変成の体をとることができ、すべての生き物の微細な心に入ることができ、唯一の心の真理に対する彼の確固たる信念のために、段階を徐々に上昇して仏陀の境地に達します。[55]
達磨に関する伝説
達磨に関するいくつかの物語は人気のある伝説となり、禅、禅宗の伝統の中で今も使われています。
梁の武帝との出会い
『太祖堂選集』には、527年に達磨が熱心な仏教の守護者であった 梁の武帝を訪ねたと記されている。
武帝：「私は僧侶を叙任し、寺院を建て、経典を写し、仏像を造らせたことで、どれだけの功徳を積んだでしょうか？
」達磨：「何もありません。世俗的な意図で行った善行は、善い業をもたらしますが、功徳をもたらしません。 」武帝：「では、高潔な真理
の最高の意味は何ですか？」 達磨：「高潔な真理はありません。あるのは空だけです。」 武帝：「では、私の前に立っているのは誰ですか？」 達磨：「陛下、わかりません。」[56]
この出会いは『青壁録』の最初の公案として収録されています。
壁を見つめ続けて9年
達磨は中国南部で好印象を与えることができず、少林寺に向かったと言われている。入寺を拒否されたか、しばらくして追い出された後、達磨は近くの洞窟に住み、「9年間壁に向かって何も話さずに過ごした」[34] 。
伝記の伝統には達磨の生涯と境遇に関する偽りの物語が数多くある。あるバージョンでは、達磨は壁を見つめ続けて9年目のうち7年目に眠りに落ちたとされている。彼は自分に腹を立て、再び同じことを繰り返さないようにまぶたを切り落とした。[57]伝説によると、彼のまぶたが床に落ちた瞬間に最初の茶の木が芽生え、それ以来、茶は禅の弟子たちが座禅中に眠気を覚ますための刺激剤となったという。[58]
最も一般的な説は、達磨が洞窟で9年間過ごした後、少林寺に受け入れられ、そこでしばらく教えを説いたというものである。しかし、他の説では、達磨は「座ったまま亡くなった」[34] 、または易経を残して姿を消した[2]、あるいは9年間座った後に足が萎縮した[59]と伝えられており、これが達磨に足がない 理由である。
フイケは腕を切り落とす
ある伝説によれば、達磨は、僧院の外の深い雪の中で何週間も徹夜で勉強を続けていた弟子志願の大足慧可が誠意を示すために自分の左腕を切り落とすまで、教えを再開することを拒否した。[57] [注 7]
伝染 ; 感染
皮膚、肉、骨、骨髄
1004年に皇帝に献上された道源の 景徳伝灯录には、達磨がインドへの帰国を望み、弟子たちを呼び集めたことが記録されている。
達磨は尋ねた。「あなた方はそれぞれ、理解したことの証明を何か言っていただけますか？」
道夫は進み出て言った。「それは言葉や句に縛られるものではなく、言葉や句から切り離されたものでもありません。これが道の働きです。」
達磨は「あなたは私の皮膚を手に入れました。」
尼僧の宗吉[注 8] [注 9]が進み出て言った。「それはまるで阿含菩薩の世界を垣間見るようなものです。一度見たら、二度と見る必要はありません。」
達磨は「あなたは私の肉を手に入れました。」
道裕は言った。「四元素はすべて空です。五蘊は実体がありません。一つの法も把握できません。」
達磨は「あなたは私の骨を手に入れました。」
最後に、慧可が前に出て、静かに深く頭を下げ、まっすぐに立った。
達磨は言った。「あなたは私の骨髄を手に入れました。」[61]
達磨は法嗣の象徴である袈裟と鉢を大足慧可に渡し、いくつかの文献には『涅槃経』の写本も渡したとされている。[62]その後達磨はインドに帰国するか、亡くなった。
少林寺の達磨
中国の神話や伝説の中には、達磨が少林寺の僧侶たちの体調不良に心を痛めたと記されているものもある。 [63]その後達磨は僧侶たちに体調維持の術を教え、瞑想も教えた。 [ 63 ]達磨は十八羅漢手と呼ばれる一連の外的な訓練と、筋変成経と呼ばれる内的な訓練を教えたと言われている。[64]さらに達磨が寺を去った後、寺内で達磨の写本2冊が発見されたと言われている。易金経と西水経である。易金経の写本と翻訳は現代まで残っているが、西水経は失われている。[65]
東南アジアの旅
東南アジアの民間伝承によると、達磨はジャンブドヴィパから海路でインドネシアのパレンバンまで旅した。スマトラ島、ジャワ島、バリ島、マレーシア、ルソン島を通過し、最終的に南越から中国に入った。この地域を旅する中で、達磨は大乗仏教の教義と武術の知識を伝えたと言われている。マレーの伝説では、達磨はシラットの形式を導入したとされている。[66]
金剛乗の伝統では達磨は11世紀の南インドの僧侶ダンパ・サンゲと結び付けられており、ダンパ・サンゲはチベットや中国を広く旅して密教の教えを広めた。[67]
死後の姿
達磨の死後3年後、北魏の使節宋雲は達磨が靴を持ちながらパミール高原を歩いているのを見たと言われている。宋雲は達磨にどこへ行くのかと尋ね、達磨は「家に帰る」と答えた。なぜ靴を持っているのかと尋ねられると、達磨は「少林寺に着いたら分かるだろう。私を見たとは言わないでくれ、さもないと災難に遭う」と答えた。宮殿に到着した後、宋雲は途中で達磨に会ったと皇帝に告げた。皇帝は達磨はすでに死んで埋葬されていると言い、宋雲を嘘をついたとして逮捕した。少林寺では、僧侶たちが達磨が死んで寺の裏の丘に埋葬されたことを知らせた。墓を掘り起こしたところ、靴が1足見つかった。すると僧侶たちは「師は帰られました」と言い、三度平伏した。「9年間師は留まっていたが、誰も師を知らなかった。手には靴を持ち、儀式もせずに静かに帰ったのだ。」[68]
系統
系譜の構築
禅における家父長の系譜という考えは、第5祖弘忍の弟子である法如の墓碑銘に遡る。『二入四行論』と『続高僧列伝』の長巻では、道有と大足慧客の2人だけが達磨の弟子として明確に特定されている。墓碑銘には達磨を最初の祖とする系譜が記されている。[69] [70] [a]
6 世紀には、有名な僧侶の伝記が収集されました。このジャンルから、典型的な禅の系統が生まれました。
これらの有名な伝記は宗派にとらわれないものでした。しかし、禅の伝記作品は、インド起源の正統な仏教の一派として禅を確立することを目指し、同時に禅の特定の形態を擁護しました。編纂者たちは歴史的正確さにはほとんど関心がなく、古い伝説が繰り返され、新しい物語が創作され、繰り返し語られ、ついには伝説となりました。[71]
マクレーによれば、達磨とその弟子の慧可を取り巻く修行者たちが、自分たちを「禅宗」のような統一された運動やグループに属していると考えていたかどうかは明らかではなく、また、後代の伝統との連続性を共有しているという意識もなかった。マクレーは、「原始禅宗」という名前でさえ、彼らの活動を実際に反映していないと述べている。[72]
鈴木大拙は、7世紀から8世紀にかけて禅が人気を博したことで、「仏教の創始者から直接伝承されたという正式な記録がない」という批判が起こり、禅の歴史家たちはそのような批判に応えて達磨を仏教の第28代祖としたと主張している。[73]
六人の族長
最も古い系譜は達磨から5代目から7代目の祖師までの系譜を記述しています。さまざまな著者によるさまざまな記録が知られており、伝承の系統の多様性を示しています。
ゴータマ・ブッダからの連続した系譜
最終的に、これらの系譜の記述は、釈迦牟尼仏から達磨までの連続した系譜へと発展しました。釈迦牟尼仏の子孫の系譜という考えは、禅仏教の独特の系譜の伝統の基礎となっています。
雍嘉玄奘の『悟りの歌』によれば、[74]達磨は釈迦の弟子である摩訶迦葉を経て釈迦牟尼の系譜に連なる禅宗の第28代祖師であるとされている。
マハーカシャパが最初に伝承の道を先導しました。28
人の父が西方で彼に従いました。
その後、ランプは海を越えてこの国にもたらされました。
そして、菩提達磨がこの地で最初の父となりました。
ご存知のように、彼のマントは6人の父に受け継がれ、
彼らによって多くの心が光を見るようになりました。[75]
光の伝達では、この伝達において28人の族長が挙げられています。[36] [76]
現代の学問
達磨は重要な科学的研究の対象となっており、達磨に関する伝統的な物語に新たな光が当てられています。
伝記としての聖人伝
ジョン・マクレーによれば、達磨は禅仏教の要求に応える聖人伝の主題となってきた。彼によれば達磨の正確な伝記を書くことは不可能である。
達磨の生涯が彼の聖人伝の原典となる人物のオリジナルまたは正確な伝記を再構築することは、究極的には不可能である。ここでの「痕跡」とは、ジャック・デリダの言葉で、現象の始まりのない始まり、想像上の、しかし常に知的に到達できない起源を意味する。したがって、現代の伝記作家が達磨の生涯の決定的な記述を再構築しようとする試みは、失敗する運命にあり、潜在的には、前近代の作家による聖人伝の試みと意図が変わらない可能性がある。[77]
マクレーの立場は柳田の立場と一致している。「柳田は弟子の丹林の証言に大きな歴史的価値を認めているが、同時に『達磨の伝記には多くの謎』があることを認めている」。資料の現状を考えると、達磨の生涯に関する信頼できる記述を編纂することは不可能だとマクレーは考えている。[16]
多くの学者は、達磨像は数世紀にわたる様々な歴史上の人物に関する歴史的情報の組み合わせによって作られたと示唆している。[78]歴史上の人物としての達磨は実際には存在しなかった可能性もある。[79]
起源と出生地
デュムランは、3つの主要な出典についてコメントしている。デュムランによると、ペルシャの血統は疑わしい。「洛陽寺の記述では、達磨はペルシャ人と呼ばれている。この時代の文献における地理的言及の曖昧さを考えると、そのような記述をあまり真剣に受け止めるべきではない。」[80]デュムランは、達磨が「偉大なバラモン王の3番目の息子」であるというタンリンの記述は後世に付け加えられたものであり、「南インドのバラモンの血統」の正確な意味は不明瞭であると考えている。「そして、道宣が南インドのバラモンの血統の起源について語るとき、彼が貴族のルーツについて言及しているのか、それともバラモンの国としてのインド全般について言及しているのかは明らかではない。」[81]
これらの中国の文献は達磨の起源について推測するのに役立つ。「バラモン王の三男」は「パッラヴァ王の三男」を意味すると推測されている。[8]漢字「香至」の特定の発音は「極度の香り」を意味するカンジーであることから、[8]神部勉は香至をインドのタミル・ナードゥ州の古い首都カンチプラムであると特定している。神部勉によると、「カンチは『輝く宝石』または『宝石の付いた豪華なベルト』を意味し、プラムは昔の意味での町または州を意味する。したがって、『香至王国』は古い首都『カンチプラム』に相当すると理解される。」[8]
アチャリヤ・ラグーは著書『達磨再話』の中で、複数の要素を組み合わせて達磨が南インドのアーンドラ・プラデーシュ州、特にサイラム山、現在のシュリーサイラム周辺の地理の出身であると主張した。[82]
パキスタンの学者アフマド・ハサン・ダニは、パキスタン北西部の民間伝承によれば達磨はペシャワール渓谷周辺、あるいは現在のアフガニスタンとパキスタンの東の国境付近の地域出身かもしれないと推測した。 [83]
カースト
インドのカースト制度の文脈では、「バラモンの王」[16]という表現にはニュアンスが加わります。ブロートンは、「王」という言葉は達磨が戦士と支配者のカーストに属していたことを暗示していると指摘しています。[32]西洋の文脈では、ブラフマンは簡単にブラフマナまたはブラフミン、つまり司祭として理解されます。
名前
伝承によれば、達磨はこの名前を師から授けられ、パンヤタラ、プラジュニャタラ、プラジュニャーダラなどとも呼ばれた。[84]出家する前の彼の名前はジャヤヴァルマンであったと言われている。[10]
達磨は他のいくつかの名前と関連付けられており、菩提多羅という名前でも知られています。フォーレは次のように述べています。
達磨の名前は、時には菩提と短縮されて現れますが、より一般的には達磨（タモ）と省略されて現れます。前者の場合、達磨のライバルの一人である菩提瑠璃と混同される可能性があります。[85]
チベットの文献では彼の名前は「菩提達磨多羅」または「達磨多羅」、つまり「悟りの最高の教え（ダルマ）」と呼ばれています。[15]
中国での居住
バスウェルは達磨が中国に居住した時期をおよそ5世紀初頭としている。[86]ブロートンは達磨が洛陽にいた時期を516年から526年の間としており、この時期、永寧寺は栄華の絶頂期にあった。[87] 526年以降、永寧寺は一連の出来事により被害を受け、最終的には534年に破壊された。[88]
少林拳
達磨が少林寺で武術を創始したという考えは、20世紀に広まった。[3] [4]武術史家は、この伝説は17世紀の気功の教本である易金勁（「筋変経」、「筋変成経」[2] [89]）に由来することを示している。[2] [89]少林寺の僧侶たちは、自分たちの戦闘スキルの起源を金剛般若に帰したが、[90]易金勁の道教の著者は、道引体操を達磨に帰する道教の伝統と、仏教が道教の瞑想技術に影響を与えたため、僧侶たちがこれらのスキルを達磨に帰したと誤って想定した。[91]この作品の序文には達磨が易経を残したことが書かれており、さらに僧侶たちはこの経典から名声を得る戦闘技術を身につけたと記されている。[2] [b]
『易経』が達磨の著作であるという説は早くから否定されており[92]、唐昊、徐震、松田隆智などの歴史家からも否定されている。林伯源によると、「この写本は誤り、不合理、そして奇抜な主張に満ちており、正当な出典とはみなせない」という[2] [b] 。
テキスト自体は1624年に執筆されたとされているが、[2]入手可能な最も古い写本は1827年に出版されたものである。[93] 19世紀に『易経』が軍部で人気を博し、少林寺の僧侶がそれを使い始めると、少林寺の武術は徐々に達磨と結び付けられるようになった。[91]達磨と武術の結びつきが広まったのは、1904年から1907年にかけて『イラストレイテッド・フィクション・マガジン』に小説『老子の旅』が連載された結果であり、[3]この小説では、少林寺の武術が達磨に帰属するというこの新たに発展した考え方が取り入れられた。[94]ヘニングによれば、「この物語は明らかに20世紀の創作である」が、「少なくとも250年前に遡る文献によって確認されており、そこには達磨と武術の両方について言及されているが、両者の関連性は示されていない」という。[4] [c]
文化遺産
禅の公案の伝統では、達磨は重要な人物として言及されている。道元の13世紀の公案集『神示正法眼蔵』では、達磨は14の異なる公案で言及されている。[95]無門慧凱の『無門論』では次のように記されている。
ある僧が趙州に尋ねた。「祖師（達磨）が西から来るというのはどういう意味ですか？」趙州は答えた。「堂の前のヒノキです。」
— 門のない門、事件番号37
1245年の短い補遺では、達磨の教えとされる標語が引用されている。「達磨は西からやって来て、言葉に執着せず、人間の心を直接指し示し、自分の本性を見て仏陀になることを説いた。」[96]大足慧可と達磨の伝説は『無門経』第41話に記されている。[97]
達磨のイメージは、明和時代の高崎で縁起物として始まった日本のだるまのインスピレーションとなりました。 [98] [99]だるま市（達磨市、だるま市）は、高崎の少林山だるま寺で毎年開催され、この市がだるまの発祥の地であることを祝います。新しい人形を購入するために40万人以上の参加者が集まります。[100]子供向けゲームの像の日本語版は「達磨さんが転んだ」と名付けられています。
1989年の韓国映画『達磨はなぜ東へ行ったのか』の題名は達磨が禅仏教を中国に伝えたという伝説に関する公案に由来している。 [web 8]この映画は1989年のカンヌ映画祭で上映され[101]、米国で劇場公開された最初の韓国映画となった。1994年、香港映画『達磨大師』 （ 『達磨大師』としても知られる）は達磨の生涯の伝説を武術ドラマ映画に翻案したが、これは達磨と少林寺拳法との関わりに部分的に触発されたものであった。[102] 2011年のインド・タミル語のSF武術映画『達磨大師 アリヴ』は達磨の子孫を主人公とし、古代の僧侶の伝説的な技能と知識を中心にストーリーが展開される。この映画は、特に達磨が中国に入ったときの年齢に関して歴史的に不正確であるという批判に直面した。この論争は達磨のインド人信者の間でハンガーストライキを引き起こした。[103] [104]
帰属作品
日本の禅の研究者である柳田静山などの現代の学者は、達磨の著作とされる現存するテキストは1つしかないことに同意している。それは『二入四行論 』であり、『修行要綱』としても知られる。これは『達磨集』の一部であり、慧可や袁法師などの達磨の弟子の教えも含まれている。[38]
また、敦煌には『達磨禅師論』（天竺國菩提達摩禪師論）という題名の写本も存在する。マクレーによれば、このテキストは「初期の禅の教えのガイドとして捉えられるかもしれない。このテキストは比較的初期のものであると思われるが、編纂または転写されたと推定される681年という日付は信頼できない。残念ながら、その内容から正確な年代を特定することはできない。」[105]
後の帰属
禅の歴史を通じて、様々な他の著作が達磨の著作とされるようになり、現代の学者もそれらを研究し、その由来を理解しようと努めてきました。[38] [106]
一般的に帰属される作品には以下のものがある: [38] [106]
- 『破相論』は『観心論』としても知られ、柳田によれば神秀の著作である。[ 38 ] [106]
- 柳田によれば、『悟性論』は東山派の思想を後世に再定式化したものであり、神慧の同派批判に応えたものだという。[ 38] [106]
- 『血脈論』は柳田によれば、禅の牛頭派（7-8世紀）の学者による論文である。 [38] [106]
- 敦煌の写本の中に発見された『覚観論』は達磨の著作とされてきたが、唐代の禅宗の重要な一派である牛頭派の匿名の人物によるものである可能性が高い。[ 107 ]
- 『説法論』は柳田によれば「般若経以後、馬祖経直前の経文」であり、「言葉を定立しない」教えと「性を見て仏になる」教えを論じている。[38]
- 『般若心経偈』は「明らかに偽書」であり、玄奘三蔵の禅への翻訳に関連する瑜伽羅の思想を紹介している。 [38]
心を直接指し示す
達磨に帰せられる禅の基本的なテキストの 1 つに、4 行の節があります。その最初の 2 つの節は、涅槃経の言葉に対する軽蔑を反映しており、次の 2 つの節は、「自己実現」を通じて達成される現実に対する洞察の重要性を強調しています。
経典以外の特別な伝授
。言葉や文字によらず、
直接自分の心を指し示し、
自分の本性を見抜き、仏陀の境地に達する。[108]
この詩節は実は達磨のものではなく、1108年に書かれたものである。[109]
参照
注記
- ^ ab タミル人のアイデンティティの背景については、南インド、ドラヴィダ人、タミル人、タミル民族主義も参照。
- ^インドの伝承では達磨は カンチプラムのタミル人パッラヴァ王の三男とされている。[8] [9] [注 1]チベットと東南アジアの伝承では達磨は一貫して南インド人とされており、[10]特に前者では達磨は肌の黒いドラヴィダ人であるとされている。[11]逆に、日本の伝承では達磨は一般的にペルシャ人であると考えられている。[web 1]
- ^ 達磨の母語は、彼の生涯に中央アジアのほとんどの地域で一般的に話されていた多くの東イラン語（ソグド語やバクトリア語など）のいずれかであった可能性が高いため、玄之はより具体的な「ペルシア語」という用語を使用したことで間違いを犯した可能性が高い。ヨルゲンセンが指摘したように、達磨と同時代のササン朝は仏教国ではなかった。ジョンストンは、楊玄之が南インドのパッラヴァ王朝の名前をササン朝のパフラヴィー王朝の名前と取り違えたと推測している。 [18]しかし、ペルシア仏教徒はササン朝、特にかつてはギリシャ仏教であった東部に存在した。ペルシア仏教を参照。
- ^ [40]は壁觀を「壁を調べる」と訳している。
- ^ [25]は、キーワード「凝住壁觀 ( níngzhù bìguān )」をより文字通りに訳して「凝り固まった状態で壁を観察することに留まる者」としている。
- ^ すなわち、[43]では、チベット仏教における「壁を見つめること」はゾクチェンに似たものであるという解釈が提示されている。
- ^ 道宣は、慧可の腕が盗賊によって切断されたと記録している。[46]
- ^ この尼僧には様々な名前が付けられている。宗志は称号の宗志、尼僧の名である妙蓮としても知られている。景徳伝灯録では陀羅尼が二入四行で尼僧の元吉が語った言葉を繰り返しており、おそらくこの二人を同一視している。[60]衡清師は、景徳伝灯録によると禅文献で最初に言及される比丘尼は禅の初祖である達磨の弟子で宗旨 [6世紀前半-中頃] として知られる人物であると述べている[web 6]。
- ^ 道元禅師の『正法眼蔵』の「托斗（かっとう）」という章では、彼女は達磨の法嗣の4人の一人として挙げられている。初祖の血統は4人のうちの別の者にも受け継がれたが、道元は彼ら全員が教えを完全に理解していたことを強調している。[web 7]
- ^ ab Yampolski (2003, p. 3)：「伝承によれば、禅は中国で最初の禅宗の祖師として尊敬されている僧侶、達磨によって中国にもたらされた。」
- ^ abc この議論は、現代の歴史家である林伯源の『中国武術史』で要約されている。リン（1996、183ページ）：「『易筋経』は、菩提達磨が寺で武術を伝えたという伝説に含まれている偽造文書であるが、明代の1624年に天台山の道士子寧によって書かれ、菩提達磨のものと偽られた。唐の将軍李静と南宋の将軍牛高のものとされる偽造序文が書かれた。菩提達磨が少林寺で9年間壁に向かっていた後、鉄箱を残していったと言われている。僧侶がこの箱を開けると、中には『洗髄経』と『易筋経』の2冊が入っていた。最初の本は弟子の慧可に奪われ、行方不明になった。2冊目については、「僧侶たちは利己的にそれを欲しがり、技を練習して、それを盗んだ」という。その中で、異端の道に陥り、真を修めるという正しい目的を見失った。少林寺の僧侶たちは、その戦闘技術によって名声を得たが、これはすべてこの写本を手に入れたおかげである。」これに基づいて、達磨は少林寺武術の祖であると主張された。この写本は誤り、不合理、そして空想的な主張に満ちており、正当な情報源とはみなされない。
- ^ ab Henning & Green (2001, p. 129): 「最も最近に創作され、よく知られている少林寺の歴史的物語の 1 つは、中国の禅宗の創始者とされるインドの僧侶達磨が、西暦 525 年頃に運動の一形態として僧院にボクシングを導入したという物語です。この物語は、1907 年に文芸雑誌に連載された人気小説『老子の旅』に初めて登場しました。この物語はすぐに他の人に取り上げられ、人気のある現代のボクシング マニュアル『少林拳法の秘訣』や、1919 年に出版された最初の中国の身体文化史に掲載されて急速に広まりました。その結果、この物語は広く口承され、中国および中国由来の武術で共有されている物語の中で最も「神聖な」物語の 1 つとなっています。この物語が明らかに 20 世紀の創作であることは、少なくとも 1920 年代に遡る文書によって確認されています。 250年前の文献では達磨と武術の両方について言及されているが、両者の関連性については何も述べられていない。
- ^ 達磨の伝記については、主に 3 つの資料があります (Dumoulin、Heisig、Knitter 2005、p. 85-90)。
- 楊玄之『洛陽寺記』（547）
- タンリンの『二つの入口と四幕』 （6 世紀）への序文。これはチンチュエの『ランカヴァタール師の年代記』（713 ～ 716 年）にも収録されている。デュムーリン、ハイジグ、ニッター 2005、88 ページ。
- 道宣の『高僧列伝』（西暦 7 世紀）。
- ^ これらの情報源に記載されている起源は次のとおりです。
- 「西域の僧侶、達磨、ペルシャ系中央アジア人」[6] cq 「ペルシャ出身」[29]（仏教寺院、547年）
- 「西部地方の南インド人。偉大なインド王の三男であった。」[7]（タンリン、西暦6世紀）
- 「西域の南インドから来た、偉大なバラモン王の三男」[16] cq 「南インドのバラモンの三男」[29]（ランカヴァタラの師、713–716 [28] /約715 [29]）;
- 「南インドのバラモンの血を引く」[17] cq「南インド出身のバラモン僧侶」 [29]（『さらなる伝記』645）。
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さらに読む
- ブロートン、ジェフリー・L.（1999）『菩提達磨選集：禅の最も古い記録』、バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 0-520-21972-4
- レッド・パイン編（1989年）『達磨の禅の教え：バイリンガル版』ニューヨーク：ノースポイント・プレス、ISBN 0-86547-399-4
- マクレー、ジョン（2003）「禅を通して見る。中国禅仏教における出会い、変容、系譜」、The University Press Group Ltd、ISBN 978-0-520-23798-8
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの達磨に関連するメディア- 大乗仏教修行の真髄 達磨著、注釈付き。「修行要綱」としても知られる。中台翻訳委員会訳
- 達磨