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禅師は、20 世紀前半に生まれたやや曖昧な英語の用語で、禅仏教の 瞑想と実践を教える個人を指すこともあります。通常、長年の研究と、その後の伝統を自ら教え、伝える許可を意味します。
中国
唐の時代までは、「禅師」（禅宗の師）という用語は、ダルマ（経典の教え）とリナヤ（規律と道徳的戒律）を専門とする僧侶とは対照的に、禅（瞑想）の達人である僧侶を指すためによく使われていました。 [web 1]これには、天台宗の智慧師など、後に「禅宗」そのものの一部とは見なされなくなった重要な人物が数人含まれていました。
現代中国では、「禅」（禪）という用語は、単に瞑想の形式を表す多くの用語の 1 つに過ぎず、禅宗だけに限定されるものではありません。在家の大多数は、仏教の特定の「流派」に正式に結び付けられていません。僧侶の場合、ほとんどの禅の実践者は、特定の禅の系統、最も一般的なのは霊済系または曹洞系のいずれかの伝授を受けており、これらは現代中国仏教で最も支配的な禅の系統です。上級の実践者の中には、禅に加えて、天台宗や華厳宗などの他の仏教流派の系統から伝授を受けている人もいます。多くの寺院は名目上は禅宗に属していますが、天台宗、浄土宗、華厳宗、唐密宗、瑜伽羅宗などの他の中国仏教の伝統の教えや実践も取り入れ、統合しており、多くの場合、「中国仏教」（中國佛教）という総称で呼ばれています。これは宋王朝以来、過去 1000 年間の標準でした。
名誉称号の使用を規制する公式組織はありませんが、「chánshī」は禅を専門とする達人、通常は僧侶に対する敬意を表す称号として使用されます。「Chánzōng Dàshī」（禅宗大師）は、類似のより具体的な名誉称号ですが、かなりまれです。「Dàshī」（大師）という単純な称号についても同様で、これは法の教師（および特定の技術や職業の達人）を指すのにめったに使用されません。この称号は、信者や生徒によって死後に贈られることがよくありますが、例外もあります（例：Hsing Yun）。
仏教の師匠を呼ぶときによく使われる言葉は「師父」で、これは僧侶や尼僧に対しても敬意の意味で使われます。厳密に言えば、この言葉は「父」という関係語を含み、自分の師匠や指導者を指します。「法師」というより一般的な言葉は「法師」で、在家の仏教徒だけでなく仏教徒自身も使います。一般的な言葉「老師」も師匠を自分の師匠と呼ぶときに使われますが、この言葉は一般的な言葉なので、どんな教科の師匠に対しても使われます。
日本
日本におけるさまざまな禅宗の伝統において、「禅師」の標準的な公式称号はありません。さまざまな称号が使用される場合があります。
- 「師家」は臨済宗と曹洞宗の両方において、僧堂（修行の場）で将来の僧侶の修行を監督する資格を持つ選ばれた人々のグループを指す。[ 1 ] [2]
- 「老師」は伝統的に日本において年配の僧侶や禅の教師に与えられる敬称であるが、「先生」と「老師」は両方とも日本、米国、ヨーロッパのいくつかの禅宗派における正式または半公式の階級を表すようになった。
- 「先生」（単に「先生」）は、禅の教師または「師匠」を指すときによく使われます。
- 「和尚」は「徳の高い僧侶/僧侶」を意味し、僧侶としての基本的な地位を取得した修行者を指す。[web 2]
ソウト
曹洞宗では、「大和尚」という称号は僧侶の階級として明確に位置づけられており、僧侶の最高位は「禅師」である。禅師は、宗派の創始者である道元と瑩山、および宗派の2つの本山の現住職または元住職にのみ与えられる。 [web 3] [3]僧侶の修行を監督するには、さらに資格が必要である。
法の伝授の地位が比較的低いということは、それ自体では弟子を受け入れたり、弟子を育成したりする資格がないことを意味する。規則によれば、禅の弟子は、監督資格（すなわち三千道場師家の地位）を取得した師匠、つまり一般文献で禅師と呼べる人物によってのみ監督されるべきである。監督資格を取得するには、高い僧侶の位階と法の年功だけでなく、特別に指定された道場（特別僧堂）で少なくとも3年間の監督補佐としての経験が必要であり、その間に徒弟制度を受ける。[1]
臨済宗
臨済宗でも、指導者の資格を得るにはさらなる修行が必要です。一般的な伝授には印可証明は含まれていません。印可証明は理想的には「禅の最も深い悟りの正式な承認」ですが[4] 、実際には道場の師家（師）の「真の系譜」を伝授するために使用されています[5] 。道場は、僧侶としての資格を得た後、さらに修行することを認可された寺院です。
津志本宗薫老師によれば、老師の称号は禅師や師家と同等である。[6]
「老師」は、正真正銘の師によって法の継承者として正式に認定された最も正式な称号である「師家」に準じた称号である。[6] [7]
日本には このような印可書を持つ人が50人[web 4]から80人[web 5]ほどしかいません。
臨済宗では、誰が老師で誰が老師でないかは比較的簡単に判断できます。他の老師（つまり師）から許可を受けた者は誰でも老師です。この許可（正式には「印可証明」文書）は一枚の紙に記されるため、俗に「一枚（紙）」とも呼ばれます。伝達は師から弟子へと完全に垂直に行われ、仲間による管理は行われません。つまり、臨済宗には誰が老師で誰が老師でないかを管理する手段がないということです。それにもかかわらず、臨済宗の老師の数は比較的少なく、おそらく50人程度です。[web 4]
津志本宗薫老師によれば、
老師としての認可は、最も正式かつ明確な方法で行われるべきである。臨済宗の伝統では、師匠は弟子に印可書を認可の証明として与える。言うまでもなく、認可は弟子が師匠のもとで長年にわたり熱心に継続的に禅の修行を積んだという事実によって裏付けられなければならない。[6]
そのシケは結婚していません。そのシケは...
[H]真の禅師として名声を博し、一般的に尊敬を集め、禅僧の伝統の生きた象徴であり、知恵、精神性、厳格な規律、個性、そして温和な社会性を理想的に体現した禅の美徳の真髄である。[8]
師家は宗派（臨済宗の分派で、独自の本山を持つ）の長でもある。師家は僧侶を任免し、位階制度で称号を授与する。[9]しかし、「[妙心寺の]住職の地位は選挙に基づいており、各選挙期間は4年間である」。[10]
女性
無外如大（1223年 - 1298年）は、日本の最初の女性禅僧であった。[11] [12] [13]
韓国
僧侶とは、あらゆる伝統の仏教僧侶や尼僧に対する韓国の称号であり、特定の階級や資格を示すものではありません。韓国では、年長の僧侶や尼僧を「クン 僧侶」と呼ぶことは敬意を表する行為とみなされており、この丁寧な称号の表現方法は、話しかけられる側の何らかの認識を示すこともできます。ほとんどの韓国の寺院では、中年の僧侶が管理機能を果たす「ジュジ 僧侶」の役割を担っています。最年長の僧侶は、通常、若い僧侶の象徴的なリーダーと見なされています。
韓国の僧侶において、インカ（インガ）は、師から弟子への法の伝授の私的な承認を指すのが一般的です。「伝授」は、同じ承認の公的な儀式バージョンを指すために使用されます。どちらも権威と「実現」において同等であると見なされています。インガまたは公的な「伝授」のいずれかを持つ僧侶は、寺院の僧侶、または「禅師」の地位に就き、自分の弟子に伝授（インガまたは公的な「伝授」のいずれか）を与える資格があります。韓国の禅師の大半は、インガを受けたり、インガを与えたりしただけで、正式な伝授の儀式ははるかにまれです。[14]
韓国人の禅教師スン・サンによってアメリカとヨーロッパで設立されたクァンウム禅学校では、禅師のことをソエン・サニム（ソンサニム、선사님、禪師님、ソンは韓国語で「禅」を意味する）と呼ぶことがあります。 ）。スン・サン自身は通常「デ・ソエン・サ・ニム」（敬称「デ」は「偉大な」という意味）と呼ばれる。[ウェブ6] [15] [16]
観音禅宗は、禅の教師を2つの「レベル」に明確に区別している点で独特です。「低い」レベルは、指導法師（ jido beopsa -nim ; 지도법사님 ;指導法師님）と呼ばれます。指導法師は、印だけを受け取った人です（観音禅宗では、印は公開の儀式でも与えられます）。彼らは教えることが許可されていますが、宗派内でのみです。法師が宗派を離れると、その称号と指導権は無効とみなされます。また、指導法師は他の人に印を与えることもできません。
ジ・ド・ポエプ・サ・ニムが流派外の禅師数名（通常は 3 名）によってその悟りを「確認」されると、その者は「完全な」伝授を受ける資格と、別の公開儀式で与えられる禅師（ソエン・サ・ニム）の称号を得る資格を得ます。ソエン・サ・ニムは他の人に印と伝授の両方を与えることができ、流派を離れる決断をした場合でも称号と指導権を保持します。
西洋文化
「禅師」は、さまざまな国や伝統の出身者を指すために使われてきました。禅の伝統が生まれた国での称号を正確に翻訳したものではありません。同じ国でも、異なる伝統の中で称号は大きく異なります。現代のアメリカの禅の教師や実践者の間では、この語の使用は減っています。
この言葉は大衆文化に入り込み、スポーツや芸能界の多くの著名人を指すのに使われ、ストレスの多い状況で冷静さと自制心を発揮する人物を指しています。この言葉は、1970 年代と 1980 年代の精神的なカウンターカルチャーの人物 (「禅師ラマ」、「オショー」など) によって、おそらく肯定的な連想や正当性を生み出すために採用されることもありました。
参照
参考文献
書籍の参照
- ^ ボディフォード2008、276ページより。
- ^ ボルプ2008、177ページ。
- ^ シーガー 1999.
- ^ フォード 2006、54ページ。
- ^ ボルプ2008、13ページ。
- ^ abc 「Boeddhistisch Dagblad、2013 年 4 月 17 日、Rients Ritskes op beschuldiging: 'Raksu formeel uitgereikt als bewijs van compute zenleiderschap'」。 2013 年 4 月 20 日のオリジナルからアーカイブ。2013 年4 月 17 日に取得。
- ^ 津志本宗勲に関する詳細は、The Japan Times online の「心と体のケア」をご覧ください。津志本宗勲インタビュー
- ^ ボルプ2008、60ページ。
- ^ ボルプ2008、60-61ページ。
- ^ ボルプ2008、61ページ。
- ^ 「無外如大、禅宗を率いる最初の女性 - 仏教」Bellaonline.com 。 2011年11月11日閲覧。
- ^ 「日本の禅僧が信者から尊敬される - ニューヨークタイムズ」ニューヨークタイムズ。1998年11月22日。 2011年11月11日閲覧。
- ^ ディール、ウィリアム E. (2007)。中世と中世の生活ハンドブック - ウィリアム E. ディール - Google ブックス。ISBN 9780195331264. 2011年11月11日閲覧。
- ^ バスウェル 1992年。
- ^ デハン・スニム 2007、p. 96-97。
- ^ クワン2003、125ページ。
ウェブ参照
- ^ 「中国の仏教宗派：禅」。2012年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年4月18日閲覧。
- ^ ムホ・ノエルケ、第5部：せっさたくま - 岩石粉砕機の人生としての安吾
- ^ 法の伝授について心に留めておくべき10のポイント
- ^ ab Muho Noelke、第 10 部: 本格的な曹洞宗の僧侶になるには何が必要で、その価値は本当にあるのでしょうか?
- ^ 仏法辞典: 老師
- ^ 「用語集」。2012年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年5月24日閲覧。
出典
- ボディフォード、ウィリアム・M（2008）、法の伝承の理論と実践。禅儀式：禅仏教理論の実践研究（PDF）、オックスフォード大学出版局
- ボルップ、ヨーン (2008)、日本の臨済宗: 生きた宗教である妙心寺、ブリル
- バスウェル、ロバート（1992年）。『禅僧の体験』プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-03477-X. OCLC 24953466.
- 大航順任（2007年）。「渡るべき川はない：いつもここにある悟りを信じる」ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-534-3. OCLC 133465561.
- フォード、ジェームズ・イシュマエル（2006年）。『禅の師は誰か？：禅の人々と物語へのガイド』ウィズダム出版。ISBN 0-86171-509-8。
- クワン・オキュン（2003年）。『仏教徒とプロテスタントの韓国移民：宗教的信仰と生活の社会経済的側面』LFB Scholarly Publishing LLC。ISBN 1-931202-65-6. OCLC 56995147.
- シーガー、リチャード・ヒューズ（1999年）。『アメリカにおける仏教』コロンビア大学出版局。ISBN 0-231-10868-0. OCLC 40481142.
さらに読む
- クラーク、ピーター・バーナード（2000年）。日本の新宗教：グローバルな視点から。ラウトレッジ。ISBN 0-7007-1185-6. OCLC 45019710.
- ガード、リチャード A. (2007)。仏教。ガードナーズブックス。ISBN 978-0-548-07730-6. OCLC 176932841.
- 片桐大仁（1988年）『沈黙への回帰：日常生活における禅の実践』シャンバラ出版。ISBN 0-87773-431-3. OCLC 16982186.
- 緒方宗伯（1975年）『西洋の禅』グリーンウッド出版。ISBN 0-8371-6583-0。
外部リンク
- ムホ・ノエルケ：曹洞宗の僧侶になるには何が必要で、その価値は本当にあるのでしょうか？パート 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10