プラジュナタラ

プラジュニャータラーは、ケーユラ^[2] 、プラジュニャーダラ^[3]、あるいはハンニャータラ^[1]としても知られ、禅宗におけるインド仏教の第27代祖師であり、達磨の師匠である。^[1]

般若陀羅尼の生涯に関する独立した情報は、禅宗の伝統におけるインドと中国の初期の師匠たちの生涯を記し た聖人伝である『景徳鎮伝灯明記』以外にはほとんど残っていない。

般若陀羅尼は東インドのバラモンの家庭の出身で、幼くして孤児となった。^[1]般若陀羅尼には姓がなかったため、出家する前は「宝珠」あるいは「ケーユラ」と呼ばれていた。^{[1] [2]}第26代祖師プニャミトラが般若陀羅尼の領地の王を訪ねてきたとき、プニャミトラは般若陀羅尼がお辞儀をしているのを見て王の馬車を止めた。般若陀羅尼は前世でプニャミトラの弟子であったとされ、プニャミトラは般若陀羅尼を菩薩摩訶迦葉の化身であると特定した。^[1]プニャミトラは般若陀羅尼を自分の法の継承者と認めて逝去した。^[1]

般若陀羅尼は法を授かった後、南インドへ旅し、当時は香勝王の末子として生きていた達磨に出会った。^[1]般若陀羅尼は67歳で亡くなる前に達磨に中国へ行って法を広めるよう指示した。^{[1]般若陀羅尼は死後、天に昇って炎に包まれ、下の信者たちに}遺骨を降らせた。^[1]

瑩山常金禅師の伝行録には、般若心と達磨との伝説的なやりとりである次の公案が記されています。

般若多羅尊者は達磨に「万物の中で形のないものとは何ですか？」
と尋ねます。達磨は「形のないものは生まれない」と答えます。
般若多羅尊者は「万物の中で最高のものとは何ですか？」と尋ねます。
達磨は「実在性が最高のものです」と答えます。^[4]

『伝燈伝』には、後の中国の祖師たちが般若陀羅尼に帰したいくつかの予言が記録されている。 [ ^{3]その中には、達磨の後継者である}慧可と僧観の時代に起こる大災害の予言があり、574年から577年の間に皇帝が行った仏教の迫害を避けるために、彼らが山に避難する動機となったとされている。 [3] 般若陀羅尼は、媽祖道義の出現と禅仏教が中国全土に広まることも予言したとされている。^{[3 ]}

般若心経は一般的に男性であると考えられており、禅宗の祖師（全員が男性）の一人として挙げられているが、20世紀の仏教実践者は、般若心経は女性であった可能性があると示唆している。^{[5]般若心経という戒名は、}般若波羅蜜多と多羅という2人の女性の仏教の神または菩薩の名前を組み合わせたものである。

2008年、コテン・ベンソン牧師は、般若心経は女性であり、説話派の長であった可能性があると示唆した。^{[2] [6]彼は、}ケーララ州の口承と韓国の禅（韓国の禅仏教）の伝統では般若心経は女性であるとされており、南インドの考古学的証拠は有名な女性教師の存在を裏付けていると主張している。^[2]

この理論に対する主流仏教学者の反応は、完全に否定するものから、可​​能性はあると認めるものまでさまざまである。^[5]中国の古典文献は必ずしも性別を明示しているわけではなく、性別の明示がない場合、法後継者の名簿に載っている人物は男性であると推定される。^[5]女性の教師に関する情報は伝統によってあまり残されていないが、精神的な事柄における女性の平等は仏陀によって肯定されており、禅の伝統には女性教師の歴史がある。^[5]

禅宗の系譜を構造的に保存する 道元禅師によって書かれた12世紀の日本の文献『正法眼蔵』では、第50章で般若多羅を女性として言及している。

考古学的発見により、南インドに女性の教師が存在したことが確認されている。ケーララ州の人々の歴史的および口承的伝統は、般若多羅と達磨の生涯についての詳細を伝えている。韓国の禅宗の系統を通じて伝えられた情報は、この文書および口承による歴史を裏付けているが、達磨に女性の師がいたという知識は、数世代後に中国で失われたようだ。一部の学者は、これは中国語の書き言葉では性別が明示的に述べられるのではなく、文脈から推測されるためだと主張している。^{[引用が必要]}

• グル・プラジュナタラ